星云大師佛教財富觀對現代經濟學的超越*

劉立夫

(中南大學 公共管理學院，湖南 長沙 410083)

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星云大師佛教財富觀對現代經濟學的超越*

劉立夫

(中南大學 公共管理學院，湖南 長沙 410083)

佛教在兩千多年的發展中，盡管蘊含著豐富的經濟學思想，但幾乎很少有佛教學者敢于正面直視“經濟問題”，造成了諸多的誤讀。星云大師以其幾十年的弘法體驗，向公眾“開示”佛教的“財富課”，對現代經濟學而言既是一種糾偏，也是一種超越。星云大師從“經世濟民”的高度綜合地看待經濟問題，用“圣財”、“凈財”來界定財富，用“因果法則”來指導“經商倫理”，并用“惜?！?、“環?！眮砝碡?，不僅涵蓋了富蘭克林提出的"賺錢格言"，而且顛覆了“韋伯難題”。也許人們并不承認有所謂的“佛教經濟學”，但對于佛教的財富觀念、生財、理財之道，當一定不敢輕視。

星云大師；佛教；財富觀；因果法則

一 佛教的財富觀與經濟思想

(一)富蘭克林的“生錢秘訣”

“佛教經濟學”是正統的經濟學家所不承認的。人們習慣于西方語境下的各種經濟學理論，壓根就不會想到佛教還有什么經濟學。按照學科的標準，一門學問，要嚴格地稱之為“學”，那一定得有理論上的系統性、規范性、自洽性，而且還得使用大量成套的專業術語。如18世紀的英國經濟學家亞當·斯密(Adam Smith)，在他的《國富論》中，從“經濟人”和“一只看不見的手”的角度，論證了財富、勞動、分工、稅收、商品、資本、利潤、殖民、重農主義、重商主義等經濟關系，為資本的市場運行建構了一座理論的大廈，斯密也因此被稱為“現代經濟學之父”。現在大學開的經濟類的專業課程，無論是國際貿易、金融學，還是保險學、財政學、發展經濟學等，每一門課程都很“專業”，都有嚴格的“學術規范”，非花上幾年的功夫是難得入門的。

其實，經濟學也就是關于財富的理論，亞當·斯密的《國富論》本名為《國民財富的性質和原因研究》就說明了這一點。所謂資本的增值，說白了就是“賺錢”，要是經濟學不能增加財富，不能讓人賺錢，誰還拿它當回事呢？因此，我們不妨將經濟學簡化為“一門賺錢的學問”。美國著名政治家、思想家本杰明·富蘭克林(Benjamin Franklin，1706-1790)在《給一個年輕商人的忠告》中，曾列舉過數條經典的關于“賺錢”的格言，如“時間就是金錢”、“信用就是金錢”、“錢可生錢”、“善付錢者是別人錢袋的主人”等，這些“生錢的秘訣”被美國人奉為生活的圭臬。換言之，你若想發財，切記勤奮、誠信、節儉就是“第一美德”。盡管我們不能將富蘭克林這一套“賺錢格言”當成一種經濟學理論，但由于他的這些格言代表的正是美國人的生活信條，代表著“美國精神”，因而還是可以將富蘭克林當成美國“經濟倫理”的鼻祖。問題在于，如果富蘭克林不是美國歷史上家喻戶曉、影響巨大的名人，你會覺得他的這些“賺錢秘訣”有什么新意嗎？他的這些格言中國人不同樣也說過嗎？

(二)韋伯的偏見

一百年以后，德國學者馬克斯·韋伯(Max Weber，1864-1920)從中得到啟發，他將富蘭克林提倡的勤儉、節儉、誠實等基督清教的價值觀解讀成“新教倫理的世俗化”，認為它的實質不僅是一種“從商的精明”，更是一種“資本主義精神”。

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，將基督教的苦修、禁欲、虔誠等信仰因素說成是西方資本主義的勤儉、節制、誠實等世俗價值的源頭。但是，苦修、禁欲、虔誠等信仰因素并非西方宗教的專利，在東方的宗教中同樣存在，而勤儉、節制、誠實等世俗價值在中國的儒家中同樣被奉為信條，為什么東方就不能開出“資本主義精神”？韋伯就斷定，佛教是一種首尾一貫的“遁世的宗教”，佛教僧侶盡管也會經營產業，但“一切皆空”、“滅貪破執”的基本教義決定了佛教徒不可能像俗人那樣擁有物質財富，僧人們除了必要的供養之外，財富自身及其積累是沒有任何意義的。這就等于宣判佛教在現代社會生活中缺乏任何“合法性”。

韋伯是一個西方中心論者，他對東方抱有偏見是難免的。問題在于，難道中國人、東方人自古以來就認為賺錢是可恥的事情，或根本就未曾考慮過賺錢的規則？否也。但我們總得找出反駁他的理由。誰都知道，只要涉及到財富、涉及到經濟生活的地方，就一定會有“經濟倫理”，就會有“賺錢的學問”，難道佛教徒全靠喝西北風過日子嗎？然而，人們看到的卻是不事生產、清修苦行、開口就是“貧僧”的出家人，壓根就沒有想到世界上還有“佛商”二字。

