淺析唐代經史類判詞及其作法

李世進

淺析唐代經史類判詞及其作法

李世進

經史類判詞是唐代中后期試判內容的重要來源，它主要考察的是應試者的學識，而不是其實際行政的能力。要成功制作此類判詞，應試者必須要熟悉常見經史古籍，同時還要具備駢文寫作基礎。

唐代；試判；經史類判詞

［作者］李世進，湖南文理學院文史學院講師。

一、唐代試判背景

唐代士子（讀書人）通過科舉考試步入仕途，要經過兩個階段：先要通過禮部考試，取得做官的資格，然后才能經吏部銓選授官。禮部考試根據時間及科目是否固定，可分為常舉和制舉。常舉時間固定，科目主要有明經和進士科；制舉時間及科目不固定，其科目總共有數十至近百種之多。進士科通過考試，只是取得了做官的資格，還需經過吏部關試（試判詞兩道），成為吏部選人，進入吏部銓選程序，進而根據考核結果授予官職。

吏部銓選內容包括四個方面：身、言、書、判。“身”“言”主要看相貌與談吐；“書”“判”主要考核判詞的制作與書寫能力。四者之中，起關鍵作用的是判詞的制作水平，它直接影響到選官的好壞。

將銓選中的判詞按照“文理優長”標準進行分等次，就是平判入等，它是吏部常規性的考試。有一些學有專長的人，可能由于選限的制約，不能及時授官。為了使這部分人早日脫穎而出，吏部設立了科目選，這是打破選格限制的選拔制度。科目選中為擅長判詞制作者立了一種科目叫作“書判拔萃科”，考試三道判詞。通常情況，考試合格后大多會授校書郎、秘書省正字之類好官。因此，士人比較看重書判拔萃科及平判入等科考試。

從初唐到中唐時期，試判難度隨著考試人數的增多不斷加大。杜佑《通典·選舉典》揭示其出題特點及難度變化：起初取州縣案牘異議讓選人斷割，“后日月浸久，選人猥多，案牘淺近，不足為難。乃采經籍古義，假設甲乙，令其判斷。既而來者益眾，而通經正籍又不足以為問，乃征僻書曲學隱伏之義問之，惟懼人之能知也”［1］。《通典》編寫時間始于大歷元年（766年），完成于貞元十七年（801年），歷時36年。由此可見，到貞元時期，試判特點是以經籍古義、僻書曲學為主，而遠離現實案判。考試變成考查應試者對各種書籍的熟悉程度，而不是實際的行政能力。

二、《文苑英華》經史類判詞概說

唐代經史類判詞，涉及的儒家經典，也是明經科考試的內容。明經科考試有一個重要的特點，就是要求應試者必須熟讀記誦儒家的經典原文及注疏。《新唐書·選舉制》，根據各經書篇幅長短之不同，將其分為大經、中經、小經三種：大經包括《禮記》《左傳》；中經包括《詩經》《周禮》《儀禮》；小經包括《周易》《尚書》《公羊傳》《谷梁傳》。由此可見，熟悉儒家經典是廣大士人必備的基本知識素養，試判涉及經義，某種程度上可以看作對這種素養的檢驗。

唐代判詞主要保存在《文苑英華》（卷五〇三至五五二，共五十卷）中，有一千五十余道。此外張鷟《龍筋鳳髓判》（收錄七十多道）、白居易《百道判》（其中《文苑英華》收入四十余道）為判詞之專集。另外，敦煌吐魯番法制文書中也有一些判詞。據筆者粗略統計，《文苑英華》收錄判詞問判六百六十多道，問判涉及經史古籍的有一百來道，占六分之一左右。判目主要來自于《禮記》《周禮》《孟子》《左傳》《國語》《漢書》《后漢書》《晉書》等經史類古籍，其中以《禮記》《左傳》居多。這里以涉及《禮記》喪禮的判詞為例說明：

1.《哭子哭夫判》：“季氏夫子喪，哭不舍晝夜。鄉人告違禮。”［2］（《文苑英華》卷五二〇）

按：喪親后哭也有講究。季氏的丈夫、孩子死了，她日夜哭泣，鄉人認為違禮。《禮記·檀弓下》：“穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：‘知禮矣。’”穆伯是敬姜的丈夫，死后敬姜白天哭；文伯是敬姜的兒子，他死后敬姜日夜哭。孔子贊揚敬姜這樣做是知禮行為。據此，季氏丈夫死，應該只在白天哭。

2.《練祥群立旅行判》：“丁三年之喪，練祥群立旅行。”［2］（《文苑英華》卷五二一）

按：這則判詞是說丁居三年之喪，還去吊唁別人。據《禮記·曾子問》：“曾子問曰：‘三年之喪，吊乎？’孔子曰：‘三年之喪，練，不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？’”［3］孔子認為居三年喪，還去吊唁別人，是不真誠的表現。

3.《里尹為主判》：“乙妹無子，寡而死。請里尹為主。決曹掾科其違禮。訴云：‘其夫無族。’”［2］（《文苑英華》卷五二〇）

4.《里正主妹喪判》：“癸為縣令，有妹之喪，使里正主之。或告非禮。訴云所居無東西后家。”［2］（《文苑英華》卷五二一）

5.《本正為主判》：“婦人聞人死，無親族。兄為主，本正亦為主，鄉人吊者兄拜爭為主。”［2］（《文苑英華》卷五二一）

按：以上三道判詞涉及夫死無子的女婦喪后如何確定主喪者的問題。按：《禮記·雜記下》：“姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主。夫若無族矣，則前后家，東西家；無有，則里尹主之。或曰：主之，而附于夫之黨。”［3］這種情況，據《禮記》，大多數答判作者主張由里尹（也叫里正，類似現在的村長）來主喪。

