貴乎立異標新
——《湘妃怨》賞讀

吳同和

（永州市柳宗元研究學會，湖南 永州 425000）

貴乎立異標新
——《湘妃怨》賞讀

吳同和

（永州市柳宗元研究學會，湖南 永州 425000）

青年才俊肖獻軍，結合《尚書·堯典》《尚書·舜典》《山海經》《史記》《竹書紀年》等史料，融匯屈原《九歌》、劉向《列女傳》及古今湘妃題材各式文學作品相關內容，輔以流傳民間的湘妃故事傳說等元素，為“我”所用，大膽想象，合理虛構，用歷史小說形式詮釋“我國最早的一個愛情故事”，可謂立異標新。《湘妃怨》，主題集中，構式新穎，情節生動，形象鮮明，比較成功地為讀者開通了認識虞舜湘妃形象的另一渠道。

歷史小說；湘妃怨；立異標新

張京華教授《湘妃考》，開宗明義：“湘妃和虞舜的感情傳說是我國最早的一個愛情故事。”對這個命題，先生有 多角度全方位考證，言之鑿鑿，令人信服。其中兩段文字，提綱挈領：

湘妃與帝舜的故事，古書古史記述極多，概括言之則有《尚書》、《山海經》、《孟子》、《九歌》、《史記》、《列女傳》六大系統。《尚書》記載了帝舜與二妃的婚姻關系并賦予故事以“孝道”的重大主題；《山海經》記載了二妃的水神性質，反映出上古“神道設教”的觀念，賦予二妃以神靈寄托的形式；《孟子》引用佚書記載夫妻及舜氏家族故事最詳；《九歌》奠定了湘妃故事的文學、詩學上的凄清基調；《列女傳》以二妃事跡列居百余婦女之首，以此創出古今列女傳記一系文獻。

帝舜的政治主線與湘妃的感情主線，本相關聯。湘妃故事經過屈原的詮釋，所謂“履忠被譖，憂悲愁思”、“或以述古，或以明世”，“善鳥香草，以配忠貞，靈脩美人，以媲于君”，既是對政治傳統的揭示，亦是對文學傳統的開啟。

于此可知，虞舜湘妃感情傳說，予后人以政治、倫理、神學、詩學等領域研究，提供了十分廣闊的空間；而對于文學創作，更是具有多維啟迪。

如諸多古籍描述的“元始二妃”，均蘊含“湘妃意象”，而此后各類文學作品及民間流布之湘妃淚、湘妃竹、湘妃墓、湘妃祠、湘妃怨、湘妃情等意象，因與瀟湘、與大舜密切相關，漸而成為“瀟湘意象”一個重要組成部分，甚至就是“瀟湘意象”代稱！以“湘妃怨”為例，古琴曲有數十種之多。古往今來，以《湘妃怨》為題的詩詞歌賦不乏累累，流傳較廣的有中唐孟郊樂府詩、晚唐王貞白五言律詩、北宋鄭樵古樂府、明代李夢陽五言律詩……其中，后人依宋·曹勛《湘妃怨》所譜之曲，纏綿幽婉，悲情四溢，二妃之怨盡蘊其中，可令歌者飲泣，聞者動容：“雨瀟瀟兮洞庭，煙霏霏兮黃陵。望夫君兮不來，波渺渺而難升。”中唐詩人陳羽《湘妃怨》，敘二妃凄苦之運命，表忠貞不渝之愛情，描瀟湘冷澀之意象，發同聲相應之共鳴，更是催人淚下：“舜欲省蠻陬，南巡非逸游。九山沉白日，二女泣滄洲。目極楚云斷，恨連湘水流。至今聞鼓瑟，咽絕不勝愁。”特別值得一提的是，一代偉人毛澤東《答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣……”用現實主義與浪漫主義高度結合的創作方法，以“斑竹淚”而凸現“湘妃怨”，極人性化地塑造了虞舜湘妃形象，將虞舜湘妃愛情故事神化，使之漂洋過海，走遍世界全球！

研讀以上著述詩文，掩卷沉思：虞舜湘妃愛情故事，倘演繹成小說或影視作品，受眾定然不少。但此舉需要勇氣，需要內功，需要積淀，需要視角。稍不留神，容易顧此失彼：或拘于歷史真實，缺乏藝術表現力，無法調動讀者閱讀興趣；或置歷史真實而不顧，熱衷于情節編造與形象虛擬，致使湘妃形象虛空，甚至動搖這一美好形象在百姓萬民心中的地位。

