論民族情結對奧古斯特·威爾遜創作的影響*

黃 堅

(長沙理工大學 外國語學院，湖南 長沙 410015)

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論民族情結對奧古斯特·威爾遜創作的影響*

黃 堅

(長沙理工大學 外國語學院，湖南 長沙 410015)

在美國當代戲劇的進程中，奧古斯特·威爾遜是一位不可忽視的人物。他獨具匠心地將歷史、地域、音樂和宗教四大元素揉入自己的世紀之作，以此表達對黑人身份的認同。通過深入剖析他的系列作品，我們不難發現，這些元素在凸顯了戲劇主題的同時，還折射出了一種濃郁的美國黑人民族情結。而這種民族情結既是威爾遜的創作動力，又是幫助黑人群體在經歷了黑白兩種文化沖突后進行自我定位的精神標桿。

奧古斯特·威爾遜；民族情結；戲劇創作；影響

一 引 言

時至今日，美國社會中的種族問題依舊存在。生活在一個盎格魯-撒克遜白人文化占統治地位的社會，黑人只是徘徊于社會邊緣的他者。正如《黑人的靈魂》一書中寫的那樣，黑人“有一種非常奇特的感覺……一種永遠通過別人的眼睛來看待自己、通過周遭滿帶鄙薄和憐憫之情的人群來衡量自己靈魂的感覺。每個黑人總能感受到自己身為一個美國人與黑人的雙重性(twoness)——兩個靈魂、兩種思維，兩種不可調和的爭斗和兩種并存于一個黑色軀殼里的思想斗爭。”[1](P8)這種生理兼心理的雙重性因為其深刻的社會和文化內涵，真實地反映了黑人在黑白文化的夾縫中艱難求生的尷尬狀況。自W.E.B.杜波依斯開始，一批又一批黑人作家前赴后繼，在創作實踐中圍繞黑人的雙重性進行思考和探索。他們的努力不僅促進了黑人自我意識的發展，也推動了黑人文學的進步。崛起于上個世紀80年代的黑人戲劇家奧古斯特·威爾遜(1945-2005)被視為繼尤金·奧尼爾、阿瑟·米勒、田納西·威廉斯之后美國最杰出的戲劇大師。他創作的世紀劇作系列(Pittsburgh Cycle)真實地記錄了20世紀美國的百年黑人歷史。在多次訪談中，威爾遜坦言希望通過創作讓黑人了解本民族的歷史和傳統，承認民族差異，從而完成自我身份的認同。他的語氣堅定而沉穩，透射出一種純樸真摯、濃重深厚的民族情結。盡管國內外對威爾遜的研究已持續二十余載，但是學者們的注意力仍主要集中在威爾遜的非裔美學觀、雙重意識、歷史重現、文化身份、布魯斯音樂、女性觀等，尚無人注意到民族情結對威爾遜的戲劇創作起到的重要作用。因此，本文將從美國黑人的民族歷史、民族特征以及威爾遜黑人民族情結的起因等方面論述民族情結在其戲劇作品中的具體體現與作用。

二 美國黑人的歷史淵源

北美大陸的白人殖民者起初將印第安人視為唾手可得的勞動資源。然而疾病和戰爭導致印第安人口大幅度下降，難以為殖民者所用。因此在殖民地初期，白人契約奴是最常用的勞動力。1619年，第一批黑人抵達弗吉尼亞的詹姆斯敦，開始與白人契約奴一起勞動。隨著時間的推移，英國逐漸成為北美大陸的殖民霸主。從17世紀中期到18世紀早期，包括馬薩諸塞在內的13個英殖民地在北美大西洋沿岸相繼建成。日漸擴大的土地迫使殖民者對勞動力稀缺的問題進行思考。由于印第安人和白人契約奴已無法滿足實際需求，于是殖民者將注意力轉向性格更加溫順、身體抵抗力更強的黑人，非洲奴隸貿易就此拉開序幕。最初各殖民地的黑人增長速度并不是太快，但是隨著皇家非洲公司的成立，奴隸交易量大大增加。這些黑人成為殖民地尤其是南部殖民地的主要勞力，受到奴隸制度的嚴格控制。奴隸制度不僅成為強迫勞動制度，而且成為合法的人類關系模式。18世紀早期，各殖民地立法機關借鑒英屬加勒比海殖民地的“黑人法典”，嚴格限制了黑人的權利。