(三)黃金未必是毒蛇

佛經中確實講過“黃金是毒蛇”的話，但這并不代表佛教對于經濟的基本看法。因為一般人很容易混淆佛教有小乘與大乘的差別，還有出家與在家的不同。

佛教創立的時候，釋迦牟尼從個人修行和僧團的紀律出發，規定出家人不允許擁有財產。不僅不能擁有財產，而且要過非常清苦的生活。早期的經典明確記載，出家比丘應當剃發、持缽，家家乞食，卑下活命。佛陀入滅后約100年，當時毘舍離城的跋耆族比丘們違背戒律，開始勸募并接受信眾的金錢供養，后經僧眾代表會議討論，確認“十事非法”，其中就包括比丘不能持有錢財。原始佛教一些經典認為金錢是不潔凈的東西，甚至如毒藥、毒蛇，應當遠離，出家的信徒不能接受金錢供養，不能儲存、使用金錢，甚至不用手觸摸金錢，一切的買賣、貿易、營利等商業活動都是不允許的。

但是，“金錢非法”的戒律也僅僅適用于出家眾，對于在家世俗的信眾，卻另當別論。后秦佛陀耶舍所譯的《善生經》被認為出自《阿含經》，符合原始佛教的精神，經中提到，在家的居士可以將財產分作四份，一者用于家庭生活，二者用于營業的資本，三者儲存在家以防意外，四者用于放款生息。這部經典對于理解原始佛教的財富觀念無疑是非常重要的。就是說，佛教對于金錢財富的觀念不能僅僅從出家的角度去看待。

佛教發展到大乘的階段，情況有了很大的改變。這種改變最重要的地方，就是對世間生活的充分肯定。大乘佛教出于慈悲濟世的需要，盡可能地將出世與入世的生活融會貫通，認為二者是“不一亦不異”的關系?！斗ㄈA經》就認為“諸法無非佛法”，“一切世間治生產業，皆與實相不相違背”。*《法華經玄義》卷一，《大正藏》第33冊第682頁中?！毒S摩詰經》將富甲一方的維摩詰居士描繪成神通廣大的開悟者，僮仆成群、資財無量而又樂于布施周濟。在《藥師經》、《阿彌陀經》等凈土諸經中，描述身心安樂、家用豐足的東方琉璃世界，遍布金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，與娑婆世間構成極大反差，為“極樂國土”。由于大乘佛教是以菩薩為理想人格的，菩薩的隨緣、方便決定了佛教對財富、對世間事業的包容性，這種包容性決定了大乘佛教的人間品格。

大乘佛教另一個重大變化，就是“圣財”觀念的提出。普通所說的財富，包括土地、房產、珠寶、車馬、牛羊之類，若從交易的角度，都可以換算成金錢。但是，佛教提出“七圣財”以后，普通的財富觀念被大大的拓展了。七圣財也叫“七法財”、“七德財”，分別是信財、戒財、慚財、愧財、聞財、舍財、慧財?！段氖鈳熇鶈柦洝氛f：“七圣財聲者，一信、二慚、三愧、四施、五戒、六聞、七慧，此謂七圣財聲?！?《大正藏》第14冊，第500頁中?！洞蟀隳鶚劷洝芬嘣疲骸坝衅呤ヘ?，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離，故名圣人?！?《大正藏》第12冊，第433頁下。說的意思差不多。無論是“圣財”、“法財”，還是“德財”，既是某種比喻，也體現了佛教神圣的經濟倫理觀念，在佛教中指的是“成佛的資糧”，這個思想對于大乘佛教具有特殊的意義，也是佛教財富觀最為殊勝的地方。

對于佛教的財富觀念，還可以從另一些角度去發掘。比如慈悲喜舍“四無量心”，其中的“舍”，一般可理解為放棄、放下，不執著于金錢財富等，而《維摩經》的解釋是“所作福佑，無所希望”*《維摩經評注》卷七，《續藏經》第19冊，第563頁下。，這就不能僅僅局限于財富本身。又如“六度”中以“布施”為第一波羅蜜，既包括“財布施”，也包括“法布施”，還有“無畏布施”，而且認為“法布施”的功德要大于“財布施”?！督饎偨洝飞险f，若能對人廣說“四句偈”等，其功德要大于以大千世界的七寶布施。另外，佛教無論是大乘還是小乘，無不提倡去除貪念，救濟貧苦，廣度一切有情眾生。

佛教這樣的財富觀念，顯然與其他宗教差別甚大，若無深入的了解，很容易造成誤解。韋伯就明顯將佛教的大乘與小乘、在家與出家混為一談。直到今天，還有很多人包括某些佛教徒本身也未必明白其中的真相，他們懷疑佛教能否融入現代生活，甚至抱怨佛教“始終沒有告訴我們怎么去生財，如何讓我們增加財富”。

二 星云大師的佛教財富觀對經濟學的超越

中國佛教盡管以大乘為旗幟，禪宗的六祖慧能就明確提出“佛法在世間，不離世間覺”的人間佛教傳統，但從古到今，似乎還找不出幾位祖師大德公開談論所謂的“經濟問題”，確實有些諱莫如深。迄今為止，對這一問題有過明確的思考，并在實踐上大力推行的，星云大師無疑是一個最重要的代表。

星云大師在幾十年的修行實踐和弘法事業中，對于經濟問題有著刻骨銘心的體會。星云大師一生辦過的學校、醫院、報刊、雜志、電視臺、陳列館以及歌詠、講經、培訓等多得難以統計，而無論哪一樣都需要一個東西，那就是“錢”。在《貧僧有話要說·三說——我究竟用了多少“錢”？》一文中，星云大師提到，他這一生“不好財富，卻在名義上有很多財富上的關系”，在佛光山的文化、教育、慈善、共修四大事業中，單是一個佛光大學就花掉60多億新臺幣，南華大學40多億，西來大學20多億，而整個的教育事業，幾十年來，總共花費230億元以上。至于其他的公布諸多用錢，星云大師自己也只能估算為“百千億以上”。以《人間衛視》為例：

