山水文化格局視閾中的湖湘文化特質(zhì)述略

高 文

(湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南 株洲 412007)

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山水文化格局視閾中的湖湘文化特質(zhì)述略

高 文

(湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南 株洲 412007)

由存在和歷史的二維時(shí)空來(lái)看湖湘文化，它總體上呈現(xiàn)出一種典型的山水文化格局。湖湘山水文化格局主要包含了蠻夷文化、遷謫文化、書院文化、仙道文化等豐富的湖湘地域文化特質(zhì)。爬梳厘清其源流則是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荊楚文化、先秦以下的流貶制度、宋明理學(xué)思潮的傳播、湖湘山水的地域特征及其相對(duì)的封閉性。

湖湘文化；蠻夷文化；遷謫文化；書院文化；仙道文化

文化由存在和歷史的二維時(shí)空構(gòu)成，一方山水孕育一方文化。所謂湖湘山水文化即是指湖南省的區(qū)域文化，它因湖南大部分位于洞庭湖以南，湘江穿越全境，且東南西三面環(huán)山，中部丘陵、盆地相間，北部平原廣布，東北開(kāi)口呈馬蹄形盆地，主要山脈有雪峰山、武陵山、幕阜山、羅霄山及南嶺山脈，湘、資、沅、澧四水注入洞庭湖，呈現(xiàn)出一種典型的山水文化格局。王夫之在《楚辭通釋·序例》中說(shuō)：“楚，澤國(guó)也。其南沅湘之處，抑山國(guó)也。迭波曠宇，以蕩遙情，而迫以嵚崟戍削之幽菀，故推宕無(wú)涯，而天柔矗發(fā)，江山光怪之氣，莫能掩抑”。倘若從歷史變遷、民風(fēng)民俗及地理地貌等文化學(xué)角度來(lái)闡釋湖湘山水文化，那么，這種文化則主要包含了蠻夷文化、遷謫文化、書院文化、仙道文化等豐富的文化特質(zhì)，由此成為中華燦爛文化的一個(gè)重要部分。下面，文章將從這四個(gè)層面開(kāi)啟論議爬梳，以厘清并詮釋湖湘文化極其豐富的地域文化特質(zhì)及其根由。

一

自遠(yuǎn)古始，人類就把遷徙作為尋求新的資源和生存空間的主要方式。然而，就常規(guī)而言，在平原上的土地資源尚未充分開(kāi)發(fā)利用之前，人們是不會(huì)轉(zhuǎn)而去開(kāi)發(fā)山區(qū)的。這是因?yàn)樯降刭Y源由于受到地形和光照等原因的限制，既不適宜于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也不便于大規(guī)模地開(kāi)發(fā)和利用，甚至還阻礙了人們的出行。因此，楚先人祝融的后裔從北方遷徙至至長(zhǎng)江中游立國(guó)，“篳路藍(lán)縷以處莽芥，跋涉山林以事天子”，[1]258對(duì)于周天子的分封不公，實(shí)屬無(wú)奈，湖湘山水文化格局中的蠻夷文化特質(zhì)也就此產(chǎn)生并根深蒂固地世代傳承開(kāi)去。概括起來(lái)，形成這種蠻夷文化特質(zhì)主要有以下幾個(gè)歷史文化因素：

(一)開(kāi)發(fā)較晚。湖南，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚國(guó)地。商周之際，長(zhǎng)江以南為吳楚兩大諸侯國(guó)的封地，但周成王時(shí)“封熊繹于楚蠻””，[1]254因此，楚國(guó)立國(guó)的時(shí)間竟比吳立國(guó)晚了一個(gè)世紀(jì)。且兩國(guó)未立之時(shí)，楚地還是蠻夷居住之地。據(jù)文獻(xiàn)記載，湖南原為越人和“蠻”“濮”等民族居住地。近代著名學(xué)者錢基博曾說(shuō)：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群首所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山迭嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原文明所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立?！盵2]1