肖君獻軍者，青年才俊。有內功，且勇毅，敢于“吃螃蟹”。他結合《尚書·堯典》《尚書·舜典》《山海經》《史記》《竹書紀年》等史料，融匯屈原《九歌》、劉向《列女傳》及古今湘妃題材各式文學作品相關內容，輔以流傳民間的湘妃故事傳說等元素，為“我”所用，大膽想象，合理虛構，將“我國最早的一個愛情故事”，用歷史小說形式進行詮釋，可謂立異標新。該作品主題集中，構式新穎，情節生動，形象鮮明，比較成功地開通了認識虞舜湘妃形象的另一渠道，予讀者以審美愉悅。

《湘妃怨》一個突出的特點是，集歷史真實與小說浪漫于一冊，予不同文化層次讀者以“補充”各自“缺憾”之需求：舜文化研究學者，虞舜湘妃相關論述，已了然于心；茶余飯后，翻閱《湘妃怨》，可望獲取研讀“四書五經”所無法得到的愉悅。而慣于閱讀文學作品的年輕讀者，披閱《湘妃怨》，則可接受一種比較新穎的小說樣式：上下兩卷每章開頭的幾段文字，是“歷史”；以下的鋪敘、描寫，是“小說”。故“初識”、“下嫁”、“迫害”等章節，雖各有虛構；若與每章開頭的“歷史”對照閱讀，卻可發現，其虛構并無乖情理，且有據可考，是藝術的真實。讀小說而能獲取相關歷史人物及其事件的客觀評介，實則“一舉而三役濟”，很是難得。關于《湘妃怨》的構制，作者在《后記》中表白：“不管怎樣，這畢竟是一種嘗試。”歷史小說這樣寫，結構是否合理，讀者能否接受，生命力怎樣，可否推崇，尚有待探究、論證；但敢于立異標新，便值得肯定。何況，《湘妃怨》對于提升讀者文化品位，對于幫助讀者提高文學鑒賞能力，對于長于抽象思維的文人學者用另一種方式認識“湘妃”形象，對于濃稠“百花齊放，百家爭鳴”的學術研討氛圍……都將產生積極影響；而對于創制歷史小說的作家而言，研讀這種模式，也將有一定的啟示作用。

《莊子·外物》曰：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣！”莊子以為小說僅靠修飾言辭以求高名美譽，與玄妙的大道相距甚遠。雖然如此，征引史事，巧借神話，多用寓言，卻可奏彰顯作者思想情感與價值取向之效。東漢桓譚《新論》以為，小說創作的方法及功能不外“合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭”。所以，凡小說，都免不了虛構，都離不開“街談巷語、道聽途說”得來的材料。《湘妃怨》當然不例外：“歷史”而外的虛構，隨處可見。至于它來自“街談巷語、道聽途說”抑或作者虛擬，似乎并不重要；重要的是，這些“虛構”能為作品添彩增輝。試舉之：

“下嫁”章，虛構娥皇女英為了國家社稷，喬裝打扮，請命實地考察重華品行作為的情節，曲折生動；而湘妃之形貌美、心靈美之形象有血有肉，呼之欲出。“迫害”章，將《史記》“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜……瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去”等史實形象化，細節化，則至德至孝之虞舜形象昭然入目矣！“尾聲”之虛構，文字省凈，想象奇特，集古今、人物、情理而為一體，可予讀者以二度創作之廣闊空間，十分漂亮！

一言以蔽之，《湘妃怨》是成功之作。

對于肖君的“嘗試”，尚有一孔之見，僅供參考：

“引子”與“尾聲”，將“我國最早的一個愛情故事”放射至當代，觸及農村計劃生育等現實；而其情節鋪敘與舅母等形象塑造，似與“湘妃怨”無太多關聯，可否考慮去掉。建議截取“二妃感覺自己有如空中飄浮的柳絮”至“從此以后，在陰雨之天，人們常常可以看到兩個年輕女子……俗謂之湘妃”（《湘妃怨》238-239頁）一段文字作為“尾聲”。

此外，《湘妃怨》語言，雜以文言白話，一般讀者難以接受。愚以為，除引用外，作品似一律用白話文表述為好。期待作者有更多佳作問世！

[1]肖獻軍.湘妃怨[M].北京:團結出版社,2014.

[2]張京華.湘妃考[M].長沙:湖南人民出版社,2011.

[3]萬里,劉范弟.虞舜大典(古文獻卷)[Z].長沙:岳麓書社, 2009.

[4]陳戍國點校.四書五經[Z].長沙:岳麓書社,1991.

（責任編校：張京華）

I247

A

1673-2219（2015）04-0021-02

2015-03-23

吳同和（1941-），男，江蘇興化人，特級教師，湖南省永州市歷史文化研究會常務理事，永州市柳宗元研究學會副秘書長，湖南省舜文化研究會理事，舜文化研究基地特聘研究員，湖南科技學院客座教授。