十五年來的《人間衛星電視臺》，那更是一個無底深坑了。因為這是一個公益電視臺，完全不收廣告費。最初，光是付給二十六個國家系統業者上衛星的費用，每個月就要數千萬元；還要做節目，每天二十四小時播出，從來沒有過一分鐘的空檔，每個月花費億元以上。后來，實在是經營不起，只有慢慢節省預算，將一百多名員工裁減到七十多名。十五年來，好在有幾位衛視的護法，如賴維正、李美秀、羅李阿昭、陳鄭秀子、薛政芳等人補貼，也應該花費三十億以上的臺幣，目前就由覺念法師承擔負責了。*http://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=395126

“佛光山真有錢！”很多人都這么說。這到底是出于“譏諷”，還是出于“羨慕”，抑或是“贊嘆”？那就因人而異了。俗語云：“外行看熱鬧，內行看門道?！笨戳恕度碎g衛視》這個佛教電視臺的運作艱辛，也許讓人頓生敬意。其實，誰都知道“兵馬未動，糧草先行”、“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”是一個無須證明的“硬道理”。星云大師的佛光山事業能夠立足臺灣，輻射全球，成為當代人間佛教的標桿，若無高超的經營智慧和經濟頭腦，那是無從談起的。

事實上，星云大師在不同的場合多次直言不諱地談過“經濟問題 ”。2002年4月，國際佛光會在日本東京召開第九次世界會員大會，星云大師發表《發心與發展》的主題演講，強調要開發人類內在的“真如財富”。2003年8月，星云大師在臺北金光明寺召開座談會，對中華佛光協會的干部、會員500多人專談佛教的“經濟倫理”。最值得一提的是，2012年北京線裝書局出版了《福報——星云大師的財富課》，這本書應該是迄今為止星云大師最集中、系統地談論佛教經濟問題的專著,集中體現了星云大師的佛教財富觀。

(一)“財富不僅僅是金錢”

現在流行的各種“經濟學”理論，對于精神層面的財富幾乎是不加考慮的，因為它很難量化。何況普通大眾都很現實，說要“搞活經濟”，也就是要“多弄點錢”。很多國家和政府都很看重GDP，就是這個道理。幸運的是，人們越來越明白，“唯GDP論”是有問題的。問題的根子就出在對“經濟”的片面理解上。

1.“人心”是經濟之源

眾所周知，人生在世，少不了油鹽柴米、衣食住行，這一切都得與“經濟”二字掛鉤。小到個人、家庭，大到社會、國家，無不都在經濟的支撐下運轉。《管子》云：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！彼沂玖巳祟惖膫惱淼赖码x不開基本的經濟條件。司馬遷寫《史記·貨殖列傳》，記錄那些做生意發大財的人物事跡，還留下一句千古名言：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”它揭示了人類“趨利”行為的正當性。星云大師同樣肯定“錢的重要”，但是，他又認為，經濟并非人類孤立的活動，必須從“經世濟民”的高度來看待。

星云大師認為，現代人都在“向錢看”，但是，“向錢看”不等于事實上的富有，因為經濟與政治、教育、道德、人心等諸多因素捆綁在一起。政治的清明、制度的健全、官員的勤政廉潔、民眾的講信修睦、勤勞節儉等，構成國家經濟發展的雄厚基礎。而這一切的核心，卻是“人”的問題。儒家主張“正其義不謀其利”，那不是不要利，而是要全社會的“公利”，全民的公利也就是“義”。正如孟子對梁惠王所說，如果整個社會都“上下交征利，則國危矣”。所以，星云大師將“人心不善，自私自利”，看成是“世界就永無寧日”的根源。一個國家最重要的經濟資源還是“人才”，只有發展教育、培養人才，特別是要留住人才、用好人才，才能創造源源不斷的財富。*星云：《人間佛教當代問題座談會》(上冊)之《佛教對“經濟問題”的看法》，第205—207頁，香海文化事業有限公司2008年。

但是，發展經濟，創造財富，這還只是一般意義上的經濟觀念，也就是“向錢看”的觀念。如果佛教也停留在這樣的層面，那就與俗無異，不能體現佛教的殊勝。

2.“另類財富”的價值

什么是財富？有物質財富，有精神財富，一般人也就到此為止，不再深究。但是，星云大師對兩者作了深入的研究，提出了一套非常系統的“佛教財富觀”。他說：

說到財富，有“狹義的財富”，諸如金錢、房屋、土地、股票等；有“廣義的財富”，例如健康、智慧、人緣、信用、道德等。除此以外，還有“有價的財富”，譬如聲望、名譽、成就、歷史；也有“無價的財富”，比如人格、良知、真心、本性等。乃至有形的財富、無形的財富；現世的財富、來世的財富；個人的財富、大眾的財富；物質的財富、精神的財富；一時的財富、永遠的財富等。所有的財富，要能與?；劢㈥P系，福慧是人生最究竟圓滿的財富。佛陀是?；劬咦愕膬勺阕稹８；凼聵I不能發展，人生就不能圓滿。所以我們呼吁大家，為了要?；劬咦?，要發展圣者的財富。

所謂圣者的財富，例如般若禪定的財富、法喜禪悅的財富、慚愧感恩的財富、慈悲智慧的財富；也就是凈財、善財、法財。《諸法集要經》說：“珍寶有散壞，法財用無極；唯所修善法，百千生相逐?！闭嬲呢敻唬灰欢ㄒ淬y行里的存款，也不一定是指土地、房屋、黃金、股票，這些都是五家所共有，個人無法獨得；人生唯有發展信仰、滿足、歡喜、慚愧、人緣、平安、健康、智慧等，才是真正的擁有世間的?；凼ヘ?。這些財富不但現世受用，來世還可以受用；不但一時受用，還可以終身受用；不但一人受用，還可以大眾受用。

