在參差交錯(cuò)中求同存異
——對《看不見的人》中的多重原型解讀

付 潔

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510520）

在參差交錯(cuò)中求同存異
——對《看不見的人》中的多重原型解讀

付 潔

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510520）

《看不見的人》是美國非裔黑人小說家拉爾夫·埃里森一部現(xiàn)代意義的長篇小說，拉爾夫·埃里森也因該小說而名聲大噪?！犊床灰姷娜恕吩?952年已經(jīng)出版之后，當(dāng)即被譽(yù)為經(jīng)典之作，文學(xué)評論界還將其視為二戰(zhàn)以來美國最為重要的小說之一[1]。該小說的大獲成功為拉爾夫·埃里森本人贏得了至高無上的文學(xué)榮譽(yù)——美國國家圖書獎(jiǎng)，從此也奠定了作者在美國文學(xué)史上大家的地位。埃里森在該部作品中運(yùn)用了廣泛而豐富的文學(xué)、民俗及神話故事，這就使得原型批評理論已經(jīng)成為眾多評論家關(guān)注的一個(gè)方面。論文從原型的角度出發(fā)，解讀作品中多重原型，引導(dǎo)讀者透視現(xiàn)象中的本質(zhì)，進(jìn)而表現(xiàn)人物特征。

《看不見的人》；多重原型；拉爾夫·埃里森；神話原型

《看不見的人》是一部關(guān)注美國黑人處境和自我身份追尋的經(jīng)典小說，具有超越種族的廣泛意義。巴勒特曾斷言該小說是一部影響深遠(yuǎn)的著作，為整個(gè)二戰(zhàn)后的一代作家提供諸多新的，有效的指導(dǎo)。多數(shù)評論家曾贊揚(yáng)其小說超越了種族小說的界限及對人類普遍主題的探討，但是該小說也讓左 派評論家被小說中對美國左派組織描寫所激怒，從而還使得它在60年代末70年代初，受到黑人美學(xué)擁護(hù)者最為猛烈的抨擊。該小說以“看不見的人”，一個(gè)無名、無身份的黑人青年為主人公，小說中“看不見的人”的原型被眾多學(xué)者進(jìn)行解讀。筆者認(rèn)為，“看不見的人”的原型并非單一的原型，而是多重原型復(fù)合的結(jié)果。本文就從多重原型對“看不見的人”進(jìn)行分析，進(jìn)而體現(xiàn)出美國黑人文化在美國多元文化社會(huì)中的生存之道，即求同存異。

一 引 言

《看不見的人》講述了一個(gè)無名美國黑人青年在充滿種族歧視和社會(huì)壓迫中追尋理想而最終失敗的故事，小說在內(nèi)容上可以劃分為三個(gè)部分，分別為南方黑人大學(xué)中的學(xué)習(xí)、自由油漆廠的遭遇、哈萊姆區(qū)的經(jīng)歷。拉爾夫·埃里森作為黑人作家，其作品中充斥著黑人文學(xué)的傳統(tǒng)，并且受到黑人文化、民俗以及西方文學(xué)傳統(tǒng)等多種因素的影響?！犊床灰姷娜恕吩趯懽魇址ㄉ暇C合運(yùn)用到了象征主義、現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等多種元素。并且其多重原型的運(yùn)用也提高了該小說的文學(xué)價(jià)值。

全書講述了黑人男青年“我”成為看不見的人的經(jīng)過?！拔摇北臼敲绹钆颇戏酵辽灵L的黑人大學(xué)生，在一次做錯(cuò)事后被校長推薦到美國紐約去謀生，在經(jīng)歷過校長欺騙和多次的拒絕之后，“我”最終被一家油漆公司雇傭，在一次街中漫步時(shí)，“我”看到黑人老夫婦被強(qiáng)行搬遷的困窘，因?yàn)椤拔摇钡臍鈶嵣锨白柚购蛣裾f：“黑人兄弟們，這不是辦法，我們的民族是守法的，是不輕易發(fā)怒的。”雖然“我”的義憤填膺無濟(jì)于事，但卻引起了激進(jìn)組織“兄弟會(huì)”的注意，最后被邀請到這個(gè)組織中參與活動(dòng)，在這個(gè)組織中“我”發(fā)現(xiàn)我重新獲得了自由，但是“我”發(fā)現(xiàn)這個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)人知識淺薄，“我”常常被安排做一些我并不喜歡的事情，“我”重新獲得的自我又逐漸地失去。在一次斗爭中，“我”喬裝打扮想要逃脫，不料卻成了萊因哈特，同時(shí)獲得了流氓、賭徒、情夫及牧師等多種身份，經(jīng)過一系列的事情，“我”陷入了深思，開始意識自己到底是誰，究竟是什么身份。當(dāng)外在的世界遺棄“我”之后，“我”開始將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心的世界，進(jìn)而去發(fā)泄自我，發(fā)現(xiàn)自我，最后在一次偶然中，“我”在逃離險(xiǎn)境時(shí)跌入一個(gè)地洞，從此便以地洞為家，并最終在自我的反省過程中反復(fù)思考自己在宇宙中的地位。