獨立戰爭期間，大陸會議通過了在1775年12月1日后不再輸入奴隸的協議。從本質上說，這種做法并非真正反對奴隸制，只不過“帶有臨時性的報復措施。”[2](P103)隨著戰爭的深入，交戰雙方都認識到黑奴將成為影響戰事發展的重要因素，一時間黑奴炙手可熱，成為兩邊爭奪的資源。在為美國獨立事業服務的三十萬士兵中，黑人士兵約有五千人。1775年至1781年，幾乎沒有一場戰斗黑人沒有參加。獨立戰爭的勝利讓黑人看到了獲得自由的曙光，不過保守勢力的堅持讓奴隸制得以持續，黑奴源源不斷進入美國。戰后的和平帶動了包括黑人在內的人口增長。據統計，“1790年黑人人口略超過七十五萬……幾乎有百分之八十九，居住在南大西洋沿岸各州，”[2](P120)其他黑人則散居在中部和東北部的其他各州。

獨立后的最初幾年里，奴隸集中的地區經歷了前所未有的經濟蕭條。當人們普遍認為奴隸制會因此走向沒落的時候，棉紡工業的技術革命給種植業注入了一針強心劑，奴隸貿易再次紅火起來。僅在1803年，“至少有二萬名奴隸輸入佐治亞和南卡羅來納”[2](P124)。盡管如此，控訴奴隸制的殘酷和不人道的聲音從來沒有停止過,黑人的處境較之以前有了一定的改善。1808年美國官方已嚴禁從非洲販賣黑奴，卻阻止不了西部開發對勞力的需求。奴隸販子們或公開抗法，利用海岸線的漏洞繼續從非洲販運黑人；或秘密行動，從南部種植園里尋覓可以販賣的黑奴。于是，黑人的足跡開始出現在西部各州。值得一提的是，南北戰爭前的美國黑人并非都是奴隸。1860年統計的數據顯示，全國有四十九萬左右的黑奴通過贖身或是逃亡獲得自由。他們的境遇雖略勝過黑奴，卻仍處在社會的底層，受制于各種法律條文的約束。

南北戰爭初期，北方對奴隸制的態度并不統一。“大多數北部民主黨人反對解放奴隸，他們毫不含糊地說，對于黑人來說，當奴隸是最好的境遇。”[2](P257)共和黨人則主張廢除奴隸制，解放所有黑奴。即便當林肯總統頒布了舉世聞名的廢奴宣言之后，北方人仍在如何對待黑人的問題上猶豫不決。北方許多白人感覺戰爭的本質不是解放聯邦而是解放黑奴，和平民主黨人甚至指責政府在一場代價昂貴的廢奴戰爭中讓白種公民白白喪失生命。不過，廢奴宣言最終還是取得了絕佳的效果。如果說它是一種戰爭措施，那么它達到了讓南部聯盟陷入混亂的效果；如果說它是一份外交文件，那么它將全世界渴望自由的勞動者爭取到了北方這邊；如果說它是一份人道主義的文獻，它給千百萬黑奴帶來了新生活的希望。北方的勝利標志著延續了差不多二百五十年之久的奴役黑人時代的結束，四百萬黑奴一瞬間變成了自由的美國公民，開始憧憬自由平等的生活。

共和黨和民主黨為控制國家政治進行的斗爭構成了重建時期的歷史。兩黨間的傾軋為白人種族優越論提供了最好的溫床。19世紀末期，黑人的權利被一點點蠶食，最終發展到在1896年選舉權都被最高法院宣布剝奪的糟糕境地。至此，黑人因為種族隔離制度的推行命運再次跌入低谷。面對不公的待遇，黑人從未停止過抗爭。1954年布朗控告教育管理委員會的裁決結果標志著種族隔離的失敗。60年代的民權運動和權力運動進一步表達了黑人對自由平等的訴求，他們毫不妥協地與種族歧視和種族偏見進行斗爭，采用各種方式爭取更多的人關注黑人問題。自80年代開始，黑人在美國社會中的地位穩步提高。2008年奧巴馬當選為美國第一任黑人總統，代表著美國黑人的地位已經上升到了前所未有的高度。

由上可見，從17世紀初期作為奴隸進入北美大陸到今天成為分布在美國各地的自由公民，黑人經歷了美國史上各個重要的階段。他們的經歷就是美國歷史的寫照，他們是美國不可分割的一部分。[3]

