哲學視域下的生命文化學研究現狀及發展趨向
——生命文化學國際學術研討會暨廣東省生命文化學會2014年年會述評

易顯飛　劉 芳　張江林

（1.中國社會科學院 哲學研究所，北京 100732；2.長沙理工大學，湖南 長沙 410004；3.中南大學 湘雅醫院，湖南 長沙 410008）

哲學視域下的生命文化學研究現狀及發展趨向
——生命文化學國際學術研討會暨廣東省生命文化學會2014年年會述評

易顯飛1,2劉 芳2張江林3

（1.中國社會科學院 哲學研究所，北京 100732；2.長沙理工大學，湖南 長沙 410004；3.中南大學 湘雅醫院，湖南 長沙 410008）

生命文化學國際學術研討會暨廣東省生命文化學會2014年年會在廣東醫學院召開，此次會議的宗旨主要探究生命文化學學科成立的可能性與必要性，明確生命文化學的學科范式，發掘不同傳統文化體系中的生命文化或生命哲學思想，探討全球化語境下異質生命文化的碰撞、對話與融合問題，弘揚積極向上、全面健康的生命文化，為理解與認識進而尊重與愛護生命提供價值保障與智力資源。參會學者主要從本體論、方法論、價值論三個方面對生命文化學進行了研究。

生命文化學；學科范式；本體論；方法論；價值論

2014年11月7-8日，生命文化學國際學術研討會暨廣東省生命文化學會2014年學術年會在廣東醫學院召開。大會共收到發言論文和參會論文共計55篇。諸多學者對生命 文化學的研究貢獻出了自己的研究成果，提出了精彩紛呈的生命文化研究觀點。這些成果豐富了國內生命文化學的研究。筆者試圖從本體論、方法論、價值論三方面對這些成果進行簡要評述。

一　關于生命文化學的本體論研究

生命文化學研究關注的問題：就本體論而言，其研究包含文化的本質、結構與功能之間的關系，文化的連續與斷裂，文化的繼承和創新等。生命文化學作為新興學科，其概念的界定顯得尤為重要。關于生命文化學，江文富通過對中外生命文化概念指向的區別，指出目前學者更愿意將研究方向指向社會生物學和文化人類學。他認為生命文化學是“由傳統生物學向文化學、文化人類學滲透、交叉而成的學科，是研究所有生物社會性行為的文化學基礎的系統研究”。它的研究對象包括一切生命形式，主要研究四個維度：生命個體之間、文化、文化對生命、文化之間相互作用的規律以及其價值和意義。對于“生命文化的研究域，他認為包括生命個體之間的相互作用，生命對文化的作用，文化對生命的作用，文化之間的相互作用”。謝地坤提出生命文化是人類在其形成和發展過程中形成的關于人的生命的最普遍的思想和觀念，是跨學科、跨文化，并與現實緊密相連的學科。他由人權的存在思考至熱愛生命與尊重人權這兩方面與社會的政治、經濟、文化等密切聯系，而得出生命文化學研究不僅關注人類的自然生命，而且要關注社會生命和精神生命。當然，他也認為教育、宗教等也與之相聯系，因而生命文化學的研究范圍極其廣闊。李建會認為生命文化的“廣義概念是指人類形成和發展過程中形成的有關人的生命的物質創造、思想觀念和制度設計的總稱。狹義概念是指人類在其形成發展過程中形成的關于人的生命的最普遍的思想和觀念的總稱”。而且認為狹義的生命文化也可稱為生命哲學。總的來說，他是站在哲學和文化學的角度去研究生命的本性，從而讓人們的生命有意義。而且通過對比中國儒家與外國文化關于尊嚴認知的研究，指出尊嚴是生命文化研究源始價值目的重要內容。賈栗和匡思蕾認為“廣義的生命文化學是指有關生命的全部文化主體。中義生命文化是指文化模式和形態的生命文化。狹義的是指與生命某個方面有關的具體而微的生命文化樣式”。他們進一步認為從生命的時間、空間或者民族、層級來看，生命文化會呈現不同的形態。姚朝文認為中國的文化是寓于生命之“道”中的，對于在現世中進行的文化學術研究，就是讓生命的存在、價值、意義更為豐富。張掌然和陳幼堂認為“生命哲學有五種取向：客體取向、主體取向、主—客關系取向、符號—意義取向、問題取向。這是由生命問題的復雜多變而決定的。秦毅認為生命文化是對生命看法和態度的研究，從而實現現實個人生命價值和生活意義的文化研究學科。并且對人類的自然生命文化和社會生命文化做了區分，并指出自然生命有終結，社會文化生命可以長存于社會中。