(二)飽受歧視。上古之時(shí)，楚族為躲避中原一些部族的歧視而逐漸南移。商中期，他們聚居于南方的湖北荊山一帶，雖成為殷商王朝的方國(guó)，但飽受中原人的歧視，且常遭商王朝的掠奪。商末，紂王暴虐，各路諸侯紛紛歸附西伯姬昌。楚君鬻熊棄暗投明率族投周，被尊為文王師，成為周王朝開(kāi)國(guó)功臣，大大提高了楚國(guó)的聲譽(yù)。周成王時(shí)，賞賜開(kāi)國(guó)功臣的后代分封諸侯，鬻熊的曾孫熊繹被封為楚子，居住于荊山一帶，設(shè)國(guó)都于丹陽(yáng)，以桃弧棘矢供奉周天子。

然而，“周之宗盟，異姓為后”。[3]周成王分封諸侯后，在岐陽(yáng)盟會(huì)諸侯。熊繹第一次以諸侯身份出席朝廷盟會(huì)，卻因是國(guó)小位卑的蠻夷之族，非但未獲周天子賜予席位，居然還被安排同東夷鮮牟國(guó)君一起到會(huì)場(chǎng)上安放蓍草木牌，看守大庭前的火炬。熊繹曾與齊、晉、衛(wèi)國(guó)的第二代君主齊丁公、晉侯燮、衛(wèi)康伯和周公旦之子魯公伯禽共事周康王。但“齊、晉、魯、衛(wèi)，其封皆受寶器，我獨(dú)不。”[1]258以至后來(lái)的楚靈王提起此事仍耿耿于懷。

(三)逆反心理。漢代劉向在《說(shuō)苑·指武》中曾說(shuō)：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”熊繹認(rèn)識(shí)到楚國(guó)之所以受到中原的欺凌，是因?yàn)椤柏?cái)富貧乏，兵微將寡。眼下若與中原對(duì)戈，是自取滅亡。欲求生存，不受欺侮，惟有同心創(chuàng)業(yè)，奮發(fā)圖強(qiáng)?！背私?jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的奮斗，至熊繹第四代孫熊渠時(shí)初露崢嶸。熊渠既有才識(shí)亦好進(jìn)取，他打著“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！盵1]254的旗號(hào)整軍習(xí)武，趁中原動(dòng)亂之機(jī)，開(kāi)始了西征東討開(kāi)疆拓土的進(jìn)程，楚國(guó)逐漸興盛并立于諸侯之林。熊渠又離經(jīng)叛道，分封三個(gè)兒子為王，鎮(zhèn)守長(zhǎng)江中游的三個(gè)要地，雖然后來(lái)在周厲王的高壓之下，取消了三個(gè)兒子的王號(hào)，但楚國(guó)在江漢平原已扎穩(wěn)根基。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)一度強(qiáng)大起來(lái)，熊通因此在前704年自稱為王，開(kāi)諸侯僭號(hào)稱王之先河：“我蠻夷也。今諸侯皆為叛相侵或想殺。我有弊甲，欲以觀中國(guó)之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)?！薄啊U夷皆率服，而王不加位，我自尊耳！”。[1]255一路南征，滅掉隨國(guó)等大小諸侯國(guó)，成為華南的霸主。周天子、諸夏和群蠻都莫之奈何。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》載，楚國(guó)興盛時(shí)：“西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽(yáng)，南有洞庭、蒼梧，北有汾陘之塞、郇陽(yáng)。地方五千里……?！背f王時(shí)亦曾問(wèn)鼎周室。

二

湖湘山水自古就被視為畏途。從先秦至元代，湖湘一帶被認(rèn)為是山高路遠(yuǎn)、僻塞艱險(xiǎn)的瘴癘之地，如元代就有“流則南人遷于遼陽(yáng)迤北之地，北人遷于南方湖廣之鄉(xiāng)”[4]的流放制度。遷謫流貶乃中國(guó)封建專制制度下特有的產(chǎn)物。在以天子為中心的封建專制下，君王“憑尊恃勢(shì)，不友不師，宰割天下，以奉其私”，[5]而奸佞群小即為導(dǎo)致遷謫制度不斷蔓生的根源。正如唐代詩(shī)人劉禹錫在《天論》中所說(shuō)：“法大弛，則是非易位，賞恒在奸佞而罪恒在直?！狈彩毓?jié)不阿的士子，幾乎都經(jīng)歷過(guò)遷謫的人格屈辱。屈原、賈誼以下無(wú)數(shù)騷人墨客遷謫至湖湘之地，他們都曾留下許多反映特定心態(tài)、抒發(fā)特殊情感的文學(xué)作品。因此，湖湘大地成為中華遷謫文化的肇始地，并逐漸形成了以洞庭湖—長(zhǎng)沙—郴州—永州為核心的遷謫文化帶。因此，遷謫文化在湖湘山水文化的發(fā)展進(jìn)程中，占有舉足輕重的地位。