三 美國黑人的民族特征與威爾遜的民族情結

關于美國黑人民族特征的界定，曾引起過爭議。*管敬緒在《世界民族》上發表“試論美國黑人民族的特征(1989)”；黃兆群分別在《世界歷史》和《民族研究》上發表“也談美國黑人民族特征-兼與管敬緒同志商榷(1991)”和“論美國黑人(1993)”。辯論圍繞斯大林關于民族學說提出若干“共同”條件展開。雖然雙方分歧頗多，卻為日后美國黑人民族的研究提供了很有價值的借鑒。

在美國黑人是一支民族的問題上，學界已達成了共識。但作為一支民族，其民族特征主要表現在哪幾個方面，存在許多不同的觀點，限于篇幅，此處不一一贅述。但是可以肯定的是，作為美國這個移民國家中的一員，黑人與其他移民一樣，來自遙遠的異域。然而不同于其他移民，黑人是非主動移民，且不來自同一個地域，不持有同一種語言和不共享同一種文化。因為沒有人身自由，黑人不可能隨意遷徙，所以他們沒有可能建立自己的民族聚居地，從而完整地保留本民族的文化傳統。因此，最初來到美國的黑人除開膚色和低下的社會地位，幾乎沒有其他相同之處。為了在艱苦的環境中求得生存，黑人不得不接受占統治地位的白人尤其是英國人的文化。這種被動同化的結果在語言、宗教、婚姻家庭、經濟生活等方面均有所體現。當前黑人的通用語言為英語，早已不再是他們祖先使用的非洲土語；信仰的宗教也從非洲傳統的宗教轉變為基督教和天主教；黑人的婚姻家庭模式變成了白人認同的一夫一妻制；其經濟生活也隨著資本主義發展下產生的不同行業而相應改變。

無法順利融入社會主流文化的現實激發了黑人強烈的心理認同感，他們開始有意識地聚集在一起，相互交流相互幫助。這種活動為黑人本民族部分文化的延續提供了空間。雖然使用英語，但是他們在使用英語的過程中揉入了許多非洲元素。不僅如此，黑人的姓名也反映出保持自尊和確立認同的傾向性。以時間、物品等作為名字在黑人中十分普遍，即使要用白人的姓名，黑人更傾向于“那些聽起來像非洲人的姓名。”[4](P158)在宗教信仰方面，黑人的自我認同感亦表現得比較強烈。盡管相當多的黑人最終皈依了基督教，卻還是有不少黑人從內心抵觸白人的宗教，堅持信奉伊斯蘭教。即便是基督徒，也“傾向于去黑人教堂做禮拜。”[5](P362)在婚姻方面，黑人也顯示出了對本民族的認同。黑人與白人組建家庭的比率一直很低就是明證。服飾打扮方面，黑人保留了非洲熱帶地區著裝寬松的習慣。現在美國社會流行的嘻哈風格的服飾，就是受非洲服飾文化影響的產物。在音樂舞蹈方面，非洲的民族特征更加明顯。黑人與生俱來的天賦讓藍調音樂、爵士樂、搖擺舞、街舞等成為引領世界潮流的風向標。以上種種，不一而足。顯然，在美國的歷史進程中，黑人始終處于一種同化和抗爭的狀態。這種“在同化中抗爭”的狀態恰如其分地反映出他們民族特征。一方面，他們在很大程度上接受了美國主流文化，成為了名符其實的美國人；另一方面，由于白人種族歧視的影響，他們需要不斷的抗爭去贏取更多的民族話語權。就當前美國弗格森事件引發的持續騷亂來看，這種同化和抗爭的狀態還不會隨著黑人社會地位的逐漸提高而消亡，相反還會繼續下去。