因此，人不要只看重個人的財富，也要創造、發展共有的財富。甚至，你固然可以擁有私有的財富，但你更要懂得享受共有的財富，例如陽光、空氣、凈水等。你懂得的話，宇宙山河、公園道路，都是我們能享有的財富，我們還會貧窮嗎？*星云：《發心與發展》，載《普門學報》第10期，第23頁，佛光山文教基金會2002年。

在星云大師看來，“世間的一切都是財富”，金錢、房屋、土地、股票不過是財富中的一種，而且只能算得上是“狹義的財富”、“有形的財富”。那些廣義的、無形的財富，諸如健康、智慧、人緣、信用、道德、聲望、名譽、成就、歷史、人格、良知、真心、本性、信仰，等等，卻是更大的財富、無價的財富，但是，世界上又有多少人看清了這些“另類財富”的價值呢？

特蕾莎修女曾說過，她的一生以貧窮為榮耀。她一輩子沒有錢，但是，她甘于為窮人奉獻，其道德人格和名譽成就足以讓全世界為之折服，這就是“信仰的財富”。星云大師也說：“我覺得享受不一定是財富，銀行的存款很多，穿得好、吃得好、有多少架勢，也不一定是財富。我想很多時候，沒有架勢，很單薄，很正派，那就是人生的財富?！?星云：《福報——星云大師的人生財富課》，《代序》第5頁，線裝書局2012年。世俗之人往往把錢看得太狹隘，越想得到錢，越是得不到錢，于是抱怨命苦、抱怨社會不公。然而，從佛法的角度看，世界上并沒有真正的窮人。為什么？因為世界上除了金錢以外，還有諸多“另類的財富”。能夠布施結緣，擁有“信、慚、愧、聞、施、慧”，以及“六度”、“四攝”等“法財”、“凈財”，才是究竟的財富。*星云：《福報——星云大師的人生財富課》，《代序》第5頁，165頁，線裝書局2012年。

按照佛經所說，人類最大的財富是智慧，此外，慚愧、謙卑、知足、布施、修行等，都是財富。貧與富只是比較的說法。經濟貧窮的人，內心安貧樂道，也不差于富者；富者天天妄想，貪欲不知足，生活也不快樂。星云大師曾講過一個故事：一位董事長天天為自己巨大的財富發愁，而隔壁鄰居一對教書的普通夫婦生活得甜蜜自在。董事長很羨慕鄰居，他的秘書給他出了一個主意，說：“老板，如果您嫌自己苦惱的話，可以把煩惱送給隔壁的鄰居，只要你開出一百萬的支票給他們就行。”于是，那對一輩子也沒有見過這么多錢的夫婦一夜暴富，歡喜過度，整晚無法入眠，每天都苦不堪言。幾個月后，他們決定，還是將這一百萬的“煩惱”還給董事長，恢復了他們往日的歡笑。在這個故事的最后，星云大師下了一個結論：“經濟沒有絕對的貧窮，再多的錢財，不知足就是富貴的窮人；一無所有的人，他能滿足，就是窮人中的富者?！?星云：《人間佛教當代問題座談會》(上冊)之《佛教時“經濟問題”的看法》，第214頁，香港文化事業有限公司2008年。

3.“?；垭p全”的富有

但是，一般人都很現實，寧可做一個家財萬貫的“窮人”，也不愿做一個窮困潦倒的“富者”；他們覺得佛教的財富理論“不切實際”、“太虛偽”。這實在是誤讀了佛教，也是一種“無明”。星云大師從來沒有主張貧窮才是佛教，相反，他認為“財無善惡”，只要是“凈財”、“法財”、“究竟的財富”，對人越多越好。但是，一個人即使擁有再多的金錢財富，也不等于他就過得幸福、自在。星云大師有一段詩意的說明：

金錢可以買到妻妾奴隸，但是買不到身體不死；

金錢可以買到化妝用品，但是買不到高貴氣質；

金錢可以買到美麗衣衫，但是買不到身形莊嚴；

金錢可以買到珍肴美味，但是買不到食欲健康；

金錢可以買到寬廣大床，但是買不到甜美睡眠；

金錢可以買到高樓大廈，但是買不到崇高道德；

金錢可以買到書報雜志，但是買不到聰明知識；

金錢可以買到器皿家具，但是買不到喜歡滿足；

金錢可以買到酒肉朋友，但是買不到患難之交；

金錢可以買到多數選票，但是買不到真正人心；

金錢可以買到公司銀行，但是買不到般若智慧；

金錢可以買到人呼萬歲，但是買不到合掌尊敬；

金錢可以買到高官厚爵，但是買不到成圣成賢。

人們常說：“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的?！边@句話只說對了一半。從佛教的角度，不妨如此說：“錢不是萬能的，但沒有福報是萬萬不能的?！毙窃拼髱煻啻螐娬{，信仰佛教不是讓人窮苦寒酸，佛教其實是個富有、快樂、幸福的宗教。但是，人類的幸福指數的高度，不僅僅取決于物質上的“富足”，更取決于精神上的“自在”。換言之，佛教提倡的富有，是“凈財”和“智慧”的合一，是“?；垭p全”。

(二)“高級賺錢術”