其一,時(shí)間跨度漫長(zhǎng)。湖湘遷謫文人始自戰(zhàn)國(guó)屈原，至唐宋時(shí)進(jìn)入高峰。它既囊括了封建制度“家天下”的本質(zhì)特征，又深刻揭示了封建士子的心路歷程。在這些心路歷程中，既集中體現(xiàn)了儒釋道思想的此消彼長(zhǎng)，又明確展示出人生的悲喜真幻。

其二,涉及人物眾多?？v觀歷朝歷代，湖湘大地上曾有無(wú)數(shù)士子或被貶至此，或遷謫南方途經(jīng)此地。他們往往在黑暗朝政中經(jīng)歷過(guò)刻骨銘心的磨難，甚至生與死的考驗(yàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原；西漢的賈誼；唐代的張說(shuō)、王昌齡、韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易；宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等。他們臨洞庭而感物興思，“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。”[6]或思鄉(xiāng)懷人，或懷古諷今。在一種特定的心態(tài)驅(qū)使下，失意的文人士子情隨物遷，辭隨情發(fā)，以自己切身的體會(huì)和感受創(chuàng)作的作品，成為中國(guó)封建遷謫制度的一面鏡子，洞庭湖文化也成為湖湘遷謫文化的源頭。

其三,文學(xué)作品豐富。大凡遷謫湖湘的文人多來(lái)自于北方平原地區(qū)，在人格被蹂躪，仕進(jìn)之路被阻之時(shí)，他們面對(duì)湖湘的險(xiǎn)山惡水，內(nèi)心往往充滿了恐懼。于是，他們將凄涼之感寄寓在對(duì)湖湘山水的描寫之中，“以我觀物，物皆著我之色彩?！盵7]如：賈誼《鵩鳥賦》中說(shuō)：“聞長(zhǎng)沙卑濕……”；張說(shuō)《巴丘春作》寫到：“……湘戍南浮闊，荊關(guān)北望賒。湖陰窺魍魎，丘勢(shì)辨巴蛇?！表n愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》描寫湖湘的險(xiǎn)山惡水：“……洞庭連天九疑高，蛟龍出沒(méi)猩鼯號(hào)。十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊?！卑拙右坠P下的洞庭湖：“猿攀樹立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡亦難。”秦觀《踏莎行·郴州旅舍》更是發(fā)出“凄厲”的訊問(wèn)：“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”

三

湖湘山水文化格局的形成與宋代湖湘書院文化的興盛有著密切關(guān)系，湖湘山水遍布，為書院的選址建制創(chuàng)立了地理?xiàng)l件。書院是唐宋至明清時(shí)期出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，任教者往往是一些科舉之士或?qū)W識(shí)淵博之士。南宋理學(xué)家呂祖謙曾說(shuō)：“國(guó)初海內(nèi)向平，文風(fēng)四起，儒生往往依山林即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人，嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)、白鹿，天下所謂四大書院者。”書院人才薈萃，為讀書、藏書、著書、講學(xué)以及文化交流之地。著名歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！庇兴我淮侵袊?guó)古代文化教育最繁盛的時(shí)代，湖湘書院建筑成為湖湘物態(tài)文化的主要代表。