作為一名極具民族自豪感的戲劇家，威爾遜終其一生捍衛著美國黑人的身份，從不掩飾自己對本民族的特殊情感。從心理學上講，他的這種特殊情感是一種“情結”，其成因、表現和作用值得探討。“情結”為著名心理學家榮格最先使用，是其建立的情結心理學的理論核心。在研究各種聯想現象時，榮格得出了這樣的結論：“在以感受為基礎的內容周圍存在著某些心理要素的組合……這些組合叫做情結。(其)核心要素包含兩個成分：第一種是被經驗決定，并與環境有因果關系的因素；第二個是內在于個人的性格，并被其性情所決定的因素。”[6](P8)由此可見，情結的形成是外在和內在因素作用的結果。榮格將情結的起因即外在因素歸納為“創傷”。眾所周知，創傷是沖突的結果，而沖突是人類生命中無法避免的客觀存在。當沖突來臨，個體能與之抗衡并取得勝利，心理的平衡感不會被打破，自然不會留下心理創傷。反之，則大相徑庭。此時情結作為一種心理防衛的應激反應得以產生，其作用是補償心理沖突時帶來的失衡感。不過，如事物發展變化中內因和外因的辯證關系一樣，外在因素只為情結的形成提供了必要條件，源于個體的內在影響才是情結形成的核心要素。對此榮格通過“個體無意識”和“集體無意思”兩個概念進行了解釋。他認為人的心靈由意識、個體無意識和集體無意識三個層面構成。其中個體無意識指的是脫離意識而成為潛意識的經驗、思想和記憶，其內容或因無關緊要、或因壓抑、或因引起痛苦被排除在意識之外。集體無意識指的是“人類歷史進化中積累下來的祖先經驗的積淀，是人類據以做出特定反應的先天遺傳傾向。”[7](P24)它的主要內容是原型，由人類普遍的、多發的心理內容構成。在特定的社會條件下，原型與不同的個體結合，可以產生各種不同的意象，其結果表現為不同的個體具有不同的氣質，直接影響到對不同困境的處理方式，最終成為情結形成的內因。

對威爾遜而言，其民族情結的外因來自父母離異的經歷。他的德裔白種人父親在威爾遜尚未成人之時便不辭而別，將一群嗷嗷待哺的孩子扔給了黑人妻子。父親的絕情、母親的苦難和家庭的貧困，在年幼的威爾遜心中留下了深深的印記。成人后，他以改父姓而從黑人母姓表達了對白人的不認同。威爾遜民族情結的內在因素源自黑人在美國社會飽受歧視的歷史沉淀。這種“被壓迫”的原型與威爾遜這一個體相結合，產生的結果是：面對美國社會中黑人普遍受歧視的困境，威爾遜沒有消極退縮。相反，他以飽滿的熱情投身于黑人權力運動，選擇了更能直接作用于大眾心理的戲劇作為引領黑人同胞完成身份訴求的實踐手段，表現出了在困境下積極進取的高尚氣質。

四 民族情結在威爾遜作品中的具體表現

強烈的民族情結促使威爾遜筆耕不輟。自70年代創作第一部戲劇開始，他總共完成了16部作品，這其中最負盛名的是他的世紀之作。在這一系列劇中，歷史、地域、音樂和宗教這四大主題將他的民族情結彰顯無遺。

威爾遜非常重視歷史。在一次采訪中，當被問到創作系列劇的目的是否就是為了重現歷史，威爾遜給出了肯定的答案。他說：“美國黑人的歷史不是由黑人寫就……書寫我們自己的歷史是一件有價值的事情。如果想定位未來，我們必須要了解過去。”[8](P27)帶著這種想法，威爾遜仔細篩選歷史片段，將它們巧妙地揉入每個劇本。以20世紀初為歷史背景的《海洋之珍》，講述了一個滿懷罪孽感的黑人完成自我救贖的故事。主人公巴洛表現出來的困惑反映了內戰結束后黑人的真實狀態。史書記載，“南北戰爭之后美國在政治上不成熟的問題，不能只歸咎于有四百萬對公共事務毫無經驗的黑人這一點。”[2](P277)習慣了奴役生活的黑人極不適應突如其來的自由，他們和巴洛一樣，在一系列白人看來再簡單不過的問題面前手足無措。就如威爾遜解釋的那樣，“突然間，黑人必須要問自己這些問題：‘錢是什么？’‘結婚是怎么回事？’…… ‘黑人怎么謀生？’”[9](P38)。事實上，奴隸制的滅亡并未給黑人帶來他們渴望的自由。極度仇視黑人的頑固分子無視法律，尋找一切機會奴役黑人，這些在喬·特納的來和去》中均有體現。通過1911年盧米斯北上尋妻的故事主線，威爾遜揭示了美國史上第一次黑人大遷徙的歷史根源，譴責了奴隸制的余毒給自由黑人帶來的傷害。接著在《萊尼大媽的黑臀舞》中，威爾遜鋪墊了一戰后美國城市黑人的增長、黑人音樂的崛起、吉姆·克勞法對城市黑人的傷害等歷史片段。《鋼琴課》和《七個吉他手》分別折射了30年代生活在城市的黑人為了融入美國社會所做的努力和40年代末期黑人士兵返家后遭受冷遇的社會事實。50年代和60年代的黑人運動是《籬笆》與《兩車競速》中的歷史主旋律。70年代的越戰帶來的創傷、80年代黑人因犯罪付出的高額代價和90年代黑人與白人的社區沖突等則一一化為《廉價出租車站》、《赫德列王二世》和《無線電高爾夫》中的歷史縮影。總之，威爾遜的戲劇極具歷史感。他筆下的人物雖然是虛構的，但是他們的個人歷史卻與他們所處的那段美國歷史相吻合。