“佛教能賺錢嗎？”這是一句略帶敵意的發問。其實，佛教本來就沒有否定過賺錢的正當性，且有自己獨特的“賺錢之道”。

1.“智慧賺錢”最根本

星云大師在《智慧之財》的開篇中就說，人生世間，不能不工作賺錢。有的人用勞力賺錢，有的人用時間計薪；有的人出賣身體謀取所需，有的人靠語言賺錢營生。不管從事什么樣的工作，也無論以何種方法賺取生活所需，重要的是合乎正當性?！罢數呢敻?，就是要將本求利，勤勞賺取，無論是農牧收成，還是經商貿易、企業經營、投資生息所得等，都是佛教所認可的經濟營生?！?星云：《福報——星云大師的人生財富課》，《第一輯》第88頁，91頁，92頁，98頁，99頁，線裝書局2012年。星云大師列舉了現在社會上流行的諸種“高級賺錢術”：比如用簽名賺錢、用牌照賺錢、用印章賺錢、用電話賺錢、用網絡賺錢、用介紹賺錢、用智慧賺錢、用結緣賺錢，還有用關系賺錢、用人情賺錢、用錢財賺錢，等等，認為只要方法正當，各種賺錢術都是可取的。但是，在現代人各種“高級賺錢術”中，用結緣賺錢、用智慧賺錢卻最能體現佛教的本色。

什么是“用智慧賺錢”？“智慧”這個詞，在佛教中稱為“般若”，不是世俗所說的“小聰明”，而是一種“有無不二”、“以空為有”的大智慧。如果將星云大師在不同場合提到的各種賺錢術綜合起來，我覺得“智慧賺錢”應該是最根本的一條。

2.“錢要讓它自然來”

佛教的最根本的思想就是“緣起性空”，要解釋這個“空”字，學者們也許三天三夜也討論不完?！缎慕洝氛f“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”，看了半天還是不知所云。星云大師不搞這種形上學的說教，他講了一個《錢要讓它自然來》的故事：

美國紐約州有一家三流旅館，生意一直不景氣，老板無計可施，只等著關門了事。

后來，老板的一位朋友指著旅館后面一塊空曠的平地給他出了個主意。

次日，旅館貼出了一張廣告：“親愛的顧客，您好!本旅館山后有一塊空地專門用于旅客種植紀念樹之用。如果您有興趣，不妨種下10棵樹，本店為您拍照留念，樹上可留下木牌，刻上您的大名和種植日期。當您再度光臨本店的時候，小樹定已枝繁葉茂了。本店只收取樹苗費200美元?！睆V告打出后，立即吸引了不少人前來，旅館應接不暇。

沒過多久，后山樹木蔥郁，旅客漫步林中，十分愜意。那些種植的人更是念念不忘自己親手所植的小樹，經常專程來看望。一批旅客栽下了一批小樹，一批小樹又帶回一批回頭客，旅館自然也就顧客盈門了。①

這是一個典型的“自然生財”案例，它的精髓就在于“以舍為得”。星云大師接著解釋說：“不是‘不要錢’，是‘不要’而‘有’。錢不是要來的，錢要它自然來，以‘無’為‘有’?！疅o’不是沒有，是無中生有；在‘無’里面，無限、無量、無窮、無盡，要在這個層面上了解。”①在這里，“無中生有”、“以無為有”就是“空”，這有可能讓人頓悟《心經》“色即是空，空即是色”的妙諦。

佛教向來主張“廣結善緣”，這個“自然生財”的案例其實就是經典的廣結善緣的“高級賺錢術”。星云大師希望搞經濟的人要多培植善緣，多播種。其實，在生意場上，沒有“本”就沒有“利”，沒有“播種”哪有“收成”，這是一個普通人都明白的道理?！妒ソ洝飞险f，你要怎么樣收成，就得怎么樣栽種。這在佛教里也就是“因果法則”。但有的人不懂這樣的因果法則，他們抱怨說：“我吃素、我拜佛，怎么沒有發財？”星云大師認為這是錯誤的觀點！拜佛、吃素是道德上的因果，而發財，卻有發財的因果，比如說，你要將本求利，你要勤勞，你要用智慧投資，你要搞清楚市場經濟，你才能發財①。

3.“最佳投資”

星云大師還專門寫了一篇“最佳投資”的小文，其實是講佛教的“廣結善緣”，也是講“發財的因果”。星云大師也在開篇引用了一個故事：

美國某城30英里外的山坡上有一塊不毛之地，地皮的主人見地皮擱在那里沒用，就把它以極低的價格出售。新主人靈機一動，跑到當地政府部門說：我有一塊地皮，我愿意無償捐獻給政府，但我是一個教育救國論者，因此這塊地皮只能建一所大學。政府如獲至寶，當即就同意了。

于是，他把地皮的三分之二捐給了政府。不久，一所頗具規模的大學就矗立在了這塊不毛之地上。聰明的地皮主人就在剩下的三分之一的土地上修建了學生公寓、餐廳、商場、酒吧、影劇院，形成了大學門前的商業一條街。沒多久，地皮的損失就從商業街的贏利中賺了回來。①

看過這個故事，你也許會立刻明白，原來這就是佛教所說的“因緣果報”！星云大師認為，廣結善緣才是“最好的投資”。從正面上說，真正的投資需有長遠的眼光，不但在金錢上投資、事業上投資，在人情、信仰上，更要投資。有時投資一句好話、一臉笑容、一個點頭、一聲問好，將來可能會有“不可思議的結果”。投什么資？投者，投其所好，要投時、投地、投緣；資者，是給予人幫助。如果你用慈悲去投資，用結緣、用智慧、用勞力、用助人的因緣去投資，這就是最好的投資。從反面上說，急功近利不能投資，貪圖私利不能投資，失去眾意不能投資，不耐因緣不能投資。投資者，就是要護其因，護其緣，才能成其果。這才是發財的因果。*星云：《福報——星云大師的人生財富課》，《第一輯》第88頁,91頁,92頁,98頁,99頁，線裝書局2012年。