湖南屬于內(nèi)陸省份，三面環(huán)山，自古舟車交通極為不便，加之長(zhǎng)期受中原各國(guó)的歧視，不為中原文化沾被，所以直到唐宣宗四年，長(zhǎng)沙人劉蛻才“破天荒”地成為第一個(gè)考取進(jìn)士的湖南人。因此，宋代以后，湖湘書院的興建與書院文化的發(fā)展，對(duì)理學(xué)文化思潮的傳播、湖湘人才的培養(yǎng)和湖湘學(xué)派的確立均產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用。換言之，如果沒(méi)有宋代湖湘書院的建立，就不會(huì)有湖湘書院文化的產(chǎn)生，也就不會(huì)有影響巨大的宋代湖湘學(xué)派的確立。那么，湖湘書院文化究竟有哪些特點(diǎn)？

(一)依山獨(dú)立，環(huán)境清幽。從地緣結(jié)構(gòu)看，湖湘書院必?fù)裥蝿僦兀匾郎桨?，運(yùn)用亭、臺(tái)、樓、榭、堂、閣、軒、橋、塔、墻、坊等建筑，營(yíng)造出山清水秀，典雅幽靜的佳境，給人寧?kù)o致遠(yuǎn)、積極向上的感召。如：始建于唐代的石鼓書院立于衡陽(yáng)石鼓山，朱熹《石鼓書院記》中這樣描述：“據(jù)蒸湘之會(huì)，江流環(huán)帶，最為一郡佳處。”又如：碧泉書院位于湘潭縣西南隱山，山上有池，名曰“碧泉”。“蒼然群木之下，翠綠澄凈，藻荇交映”的碧泉因“色如靛藍(lán)，投物水中，皆成碧色”而得名。張栻、彪居正、吳翌等慕名前往就學(xué)，史稱“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此”，形成了中國(guó)最早的書院性學(xué)派——湖湘學(xué)派。而岳麓書院的創(chuàng)建，更為岳麓山堆壘起文化造山的新基石，促進(jìn)了儒、釋、道三教的融合，形成了以儒學(xué)為中心的湖湘文化繁衍興盛的新局面。

(二)數(shù)量眾多，分布廣泛。宋代湖湘書院教育在全國(guó)首屈一指。除衡陽(yáng)石鼓書院始建于唐朝外，湖湘書院大多興建于宋代以后直至明清時(shí)期。湘潭的碧泉書院；衡山的文定書院；長(zhǎng)沙的岳麓書院、城南書院、湘西書院、求忠書院、校經(jīng)書院、求實(shí)書院；長(zhǎng)沙縣的喬江書院、東岡書院；寧鄉(xiāng)的靈峰書院、萊山書院、云山書院、玉潭書院；瀏陽(yáng)的文靖書院、南臺(tái)書院、玉山書院、南山書屋、文華書院、洞溪書院、獅山書院、圍山書院；醴陵的淥江書院；湘鄉(xiāng)的東山書院；益陽(yáng)的松風(fēng)書院、龍洲書院、箴言書院；安化的中梅書院；吉首的浯溪書院；雙峰的雙峰書院；善化的惜陰書院、藩府碭谷書院等，都具有悠久歷史和深厚的人文底蘊(yùn)。其中衡陽(yáng)石鼓書院、長(zhǎng)沙岳麓書院被列入中國(guó)古代四大書院。據(jù)統(tǒng)計(jì)，湖湘書院在宋代有50多所，到明代有124所，到清代達(dá)到280多所，且地域分布十分廣泛，遍布全省各縣。南宋與清代更是湖湘書院發(fā)展的兩個(gè)高峰時(shí)期，而這兩個(gè)時(shí)期正是湖南人才輩出之時(shí)。歷史學(xué)家譚其驤評(píng)價(jià)說(shuō)：“自清季以降，湖南人才輩出，舉世無(wú)出其右者。”實(shí)為肯綮之語(yǔ)。