二 原型概述

原型批評家弗萊曾指出原型是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的形象”，當(dāng)某一自然現(xiàn)象在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，就不能把該自然現(xiàn)象定義成巧合，其反復(fù)的出現(xiàn)顯示出了一種隱含的自然關(guān)系，而文學(xué)作品正是模仿這種關(guān)系去建構(gòu)文本。并且弗萊還認(rèn)為，神話作為一種具有具象意義的模型，能夠在文學(xué)作品中得以延續(xù)與發(fā)展。弗萊本人偏重于神話原型對文學(xué)的影響與作用，并且認(rèn)為神話即是文學(xué)之母，又是文學(xué)的基本模式，其文學(xué)所有的體裁類型只不過是神話不同變體[2]。因?yàn)榫蜕裨挶旧韥碚f，其自身就是多重的原型。

原型批評是上世紀(jì)西方文論史上較為重要的文學(xué)批評模式，曾一度被美國文學(xué)評論家韋勒克贊譽(yù)為與馬克思主義、精神分析批評三足鼎立的國際性文學(xué)批評。弗萊把原型的定義從榮格的心理學(xué)范疇中移到了文學(xué)領(lǐng)域，并最終建立以“文學(xué)原型”為核心的原型批評理論，并且還認(rèn)為是一種移位的神話[3]。弗萊本人還認(rèn)為，文學(xué)性生成的來源便是對神話不同程度的移用，換句話來說，是在一個(gè)平常的和外部客觀世界的邏輯、情理都相互一致的故事中加入神話移用，使得原本的故事因情節(jié)的怪誕獲得一個(gè)抽象的文學(xué)性質(zhì)。故事中引入神話能夠表達(dá)出敘述者的同情，并且隱含作者的傾向與態(tài)度也能夠寓于其中。神話具有超越世人的力量，能夠表達(dá)出超越某一具體故事中最為一般的意義，即抽象主義。

三　《看不見的人》中的多重原型分析

（一）失樂園亞當(dāng)原型的運(yùn)用

作為《看不見的人》中多重原型之一，亞當(dāng)?shù)脑椭饕w現(xiàn)在“看不見的人”的天真與無知上。作者對該原型的運(yùn)用體現(xiàn)出人類一個(gè)永恒不變的主題，那便是人從混沌狀態(tài)到自我意識的覺醒。亞當(dāng)本是上帝創(chuàng)造的第一個(gè)人，是上帝按照自己的形象用塵土造成的有靈之人，并且用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炀土讼耐蓿诵腋５厣钤谝恋閳@之中，負(fù)責(zé)看護(hù)果樹與動(dòng)物。上帝告訴亞當(dāng)：“樹上所有的果子都可以隨意的吃，但是分別善惡果樹上的果子不可以吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！弊詈?，亞?dāng)與夏娃在蛇的引誘下偷吃了分別善惡果樹上的果子，犯下了原罪，被上帝逐出伊甸園。