4.“善財能舍”

在富蘭克林的“賺錢法則”中，勤勞、守信、節儉等最為根本，這些法則其實存在于世界各民族的商業道德中，屬于商業倫理的“通則”。比較起來，星云大師也列舉了五條“可靠的經商之道”：它們是童叟無欺、信用可靠、研發商機、重視人才、善財能舍。這五條中，最有佛教特色的，還是“善財能舍”。“善財能舍”與“廣結善緣”有時候是相通的、合二為一的。什么叫“舍”？“舍”就是“布施”，對治人的“貪婪”，對治“為富不仁”。有人可能想不通，覺得想發財就得“節儉”，“舍”給了別人豈不讓自己更窮了嗎？或覺得我雖然舍得，但手頭沒有錢，怎么去“舍”？這其實是誤解了“布施”的本意。星云大師說：

如何學布施？微笑、點頭、招呼、舉手之勞、見施歡喜，也是一種布施，更要學習觀世音菩薩的施無畏，讓大眾和道場因為有我的承擔而無所畏懼，讓大眾和道場因為有我的承擔而無所畏懼。學佛不一定要有錢，有心才重要。如果用學歷來譬喻，出錢是小學程度，出力是中學程度，出口講好話是大學程度，出心是研究生的程度。*星云：《福報——星云大師的人生財富課》，《第一輯》第160頁，線裝書局2012年。

“善財”是“舍”出來的，舍錢、舍力、舍話、舍心，都是舍，并且體現了人生的不同境界層次?！度酪蚬洝飞险f：“有衣有食為何因？前世茶飯施貧人；無食無穿為何因？前世未施半分文。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人；相貌斷嚴為何因？前世采花供佛前。”*《三世因果經》屬于中國人所編的“疑偽經”，編者無從考證，清代的《乾隆大藏經》、日本的《大正藏》等權威藏經都沒有收錄此經，但該經全山的說教符合佛教精神。也許你相信科學，不相信佛教所謂的“前世”、“來世”，但佛教《三世因果經》提倡的布施精神是不容懷疑的。一個人想要發財，若無喜舍、利他之心，是很難達到的。所謂舍得，就是“小舍小得、大舍大得、不舍不得”，這是佛教的大智慧。

佛光山多年來一直向社會推廣“三好”、“四給”運動，其實就是“舍”，就是“布施”。堅持“說好話、做好事、存好心”，加上“給人歡喜、給人希望、給人信心、給人方便”，就有可能無往不利，實現星云大師所說的“有佛法就有辦法”。星云大師宏大的佛光山事業也正是在“布施”、“喜舍”中成就了輝煌。很多人都好奇地問星云大師為什么那么“有錢”？星云大師常常回答說：“因為我不要錢，我以空為有。”這句話值得反復琢磨。

(三)從“擁有”到“用有”

世界上誰都想擁有財富，不惟個人，家庭、社會、國家都是如此。但有了錢，未必就是好事，關鍵是你能否用錢。有的人把錢藏在家中不用，有的人發了財就墮落，還有的人有錢就“任性”，不一而足，但那都不是用錢的正道。

1.“有錢不用不如無”

到底如何用錢才算是正道呢？還是先來聽聽星云大師講的《用錢與藏錢》的故事：

有一個人存了許多的黃金磚塊，藏在家里的地底下，一藏就藏了三十多年。這三十年中，他雖然都沒去用過，但只要偶爾去看一看心里就歡喜了。

有一天，這些金磚給人偷去了，他傷心得死去活來。旁邊有人問他說：“你這些金磚藏在那邊幾十年了，你有沒有用過它呢?”他難過地說：“沒有?！蹦莻€人就說：“你既然沒有用過，那不要緊，我去拿幾塊磚頭，用紙包起來，藏在同一個地方，你可以常常去看，把它當做金磚藏在那里，這不是一樣可以歡喜嗎?又何必這么傷心呢?”*http://read.dangdang.com/book_965?ref=read-3-C

看了這個故事，人們也許立馬會想到俄國作家果戈里筆下的那位“守財奴”潑留希金的形象，但星云大師卻將故事的主題轉換到“金錢用了才是自己的”上面：一個人擁有錢財而不用，還不如無；錢只有從“擁有”到“用有”，才算完了它的使命。

為什么有了錢要用掉才算完美，從佛教的角度看是為了“知足感恩”。星云大師解釋說：

所謂感恩的經濟生活，是每一個對生活中的一粥一飯，要有當思來處不易的感恩。一條絲、一塊布都不是簡單的事。我們有衣服穿，是因為有工人織布；我們有飯吃，是因為有農人種田；沒有主播、演藝人員，我們就沒有電視可看；沒有公共汽車司機，我們出門就沒有車子可乘。我們之所以能生存于人間，主要的原因，就是有社會大眾供給、滿足我們的需要；沒有社會大眾，我們就無法生活，所以我們要把經濟道德建立在知足感恩上。*星云：《福報——星云大師的人生財富課》，《第一輯》第136頁，線裝書局2012年。

中國古人提倡勤儉持家，《朱子家訓》里就有“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”之語，這與佛教的知足感恩有相同之處。但是，星云大師的用意還不止于此，他用自己的經歷告訴你什么叫做“錢能生錢”的秘訣。

2.“錢，用了才是自己的”