(三)理學(xué)興盛，人才眾多。從學(xué)緣上看，宋代湖湘書院可以說(shuō)與理學(xué)的興起與發(fā)展同步。書院以傳授理學(xué)為主，開(kāi)啟了學(xué)子的智慧，培養(yǎng)了大批的精英。岳麓書院“朱張會(huì)講”“方其盛也，學(xué)徒千余人”彬彬向?qū)W，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”，使湖南讀書務(wù)學(xué)的風(fēng)氣空前高漲?！暗滥险}”是乾隆皇帝御賜對(duì)岳麓書院傳播理學(xué)的最高評(píng)價(jià)，懸于文廟廡廊的對(duì)聯(lián)：“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波”進(jìn)一步彰顯岳麓書院在中國(guó)理學(xué)傳播史上的重要地位。岳麓書院歷史悠久，是全國(guó)唯一一家續(xù)辦了大學(xué)的高等學(xué)府，也是培養(yǎng)人才的搖籃。懸于半學(xué)齋的對(duì)聯(lián)“惟楚有材，三湘弟子遍天下；于世無(wú)偶，百代弦歌貫古今”最能體現(xiàn)湖湘書院教育對(duì)文化傳承的貢獻(xiàn)之功。

書見(jiàn)江山文武生。王禹偁在《潭州岳麓山書院記》高度評(píng)價(jià)了書院的巨大影響力：“使里人有必葺之志，學(xué)者無(wú)將落之憂。誰(shuí)謂瀟湘？茲為洙泗。誰(shuí)謂荊蠻？茲為鄒魯?！泵髑逯撩駠?guó)初期是岳麓書院培養(yǎng)人才的鼎盛期，一批批深刻影響中國(guó)歷史的人物從這里走出，因此，余秋雨感言：“你看整整一個(gè)清代，那些需要費(fèi)腦子的事情，不就被這個(gè)山間庭院吞吐得差不多了嗎？”“瀟湘槐市”中以王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、毛澤東等為代表的岳麓書院人才群體將湖湘文化發(fā)揚(yáng)光大，使之走向輝煌。

石鼓書院是一座歷經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國(guó)六朝的千年學(xué)府，書院屢經(jīng)擴(kuò)建修葺，蘇軾、周敦頤、朱熹、張栻、程洵、茅坤、王闿運(yùn)等人在此執(zhí)教，培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、王夫之、曾國(guó)藩、楊度、齊白石等一大批對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生重大影響的名人。淥江書院前身為宋代西山書院，立于醴陵西山，曾為理學(xué)大師朱熹、王陽(yáng)明講學(xué)之所，“恩承北闕、道接?xùn)|萊”，時(shí)稱“東南三賢”的朱熹、張栻、呂東萊曾在這里傳道授業(yè)；左宗棠曾在這里當(dāng)山長(zhǎng)；書院培養(yǎng)出了李立三、程潛、陳明仁、左權(quán)等名人。

湖湘書院遺留下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)是中華優(yōu)秀文化的積淀，是促使莘莘學(xué)子成才的強(qiáng)大動(dòng)力。“人杰地靈，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿，義有淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。”[2]2

四

湖南地處長(zhǎng)江以南，位于長(zhǎng)江中游，山高水長(zhǎng)，地形多變，東南西三面環(huán)山，《禮記·祭法》中說(shuō)：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神?！笔甲詰?zhàn)國(guó)，楚國(guó)上起朝廷下至民間，均有著深厚的“信巫鬼，重淫祀”的傳統(tǒng)。東漢王逸在《天問(wèn)·序》中則寫到：“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。”

這種崇神敬巫的習(xí)俗潛移默化著一代又一代楚人，如楚靈王，史稱其“簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道”，當(dāng)吳人來(lái)攻，國(guó)人告急之時(shí)，猶“鼓舞自若”，遲遲不肯發(fā)兵。楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終為秦所敗。[8]“屈原在求女中無(wú)拘無(wú)縛的反復(fù)追求，升天入地的縱橫想象以及激越奔放的情懷借著神話形式的自由宣泄等等，都是自覺(jué)不自覺(jué)地表現(xiàn)出南方原始宗教的自由和狂熱，體現(xiàn)著楚地以巫史文化為特征的文化心理結(jié)構(gòu)。”[9]而王逸則在《楚辭章句·九歌序》中提到：“南郢之邑、沅湘之間”“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神?！奔词钦f(shuō)在南方土著聚居的地方，更是巫風(fēng)濃烈?？梢?jiàn)神巫文化對(duì)楚國(guó)審美風(fēng)氣的影響極為明顯，楚國(guó)的藝術(shù)多與祭神有關(guān)，充滿了奇異的浪漫色彩。