其亞當(dāng)?shù)脑腕w現(xiàn)在“我”身上，既有自身的天真無知，也有對伊甸園大學(xué)的向往。在作品的前言中，“我”將自己看不見的原因解釋為視力原因，而在當(dāng)時(shí)的美國，文學(xué)作品中常常用視力弱和眼盲問題比喻天真與無知。并且“我”看不見的原因并不是因?yàn)椤拔摇弊陨淼膯栴}，而是因?yàn)椤拔摇敝茉馊搜奂驳膯栴}。在作品的第一章節(jié)中，埃里森特意強(qiáng)調(diào)了“我”對外部世界的信仰，在祖父臨終遺言中，“我”發(fā)現(xiàn)對白人順從的祖父竟然是叛徒和密探，盡管“我”的內(nèi)心心存疑慮，但是仍然保持著天真的信仰。埃里森為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“我”的天真，讓“我”參加了集鎮(zhèn)上在頭面人物面前表演的格斗，此時(shí)此刻，“我”還無知地認(rèn)為是讓“我”發(fā)表畢業(yè)演說。在格斗前后，他們被迫觀看穿著美國國旗內(nèi)褲的金發(fā)女郎裸舞，在帶電的地毯上獲取假金幣，雖然這些種種羞辱的事情在“我”身上發(fā)生，可是“我”并沒有感受到羞辱，反而以更加激情的態(tài)度去迎合白人的演講。這些種種的細(xì)節(jié)，足以印證出“我”是一個(gè)同亞當(dāng)一樣的無知的少年。此外，亞當(dāng)原型在“我”身上還體現(xiàn)在“我”對南方大學(xué)生活的向往?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)大學(xué)三年級的學(xué)生在看似和諧的校園中自由自在地生活，并且作為一個(gè)老實(shí)的黑人，“我”愉快地接受生活給予我的一切，在這所校園里“我”生活得相當(dāng)安逸，如同亞當(dāng)生活在自己的伊甸園中一樣生活在“我”自己的伊甸園中。但是一次意外的事件，“我”被逐出了學(xué)校，逐出了“我”夢幻中的伊甸園。事情起始于一次接待慈善家諾頓先生，因?yàn)椤拔摇钡睦蠈?shí)與順從，“我”按照諾頓先生的要求，無意間將諾頓帶到學(xué)校附近黑人特魯布拉德的家中，在特魯布拉德與諾頓的交談中，諾頓獲知特魯布拉德與自己的女兒亂倫并且導(dǎo)致女兒懷孕，這一事件使得諾頓大為震驚。并且這一些正是道貌岸然的校長布萊索博士所要一心掩蓋的真相，卻被“我”輕而易舉地在無意中“揭穿了”。因?yàn)椤拔摇蓖瑏啴?dāng)一樣都破壞了主人給予我們的忠告。因此，“我”也被逐出“我”的伊甸園了。原本無憂無慮的生活被剝奪了，“我”為了生存不得不忍受各種痛苦與屈辱，并且，對于“我”個(gè)人而言，在很長的一段時(shí)間里，“我”都抱有一個(gè)愿望，那便是回到“我”的伊甸園大學(xué)。最后當(dāng)“我”拖著行李離開校園時(shí)，“我”看到了一條蛇，“我”看到一條毒蛇沿著水泥路面急速地向前蠕動(dòng)，鉆進(jìn)附近的鐵管子中[4]。顯而易見，埃里森用“蛇”來戲仿《圣經(jīng)》中亞當(dāng)?shù)墓适隆?/p>

（二）兔子和熊的原型形象

在《看不見的人》中到處都充斥著布魯斯黑人歌謠以及不時(shí)閃現(xiàn)出的動(dòng)物意象。但是如果讀者自身缺乏對黑人文化特征及黑人文學(xué)史的了解，就會(huì)忽視這些重要的意象。事實(shí)上，文章中的動(dòng)物意象傾注了埃里森很多的心血，這些動(dòng)物意象隱喻在小說的結(jié)構(gòu)中，提高了作品的文學(xué)意義。早在上世紀(jì)，羅威茨就認(rèn)為該作品參照了“兔子與熊”的原型故事模式，但是他本人對此并沒有繼續(xù)研究。如下就《看不見的人》中的兔子和熊的原型形象進(jìn)行分析。

與原型亞當(dāng)不同的是，《看不見的人》中兔子和熊的故事是一個(gè)美國黑人的民間傳說，該傳說故事的版本較多。美國著名的評論家梅森·布魯爾曾在《美國黑人民間傳說》中對兔子與熊的故事做過詳細(xì)的論述。該神話故事是流傳于非洲的惡作劇精靈的民間故事，作為一個(gè)黑人的民間故事，該神話故事道出了非洲神話對奴隸制的反映。美國黑人的民間兔子故事和非洲民間故事中的兔子角色相似，它用自己精明的詭計(jì)戰(zhàn)勝了更為強(qiáng)壯的對手。黑人民間傳說中的兔子故事，不僅只是具備單純意義上的逗樂主義，該兔子實(shí)際上是象征了奴隸制度本身，拉爾夫·埃里森從美國黑人民間傳說中尋找原型體現(xiàn)出作者文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)主題：“一個(gè)人越是意識到自己個(gè)人和種族及種族文化的歷史，就越能夠獲得真正的自由”。