按照常規來說，家里有了錢財，該用的就用，不該用的就節省，不能做“月光族”。佛教《善生經》上也說，居士的家財要分作四分，各有所用，沒有說都得花掉。但是，星云大師作為一個出家人，他從不聚財，花了錢也毫不“心疼”。他說：

錢為什么要用掉才算是自己的？從小我就在貧苦中長大，因為沒有錢，養成不購買的習慣，甚至不積聚的習慣。這個習慣，對我一生幫助很大，我一生的佛教事業都從這習慣而來。因為我沒有錢，我不積聚錢，但我非常會用錢。有錢是福報，會用錢才是智慧。*星云：《福報——星云大師的人生財富課》，《第一輯》第148—150頁，線裝書局2012年。

“沒有錢”卻會“用錢”，星云大師就是用這種不可思議的“用錢原則”成就了臺灣佛光山的諸多事業。請看星云大師的回憶片斷：

一九五一年，我在臺灣佛教講習會擔任教務主任，臺灣省佛教會發給我新臺幣五十元的月薪，對于一般人而言，這是一筆微乎其微的數目字。但是，因為我從小在叢林中長大，養成不貪不聚的習慣，五十元對我來說，也算是很多了。我每個月拿這筆錢為教室校舍添置教學設備，為貧苦學生購買文具用品以后，幾乎身無分文，但是眼看莘莘學子在佛學上有所成長，能為教界所用，深深感到非常欣慰，這不也是一種寶貴的財富嗎？原來，“錢，用了才是自己的！”

3.“佛觀一粒米，大如須彌山”

勤勞、節儉之類的美德是世界上任何一個民族都同意的生存原則，它不是哪一個宗教文化的“專利”。一個真正的佛教徒，無論是出家的，還是在家的，也都會堅持“精進”修行，結緣惜福，是絕對反對浪費的。星云大師盡管堅信“錢用了才是自己的”，但他本人卻“一無所有”，生活簡單樸實，一生都在踐行“佛觀一粒米，大如須彌山”的惜福觀念。

現代物質文明的高度發展，給環境帶來了巨大的破壞，嚴重影響到人類的可持續生存和發展。星云大師從佛法的角度，提出了非常切合時代的理財之道。他說，過去的佛教叢林非常重視環保，出家人的生活也很簡單，所謂“衣單二斤半，洗臉兩把半，吃飯四句偈，過堂五觀想。”佛教特別重視“惜?！保J為占有的越少，出門就越輕松；飲食吃得少，腸胃才沒負擔。民國時期弘一法師，一條毛巾用三五年，一頂帽子用二三十年，爛了還舍不得丟。唐代的法常禪師有詩曰：“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”法常禪師以衣荷葉，食松花，居茅舍，恬淡隨緣，仍然很快樂。這讓我們想起了儒家的“孔顏之樂”，幸福其實未必需要很多的物質條件，但現代人在物欲的膨脹中越來越迷失自我，失去了內在富足。

星云大師認為：一個人用得太多，不一定是好事。他舉例說，幾十年前的人看報紙，一份報紙只有兩張半，后來增加到三張，覺得滿快樂的，但是到現在一份有十幾張，就覺得很苦惱，因為看不完那么多啊！過去電視只有三臺可看，現在有超過一百多家電視臺，轉到最后，干脆不看。我們平時使用的東西，如果少一點，思想也會變得清明單純，少花時間看電視，省下來的時間用在讀書、思考或親近大自然，這不但是對萬物是環保愛護，對自己也是一種心靈環保。*星云：《佛教對“環保問題”的看法》，《人間佛教當代問題座談會》(上冊)，第33，34頁，香海文化事業有限公司2008年。

星云大師還提到“惜字紙”的環保理念：在叢林受教育時，一張紙不僅兩面都利用，連字里行間的空白處也會擠上幾個字，有時候還會用色筆在紙上再寫上一遍，除非到真沒有辦法分辨時，才會不舍地丟棄，我確信自己是積了此福報才開智慧變聰明的。所以說，惜?？蓮摹盎厥諒U紙”開始。日常生活中，隨手一揉，都是浪費大地資源，在不可避免的消耗下，積極配合“廢紙回收“，讓可用的資源再生，即是一件功德。根據統計，種一棵樹要花十年的時間，砍一棵樹卻只要幾分鐘；嬰兒從出生到二歲，所用的紙尿布，必須用掉二十棵樹；每回收一噸廢紙，可以少砍高八公尺、直徑十四公分的原木二十棵；印刷品采用再生紙，每月可以少砍四十萬棵原木。

臺灣的佛光大學由星云大師創辦，為籌集資金，星云大師發起過“百萬人興學運動”，還有不少信徒以“資源回收”所得來建大學。這件感人的事就是佛教經濟學的運用的典范。別人總以為佛光山“有錢”，“有佛法就有辦法”，但是，知道內情的人卻不這樣看，這所大學就是佛教“惜福結緣”的結果。*星云：《佛教對“環保問題”的看法》，《人間佛教當代問題座談會》(上冊)，第36頁，香海文化事業有限公司2008年。

三 “佛教經濟學”的殊勝與魅力

“佛教經濟學”(Buddhist Economics)這個名稱，其實早在20世紀70年代就被一位叫佩優托(P .A.Payutto)的泰國學者提出。幾乎在同時，英國經濟學家舒馬赫(E.F.Schumacher)的《小的是美好的》(Small Is Beautiful)一書問世，針對當時的能源危機，倡導一種與現代經濟學相對的佛教經濟學觀點。書中寫道：“地球提供給我們的物質財富足以滿足每個人的需求，但不足以滿足每個人的貪欲?！薄胺鸾探洕鷮W必然與現代實利主義經濟學大有區別，因為佛教徒認為文明的真諦不在于需求增多，而在于人格純凈。”現代經濟學家習慣于按每年的消費量來衡量“生活水平”，歷來認為一個消費較多的人比消費較少的人境況優越些，而佛教經濟學家則認為這種看法極不合理：既然消費只是人類福利的一種手段，目的就應當是“以最少的消費求得最大限度的福利”。*http://bbs.tianya.cn/post-free-4621178-1.shtml