湖湘山水孕育了湖湘仙道文化，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇、化學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、氣功學(xué)、民俗學(xué)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。仙道文化積存的大量典籍文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)以及宮觀建筑、石刻、雕塑、書畫等，都成為湖湘山水文化格局的重要組成部分，既體現(xiàn)出其作為一種地域文化的幽遠(yuǎn)厚重，又頗具旅游文化的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

(一)六“洞天”，十二“福地”。洞天福地是道教仙境的一部分。“洞天”指有山巒合抱中虛，兼采陰陽(yáng)二氣的“洞室”通達(dá)上天，神仙主治，眾仙所居，凡夫道士若居此修煉，即可羽化登仙?！案５亍奔粗^“得福之地”，多為地仙、真人主宰，若居此即可受福度世成仙。全國(guó)“三十六小洞天”，湖南境內(nèi)就占有六處。全國(guó)“七十二福地”中，湖南境內(nèi)就占有十二處。全省洞天福地共十八處，占全國(guó)總數(shù)一百零八處的六分之一，其中歸屬于南岳管轄的有五處之多。南岳之所以被譽(yù)為“壽山”，就是因?yàn)槠浞鍘n秀麗，鐘磬相聞，宮觀林立，真人輩出，道藏豐富，從古至今一直成為全省的道教文化中心。

(二)仙道傳說(shuō)多。仙道文化不僅是湖湘山水文化的重要資源，而且還極大地豐富了中國(guó)藝術(shù)作品的素材。如：位于郴州城內(nèi)，自古有“湘南勝地”美譽(yù)的蘇仙嶺風(fēng)景區(qū)，因西漢時(shí)期縣人蘇耽在蘇仙嶺修道成仙、跨鶴飛升而馳名海內(nèi)外，也是湖南省首批省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。洞庭湖君山則有柳毅傳書的民間仙道故事世代傳揚(yáng)。

(三)名道輩出。湖湘仙道文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古名道輩出，山水與仙道的故事交相輝映，和諧共生。民間流傳“八仙”中有“詩(shī)酒神仙”之稱的呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓、飛劍斬黃龍等故事，“三醉亭”之名即源于呂仙的詩(shī)：“朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗，三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖”。而“八仙”中唯一的一個(gè)女性─何仙姑即為零陵郡人，今湖南永州人?！鞍讼捎魏钡膫髡f(shuō)，隨著歲月變遷，也逐漸演繹成“八仙過(guò)?！钡墓适露鵀槿藗兘蚪驑?lè)道。

綜上所述可知，湖湘山水鬼斧神工鐘靈毓秀，孕育了湖湘特有的人文環(huán)境和湖湘人特有的性格。湖湘山水文化格局中蘊(yùn)涵著豐富的湖湘文化特質(zhì)，它獨(dú)具魅力并將世世代代薪火相傳。

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責(zé)任編輯：李 珂

Overview on Traits of Hunan Culture from Perspective of Landscape Culture Pattern

GAO Wen

(School of Literature and Journalism Communication， Hunan University of Technology，Zhuzhou Hunan 412007，China)

Hunan culture, from two-dimension vision of existence and history, presents a characteristic of landscape culture pattern. The landscape culture pattern of Hunan mainly contains various characteristics of Hunan regional culture, such as:minority regions culture, migration culture, academy culture, immortal-taoism culture and so on. Its origins are clarified as the Jin and Chu culture in warring states period, relegation system inhered from Pre-Chin Period, the spread of Song-Ming neo-confucianism and the regional characteristics and its related sealing of landscape in Hunan.

Hunan culture; Minority regions culture; Migration culture; Academy culture; immortal-taoism Culture

10.3969/j.issn.1674-117X.2015.03.021

2015-03-20

高 文(1966-)，女，江蘇徐州人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、古代文論與湖湘文化。

k901.6

A

1674-117X(2015)03-0102-05