埃里森正是以兔子原型為出發(fā)點(diǎn)，將整個(gè)小說中“我”作為熊和兔子之間不停轉(zhuǎn)化的角色。在作品開始的部分，“我”做任何事情都像熊一樣笨拙，受盡了兔子（校長布萊索博士）的玩弄。布萊索博士擁有高等學(xué)歷，如同兔子一樣精明。在經(jīng)歷過特魯布拉德事件后，他想辦法把“我”踢出學(xué)校，而且還假惺惺地為“我”今后的工作生計(jì)著想，為“我”寫了七封引薦信，但實(shí)際上這七封引薦信并不是幫“我”尋找工作，而是繼續(xù)加害于“我”。在這第一輪的交鋒中，“我”毫無疑問的失敗了。在緊接著尋找工作的途中，“我”遇到了形形色色的“兔子”，其中對“我”這只笨熊最具殺傷力的兔子便是兄弟會(huì)的杰克。他千方百計(jì)地說服“我”加入兄弟會(huì)，“我”本以為獲得了精神的自由，找到了自己的理想，事實(shí)上“我”仍舊被他們視為工具，只會(huì)靠演講輿論來提供給他們幫助的工具。等到兄弟會(huì)遭到殺害后，“我”才頓悟過來，這次殺害并不是自殺，而是有組織籌劃蓄謀的謀殺。而“我”卻又在這次謀殺中充當(dāng)了工具，“我”同時(shí)也在這場蓄謀已久的謀殺中受盡了擺布。

在作品的中間階段，“我”因油漆工廠爆炸而住院，但是“我”自己的角色卻因這次住院而發(fā)生了極其戲劇性的變化，“我”失去了原有的記憶和身份，只能記住的是之前唱過的關(guān)于兔子大哥的童謠。當(dāng)醫(yī)生用卡片提問“我”誰是兔子時(shí)，“我”對醫(yī)生進(jìn)行了嘲笑。事實(shí)上這是我在小說中第一次嘲笑別人，拉爾夫·埃里森巧妙地利用了該情節(jié)進(jìn)行作品人物原型的過渡，“我”從笨拙的大熊一躍而成了機(jī)智詼諧的兔子，一度成為眾人景仰的演說家。但是就兔子來說，不僅詼諧機(jī)智，而且還具有一項(xiàng)本領(lǐng)，那便是善于偽裝?！拔摇蓖鞯耐米尤绯鲆晦H也善于偽裝，當(dāng)“我”為了躲避拉斯的追趕，而精心的喬裝打扮一番，但是其他人卻把我當(dāng)成了具有多重身份的萊因哈特。在故事的結(jié)尾處，當(dāng)“我”終于變成一個(gè)“看不見的人”后，“我”在地下室生活，并且還盜用了電力公司的電，這一舉動(dòng)都意在說明“我”同兔子一樣機(jī)智。

（三）探索者圓桌騎士的原型

除去亞當(dāng)和動(dòng)物兔子和熊的原型后，“我”還具有另外一個(gè)原型足以引起眾人的思索，那便是“我”“探索者”的形象。世界上最早的探索者是亞瑟王的圓桌騎士，他們探索的是具有神圣意義的宗教信物圣杯[5]。有先知告知國王和騎士，英倫大地上最為優(yōu)秀的騎士將能夠重新發(fā)現(xiàn)圣杯，為爭奪這一至高無上的榮譽(yù)，他們都開始尋找圣杯，盡管所有的人都清楚地意識到只有萬眾的寵兒才能獲得圣杯，但是他們?nèi)匀缓敛环艞壍娜ふ沂ケ?，這在一定的意義上也體現(xiàn)出來他們至高無上的信仰。對于這些騎士來說，無休止的探索才是生命長存的意義，作為一個(gè)騎士的生存方式，任何理由的半途而廢都意味著失敗和恥辱。