簡言之，佛教財富觀或“佛教經濟學”的宗旨不是利用佛教知識來盲目地發展經濟，而是讓佛教智慧從根本上改造以西方為背景的經濟學?，F代經濟學作為科學的研究是在工業化時代才完成的，盡管諸多的經濟學派在不同時期可能發生過一定的作用，但在全球化的今天，這種西方式的經濟學越來越變得狹窄和孤立，其局限性非常明顯。佛教經濟學與正統經濟學的根本差異在于：后者從經濟的角度看待經濟，而前者則要求從社會、個人和環境的相互共生來看待經濟。

正如前文所分析，佛教在兩千多年的發展中，盡管蘊含著豐富的經濟學思想，但幾乎很少有佛教學者敢于正面直視“經濟問題”，造成了諸多的迷茫和誤解，所謂“韋伯難題”的出現并非空穴來風。佩優托、舒馬赫等學者關于“佛教經濟學”的提出，猶如一股清風，攪動了沉悶的現代經濟學界；但這樣的研究成果還只能算是空谷足音、稀世之珍，少有人知，何況還僅僅停留在理論上的探討。星云大師卻以其幾十年的弘法體驗，第一次以一個佛教高僧的身份，向公眾“開示”佛教的經濟觀念，可謂融世間法與佛法于一體，不僅“直指人心”，頓開茅塞，而且“理事兼通”，經世致用，稀有難得。

最近，網絡媒體上報道一篇《中國暴富群體的血腥“原罪”》，看了讓人震撼。文章說，2010年中國百萬美元的富豪達到24萬人，所掌握的財富總額達到9690億美元，相當于其余13億中國人創造的社會財富的總和。一項“中國人財富觀大調查”之“你怎么看待財富？”竟然高達65%的人認為“財富有原罪，只有品德敗壞的人才可能巨富”！自改革開放以來，無數的億萬富豪的財富積累幾乎都與以下環節有關：(1)靠腐敗的滋陰；(2)靠黑社會強搶；(3)黃賭毒發財；(4)靠偷工減料吸血。至于為攫取高額利潤，鋌而走險進行的犯罪，更是五花八門，諸如：抓來勞工下礦干活、囚禁殘障人做苦役、克扣農民工工錢、逃稅漏稅、制造假冒偽劣產品、強搶農民土地、甚至殺人越貨等，很多暴發的富人，比黃世仁還黃世仁。資本的貪婪、無恥和血腥，在他們身上體現的淋漓盡致！*http://bbs.tianya.cn/post-free-4621178-1.shtml這篇報道到底是否完全真實，還有待客觀理性的研究，但現代中國人的“仇富心理”的產生，不能說不與此有關。

19世紀的法國著名小說家巴爾扎克有句名言：“在每一筆巨大財富的背后，都隱藏著罪惡?！币苍S解決“財富原罪”是一種世界性的難題，我們無須為中國當代的土豪們作無謂的辯護，但無論如何，“凈財”比“橫財”對人類更能增加“幸福指數”，應當是一條財富倫理的“通則”。問題是我們需要廣泛傳播真正讓人類受用的“凈財”理念。在這個意義上，星云大師的“佛教經濟學”無疑是現代經濟學的一道亮麗的風景線。

星云大師從“經世濟民”的高度綜合地看待經濟問題，用“圣財”、“凈財”來界定財富，用“因果法則”來指導“經商倫理”，并用“惜?！薄ⅰ碍h?！眮砝碡?，這種佛教的經濟學思想不僅涵蓋了富蘭克林提出的“賺錢格言”，而且也顛覆了“韋伯難題”。今天，也許人們并不承認有所謂的“佛教經濟學”，但是，看過星云大師的相關論著以后，對于佛教的財富觀念、生財、理財之道，當一定不敢輕視。

Grand Master Hsing Yun's Buddhist View of Wealth as an Overstepping of Modern Economics

LIU Li-fu

(School of Public Administration, Central South University, Changsha 410083,China)

In the course of development for thousands of years, few Buddhist scholars chose to face directly the economic issue, though there did exist abundant economical ideas in Buddhism, which led to amounts of misunderstanding.Grand Master Hsing Yun shed light upon economic ideas in Buddhism based on his experiences in Buddhism promotion for decades, which is undoubtedly a rectification, even a transcendence to modern economics.Grand Master Hsing Yun dissects economic issues aiming at benefiting the people.All these ideas define wealth by “Sheng Cai”or “Jing Cai”, and instruct business ethics by the law of cause and effect, while conducting financial management through treasuring blessings and environmental protection.Buddhist economic ideas proposed by Grand Master Hsing Yun not only cover money-making motto by Franklin, but also a subversion to Weber Puzzle.Maybe so-called Buddhist Economics has never been admitted, however, the idea about wealth, money-making, and financial management in Buddhism can never be neglected.

Grand Master Hsing Yun; Buddhism; the view of wealth; the law of cause and effect

2015-02-25

劉立夫(1966—)，男，湖南東安人，中南大學公共管理學院教授，博士生導師，中南大學國學研究中心主任，湖南省佛教協會船山佛教文化研究中心秘書長.研究方向:中國哲學、傳統倫理.

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