二　關于生命文化學的方法論研究

方法論為生命文化研究的深入提供了可能性的途徑，其是生命文化研究進一步拓展的內在支撐。江文富認為可以基于生命科學的理解特別是生命之間的相互作用原理來研究生命文化學，同時，也可以運用演化博弈論作為自然場景，通過適合度收益指數來建立一種“基因—文化”的協同變化模型來探索人類文化發展規律。謝地坤認為不同地域的人有不同的生命態度，所以生命文化研究要放眼世界，吸取世界各民族在這方面的成果來進行跨文化的研究。他也認為應該將熱愛生命與尊重人權作為出發點，尤其是人權——人們生來的基本權利——來進行生命文化學的研究。張掌然和陳幼堂認為由于生命問題太過復雜，研究中要進行多視角的思考和分析，要綜合考慮與嘗試運用多種方法去把握其研究對象和內容。賈栗和匡思蕾通過建立生命文化四重作用體系來研究生命文化中生命體之間、生命與文化、文化之間的相互作用。傅小凡研究了老子和莊子的生命哲學思想，他認為老子和莊子關于人的物質和精神存在的聯系與矛盾的理論思想為生命文化研究提供了理論借鑒。邱龍虎和辜美惜提出生命文化的研究方法包括人文社會科學中的敘事法、探究不同時期和地域文化演進的比較法、辯證法、系統論方法等。陳大維指出維柯關于“三大習俗”的研究奠定了人類生命文化形而上學的基本結構，為生命文化研究從人與社會、人與自然界、人與本身三方面來進行提供了依據。賈栗和匡思蕾提出生命文化學研究可借用自然科學和社會科學的研究方法，協同進化論的應用為生命文化學的發展開辟了新途徑。對于生命與文化的關系可進行如下層次的劃分：生命體之間的互動，互動過程中凸顯的文化，之后依據協同進化論將文化分為四層，基于解釋學視角用自然主義的方法來解釋前兩層，即生命體之間的相互作用和生命對文化的作用，采用非自然主義的方法解釋后兩層，即文化間的相互作用和文化對生命的反作用。張掌然和陳幼堂認為文化具有不斷變化的特征，可以借助于“提修斯之船”、“紐拉特-奎因之船”、“毛澤東之船”三個隱喻來對生命文化中文化這一對象進行研究。其包括文化的各種屬性研究以及要注意生命文化研究需要不斷發展自身的科學哲學思想來適應自身問題的變化。常紅在詮釋學的視域下，對人的生命、存在等各方面的科學性進行了論證，為生命文化學的科學性發展提供了新的前進道路。黃志鵬和楊靖對羅光生命哲學體系的梳理，肯定了羅光基于《周易》所提出的生命思想理論、對生命的實際考量以及生命的受造與實現，其為中西方生命哲學文化思想溝通開辟了新的道路。葉鵬和賴妙從空間營造的角度對客家人對儒家文化的傳播和守護進行了研究，體現了生命文化研究路線的多樣性，為生命文化研究提供了新的研究路徑。