如果說歷史主題是威爾遜民族情結在其戲劇創作中的重要表現，那么地域歸屬感則是他民族情結的另外一種表現形式。嚴格說來，這種地域歸屬感呈現出顯性和隱性兩種狀態。前者表現為劇作家對匹茲堡希爾區的青睞，后者體現于劇作家對美國南方的執著。威爾遜在希爾區的生活經歷為他的創作提供了取之不盡的素材，使他在塑造各類人物時格外得心應手。由于威爾遜的系列劇中絕大部分以該區為故事背景，評論界認為希爾區的代表性不亞于福克納的約克納帕塔法和哈代的威塞克斯，彈丸之地濃縮了黑人民族的生存經驗。至于說南方之于威爾遜的重要性，其實也是有原因的。與生活在匹茲堡的許多黑人一樣，威爾遜的祖上也來自南方。家族的歷史顯然影響了威爾遜，讓這位從未在南方生活過的劇作家對那片土地產生了一種莫名的情愫。威爾遜曾明確表示：“我們應該留在南方……如果我們不離開南方的話，我們的文化肯定會得到加強和鞏固。”[8](P61)從歷史的角度來看，南方確實可以被稱為美國黑人存在于這個國家的歷史起點。盡管《海洋之珍》和《喬·特納的來和去》中的白骨場景揭示了南方奴隸制的殘酷和奴隸買賣的罪惡，但是這并不妨礙南方成為黑人定位自我的歷史標桿。畢竟自踏入南方殖民地的那一刻起，黑人與非洲的聯系已經被割斷。他們的一切已經被南方改變了。不僅如此，《萊尼大媽的黑臀舞》中萊維、《兩車競速》中的孟菲斯、《鋼琴課》中的多爾科等，都是來自南方的黑人。他們在劇中講述的故事，體現了黑人與南方之間的愛恨情仇。無論意味著痛苦或是希望，南方始終是黑人無法回避的客觀存在。

此外，音樂與宗教主題也是民族情結在威爾遜戲劇中具體體現。早在成名前，威爾遜就癡迷于布魯斯音樂，他不但將其稱為“黑人的圣書……..黑人一整套哲學體系”，認為“無論想了解什么，都能在布魯斯中找到答案，”[9](P58)而且還在戲劇中融入了布魯斯元素。例如，《喬·特納的來和去》和《兩車競速》的劇名均來自布魯斯同名曲；《萊尼大媽的黑臀舞》向布魯斯之母萊尼表達了深深敬意；《七位吉他手》的主人公原型參考自布魯斯傳奇歌手馬迪·沃爾斯和巴迪·博爾登；《廉價出租車站》的創作靈感來自1971年馬爾文·蓋伊的經典布魯斯歌曲“這到底怎么回事”；《赫德列王二世》則間接讓布魯斯女歌手艾瑞莎·弗蘭克林走到了臺前。威爾遜不斷安排他的戲劇人物與布魯斯音樂發生接觸，獨具匠心地將萊維等人的生存困境和憂傷哀怨的布魯斯曲調編織在一起，讓他們在戲劇化的布魯斯空間內彼此打量、審視、思考。毫不夸張地說，威爾遜戲劇中的布魯斯元素具有多重含義，包含了美國黑人文化的本土特征。正是基于對布魯斯音樂的愛好和理解，威爾遜以直接或間接的方式證實了“布魯斯是對主流文化的一種應對策略，”[10](P92)向觀眾展示了歷史書上所看不到的黑人經歷。關于宗教信仰，威爾遜有著自己的理解。他曾經說過：“當你對著鏡子看，你應該能見到你的上帝。”[8](P110)不難看出，威爾遜認為黑人應該有自己信仰。然而奴隸制摧毀的不僅僅是黑人的文化，還有他們的宗教。雖然不少黑人接受了白人的宗教觀，但是仍有部分黑人出于民族自尊而抵制白人宗教，這其中就包括威爾遜本人。不僅如此，威爾遜在戲劇中還穿插了不少帶有非洲宗教色彩的內容，如《海洋之珍》里的巫毒教和《喬·特納的來和去》中的朱巴舞。在對待基督教的問題上，威爾遜顯得更為激進。他不但安排《籬笆》、《鋼琴課》、《七個吉他手》里的特洛伊、威利小子、卡特等人或蔑視教堂禮拜，或嘲諷布道儀式，或褻瀆圣經內容，甚至還讓《萊尼大媽的黑臀舞》里的萊維在舞臺上赤裸裸地表達了對白人上帝的憤懣：“上帝恨黑人！從內心深處他恨所有的黑人！”[11](P98)。毋庸置疑，威爾遜戲劇中的宗教元素既讓觀眾領悟了美國黑人的宗教觀，又形象地詮釋了威爾遜所說的“生活就是宗教，它是文化的重要組成部分”[7](P201)這句話。