“我”如同騎士一樣，在離開南方的學(xué)校后無休止地去尋找工作，并且在被布萊索博士七封引薦信欺騙后，“我”回歸校園的夢想化為泡影?！拔摇睘榱松嬖诩~約，步履艱辛地穿梭在大街小巷，仍然找不到一個(gè)可供生存的工作。按照美國當(dāng)局的規(guī)定，“我”既然是黑人，必定是看不見的，但是“我”想盡辦法想要被看得見，但是事實(shí)上人們都不理會(huì)“我”的存在。在一次偶然的機(jī)會(huì)下，“我”在油漆廠找到了一份工作，但是好景不長，“我”在一次爆炸中受了重傷，在治療許久之后，“我”終于出院了，但是卻丟掉了工作。后來在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中“我”被激進(jìn)組織的頭目所青睞，加入兄弟組織，“我”本以為自己曾經(jīng)受到的種種苦難今天終于值得了，“我”獲得了自由，獲得了生存的價(jià)值。但是在一次暴亂中，“我”清楚地認(rèn)識到自己存在的價(jià)值是別人的一個(gè)工具，這個(gè)激進(jìn)的兄弟會(huì)組織并不是幫助黑人改變生活的現(xiàn)狀，而是利用黑人發(fā)展自己的事業(yè)。所以在一次暴動(dòng)中，“我”在失望之余鉆入修理管道最終成為了一個(gè)看不見的人?！拔摇彪x開南方后，試圖在美國的工業(yè)社會(huì)中獲得一席生存之地，“我”順從過、反抗過，嘗試過所有獲得身份的事情，但是每一件事都不能使得“我”在美國的工業(yè)社會(huì)中被別人看見，當(dāng)一切挫折過后，“我”終于意識到“我”失敗的根源都?xì)w結(jié)于“我”黑色的膚色，因?yàn)椤拔摇弊陨砣淌懿涣俗鳛橐粋€(gè)“看不見的人”的事實(shí)，所以才躲藏起來?！拔摇比缤瑏喩醯尿T士一樣，為了崇高的信仰而不止一次地探索。尋找“我”的黑人身份，在眾多困難和艱難險(xiǎn)阻之前，“我”并沒有退縮，而是繼續(xù)勇往直前。但是在最后的街頭種族暴亂中，“我”徹底地頓悟了，靠一己之力是永遠(yuǎn)無法被看見的，只因?yàn)槭呛谌耍拔摇北愠蔀橐粋€(gè)無法被看見的人，“我”的希望被破滅，“我”的探索以失敗結(jié)尾。埃里森此處的原型更能體現(xiàn)出“我”尋找身份之路的艱辛，也暗示身份如同圣杯一樣神圣不可侵犯。

四 結(jié) 語

原型意象在文學(xué)作品中是極其常見的意象，作者通過對原型高度的重復(fù)和升華，引發(fā)讀者的共鳴，并且引發(fā)深刻的感情[6]。拉爾夫·埃里森的成功之處，并不在于對原型的簡單運(yùn)用，他用自己獨(dú)有的文學(xué)敏感性及獨(dú)特的寫作視角將眾多的神話原型進(jìn)行戲仿和傳承，使之能夠表達(dá)出作者創(chuàng)作小說的真正意圖，同時(shí)也滿足人們精神的需求。文學(xué)作品中原型的運(yùn)用能夠隨著時(shí)代的變遷而得到不斷延續(xù)的創(chuàng)新與發(fā)展，既為文學(xué)的發(fā)展注入新的文學(xué)元素，也能夠滿足人們對文學(xué)作品不斷變化的需求。

[1]陳曉菊.荒謬的極限處境與自我追尋——《看不見的人》之存在主義解讀[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(5).

[2]郭利云.美國黑人文學(xué)的經(jīng)典傳奇——論拉爾夫·埃里森《看不見的人》的經(jīng)典性[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008, (4).

[3]石發(fā)林,鄧彥東.對自由和身份的探求——論拉爾夫·埃利森小說《看不見的人》中的主人公[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(3).

[4][美]拉爾夫·埃里森(伍紹曾,張德中等譯).看不見的人[M].北京:外國文學(xué)出版社,1984.

[5]王春芳.簡析《看不見的人》中的原型[J].語文學(xué)刊(外語教育與教學(xué)),2011,(1).

[6]易立君.論《看不見的人》的神話原型與作用[J].湖南社會(huì)科學(xué),2007,(2).

（責(zé)任編校：咼艷妮）

I106

A

1673-2219（2015）04-0039-03

2015-01-15

廣東省高職教育外語教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)教學(xué)改革項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號G2013042）。

付潔（1973-），女，湖南岳陽人，碩士研究生，廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語教學(xué)與英美文學(xué)。