三　關于生命文化學的價值論研究

江文富認為生命文化學的學科價值是其成為獨立學科的必要條件。他提出其學科價值包括：有利于調控和指導生命文化的實踐活動；有利于改善和提升文化學甚至生物學的理論；有利于促進和完善文化學的發展，有利于促進和實現個體的生命價值的提升。曾榮等依據生命文化理論分析了其在醫院管理中的應用陳利權等在生命文化的視域中探討了將藝術融于現代醫院建設中的途徑。李聰、莊光杰、許傳超、李緒強、林志雄、陳博、韋粵、陳麗君、匡思蕾、孫瑋志等對生命文化教育實踐活動進行了探討，他們重點探討了關于大學生生命文化教育的研究模式和方法等，這都體現了生命文化對實踐活動指導和調控的重要作用。賈栗和匡思蕾贊同生命價值觀綜合的生命文化研究價值的看法，同時提出生命文化學的實踐價值有：給生命科學提供新的視角和實踐思路，促進科學發展；提供評估人類社會中工業文明的生活方式，提供生態文明發展和維護的方法，實現人類社會可持續發展，提升個體生命價值，實現個體生活意義，為生命文化學的獨立性提供了很重要的條件。托馬斯?麥格奈爾認為淺層文化歸屬于文化現象，深層文化則與廣泛的信仰和人們的價值觀緊密聯系。在全球化過程中，尊重并提升淺層文化和深層文化的構造對促進全球合作具有重要作用。因而研究植根于中國人民心中的傳統文化，對于生命文化學發展具有很大的價值意義。龔群指出中國傳統哲學將敬畏生命、尊重生命以及對人生秉持一種樂觀與豁達的人生態度和價值觀作為基本觀點，它作為我們的精神財富，對現代生命文化研究提供了很重要的現實和理論價值意義。鐘年基于中國優良傳統文化對快樂、幸福的積極追求，彰顯了中國傳統文化中積極的生命文化觀。其通過中國家庭文化觀的研究指出對幸福快樂的積極追求的東西方共通，這是全世界關心的話題。傅小凡闡釋了老子和莊子的生命哲學思想，認為老莊的古老生命文化視域中，從關注生命形體的價值開始，通過個體外在協調和自身內在哲思來超越形體存在，最終達到形神的和諧統一。這種對生命強烈的人文關懷為中國生命文化研究提供了很大的精神給養。姚朝文認為要關注生命的現實價值意義以及如何豐富生命的意義。黃成華、徐太軍以及陳芬、紀金霞從生命倫理視角對生物科學中的輔助生殖技術遇到的困境進行了論述。中國的文化，藝術，文學充滿了對生命意識的關懷，建立在這樣一種廣泛的生命文化學研究蘊含著新的研究視角。董浩軍對先秦儒家生命觀的體系梳理，指出先秦儒家生命觀主張的人與自身、人與社會、人與自然的和諧，體現了中國文化的博大精深，對生命文化研究具有很大的現實意義。鄔欣言從中國的調解文化方面指出了生命文化關于尊重生命和關愛生命的現實指導意義。周昌岐認為中國傳統文化中的儒、道、佛在生命倫理精神中的共同之處和生命哲學觀點的特色，對現在的生命意識教育有很廣泛的現實意義。關于中國的生命文化研究，離不開中國的傳統文化研究，中國的傳統文化影響著中國民眾的生命觀，進而影響著當今有中國特色的社會主義建設。

綜上所述，此次生命文化學會議涵蓋了生命文化學研究的本體論、方法論與價值論這三個主要方面的內容。關于生命文化學本體論，學者們給出了較為完善的概念框架與研究綱領，為生命文化學的發展奠定了“合理內核”，使生命文化學作為學科的獨立性有了本體論基礎。關于方法論，諸多學者從各自視角、不同維度對生命文化學的研究方法進行了探索，并提出了具有創造性的研究途徑，這些都為生命文化學的后續研究提供了研究的多種可能性方式。關于價值論，有諸多學者對生命文化學價值論進行了探討，他們聯系具體實際對生命文化學的現實意義和獨特價值進行了研究。總之，這次學術會議展示了國內外眾多學者關于生命文化研究豐富的思想觀點，其為生命文化學的進一步研究展示了可資借鑒的研究范式，也為生命文化學進一步拓深提供了理論前提。

[1]廣東省生命文化學會.國際學術研討會暨廣東省生命文化學會2014年年會論文集[C].廣州:廣東醫學院,2014.

（責任編校：周欣）

B821

A

1673-2219（2015）04-0070-03

2015-01-16

湖南省社科基金（項目編號09YBB039）；中國博士后基金（項目編號2012M520537）。

易顯飛（1974-），男，湖南醴陵人，中國社會科學院哲學研究所博士后，長沙理工大學教授，碩士生導師，研究方向為科學技術哲學、生命文化學研究。劉芳（1988-），女，山西塑州人，長沙理工大學研究生，研究方向為生命科技與社會研究。張江林（1974-）男，湖南醴陵人，博士，中南大學湘雅醫院教授，主要從事醫藥衛生行政倫理及公立醫院改革研究。