五 結 語

綜上，民族情結是威爾遜創作的靈感和動力，是他在經歷了白人文化和黑人文化沖突的精神苦旅之后，尋找到的精神支柱。通過對黑人的歷史、黑人生活的地域、黑人創作的音樂和黑人信仰的宗教表示強烈的認同，威爾遜實現了自己的理想，即讓黑人同胞正視自我，承認民族差異，在深入了解本民族的歷史文化的基礎上，驕傲而自豪地完成自我身份的認同。

[1] W.E.B.Du Bois.The Souls of Black Folks[M].Edited with an Introduction and Notes by Brent Hayes Edwards.New York: Oxford University Press Inc., 2007.

[2] [美]約翰·霍普·富蘭克林.美國黑人史[M].張冰姿，何由等譯.北京：商務印書館，1988.

[3] 曹桂生,曹陽.文化全球化語境下多元文化的碰撞與融合[J].西安交通大學學報( 社會科學版),2014,(6):101.

[4] Sobel, Mechal.The World They Made Together: Black and White Values in Eighteenth Century Virginia[M].Princeton: Princeton University Press,1988.

[5] Berry, Frances Mary & Blassingam, John W.Long Memory: the Black Experience in America[M].New York: Oxford University Press Inc.,1990.

[6] [瑞士]榮格.心理結構與心理動力學[M].關群德譯.北京：國際文化出版公司，2011.

[7] 楊韶剛.精神追求：神秘的榮格[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[8] Bryer, Jackson R.& Hartig, Mary C.Conversations with August Wilson[M].Jackson: University Press of Mississippi, 2006.

[9] Rocha, Mark William.“American History as ‘Loud Talking’in Two Trains Running,”in May All Your Fences Have Gates: Essays on the Drama of August Wilson[C].Iowa City: University of Iowa Press,1994.

[10] 習傳近.論貝克的布魯斯本土理論[J].華中師范大學學報(人文社會科學版)，2003，(2):91-96.

[11] Wilson, August.Ma Rainey’s Black Bottom[M].New York: Plume，1988.

The Influence of the National Complex on August Wilson’s Dramatic Creation

HUANG Jian

(School of Foreign Languages, Changsha University of Science and Technology，Changsha 410015,China)

August Wilson is a significant figure in the modern process of American drama.He expresses the identity of African Americans by ingeniously incorporating four elements as history, region, music and religion into his cycle plays.Through comprehensive analysis of this dramatist's plays, we can easily find that these elements reflect a deep national complex of African Americans and simultaneously they highlight the motif of those plays.This national complex is either Wilson's creation impetus or a spiritual benchmark which helps American blacks position themselves after they have experienced the conflicts between both whites and blacks' cultures.

August Wilson; national complex; dramatic creation; influence

2014-12-28[基金項目] 教育部人文社會科學研究規劃項目(14YJA752004)；國家社科基金規劃課題一般項目(11BZW016)

黃 堅(1971—)，男，湖南長沙人，長沙理工大學外國語學院副教授，博士.研究方向：戲劇文化.

I106.3

A

1008—1763(2015)03—0106—05