6.《同姓為主判》：“甲妻亡，無主后者，乃命同姓主。或人告失禮，所由科之。”［2］（《文苑英華》卷五二一）

按：《禮記·喪服》規定：“男主必使同姓，婦主必使異姓。”［3］這則判詞中女喪，代理女喪主用了喪家同姓（應該用異姓）之人，這是不符合喪禮的。

7.《主者不杖判》：“甲卒，女子在堂，無主喪者，命同姓主之。喪者不杖，令女子杖。所由科失禮。”［2］（《文苑英華》卷五二一）

按：這則判詞是說甲卒后，找了同姓作為主喪者，而主喪者不拄喪杖，讓喪家女子拄喪杖，有司認為違禮。《禮記·喪服小記》：“婦人不為主而杖者：姑在為夫杖，母為長子削杖。女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。”［3］據此，代主喪的不拄喪杖，就由年長的女子拄喪杖。這樣看來，判詞中令女子拄喪杖是符合喪禮的做法，并不失禮。

8.《父在杖堂判》：“戊居母喪，父在，杖于堂上。”［2］（《文苑英華》卷五二一）

按：這道判詞涉及居喪期間拄拐杖的問題。《禮記·問喪》：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也。”［3］據此，父親還健在，孝子居喪時是不能在堂上拄拐杖的。判詞中的做法是失禮行為。

9.《祥鼓素琴判》：“戊祥之日鼓素琴，鄰人告違禮。”［2］（《文苑英華》卷五二一）

10.《除喪鼓琴判》：“乙既除喪，而鼓琴成聲，或告忘哀，云：‘不敢過。’”［2］（《文苑英華》卷五二一）

按：以上兩道判詞涉及居喪期間能否彈琴的問題。《禮記·喪服》說：“祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。”［3］可見，居喪時允許適當彈琴的，不算違禮。

11.《臥大夫簀判》：“甲寢臥大夫簀，執燭者請易，竟不改而卒。”［2］（《文苑英華》卷五二一）

1.2.1 符合羅馬Ⅲ診斷標準:①必須滿足以下至少2條:排便費力(至少每4次排便有1次);排便為塊狀硬便(至少每4次排便中有1次);有排便不盡感(至少每4次排便中有1次);有肛門直腸梗阻或阻塞感(至少每4次排便中有1次);需要用手操作(如手指輔助排便、盆底支撐排便)以促進排便(至少每4次排便中有1次);排便少于每周3次;②不用緩瀉藥幾乎沒有松散大便者;診斷腸易激綜合征的條件不充分，診斷前癥狀出現至少6個月，近3個月滿足以上標準者。

按：用“曾子易簀”的故事，原文載《禮記·檀弓上》，文長不具引。季孫氏送給曾子一床漂亮的席子（簀），曾子病重，不能將席子換掉。曾子是士，臥大夫席而死是不合禮儀的。他希望合乎正禮而死，在大家的幫助下換了席子，還沒有躺安穩就死了。

由上可以看出，這一類判詞，應試者若不明題意及題目來源，要想答好是很困難的。考試前，他們需作大量的練習以提高答題水平。另外，考前練習還可以起到猜題的作用。例如，白居易在應貞元十八年書判拔萃科試之前，即自擬了一百來道判詞，今稱之《百道判》。元稹也有試判之習作，今存十八道。由于此前大量練習，元白二人順利通過考試。

三、從《毀方瓦合判》看經義類判詞的作法

《毀方瓦合判》是貞元十九年書判拔萃科及平判入等科共用試題，收在《文苑英華》卷五一二“師學”門中。現存五道答判，作者分別是白居易、元稹、哥舒恒、崔玄亮和呂潁。

此次考試情況，元稹《酬哥舒大少府寄同年科第》有記載：“前年科第偏年少，未解知羞最愛狂。九陌爭馳好鞍馬，八人同著彩衣裳。”［4］這里，哥舒大指哥舒恒，因其排行老大。八人指貞元十九年同登制舉的博學宏詞科呂穎、王起；書判拔萃科白居易；平判入等科李復禮、呂穎、哥舒恒、元稹、崔玄亮。

元稹、白居易皆唐代著名詩人，李復禮、呂穎、哥舒恒生平事跡，除了貞元十九年登書判拔萃科外，今存資料很少，其他情況不詳。崔玄亮，大家對其也比較陌生，在唐代還是相當有名氣。《舊唐書》卷一六五、《新唐書》卷一六四均有其本傳。崔玄亮還與元稹白居易友善，時常唱和，三人唱和之詩集為《三州唱和集》（已佚）。

這道判詞判目為：“得太學博士教胄子毀方瓦合，司業以為非訓導之本，不許。”［2］

太學在唐代屬于國子監，是一種古代的大學。國子監有國子學、太學、四門學、律學、書學、算學等門類。博士，學官之一。胄子，指國子學生員。司業，學官名。隋以后國子監置司業，為監內的副長官，協助祭酒，掌儒學訓導之政。“毀方瓦合”出自《禮記·儒行》：“慕賢而容眾，毀方而瓦合，其寬裕有如此者。”［3］鄭玄注：“去己之大圭角，下與眾人小合也。”［3］方：方正，物之方正則有棱角鋒芒。瓦合：瓦器破而相合。舊謂儒者應該隱去自己的鋒芒，以求與常人相合。

對于這道判詞的意思，今人張思齊進行了錯誤的解釋。他在《論崔玄亮的生平和性格》一文中說：“國子學太學部有一博士（學官名，猶今日之專任教授），讓某貴族出身的學生將方形瓦盒的內部鑿改為圓形（以便增加容量），司業（學官名，猶今日之副校長）認為大可不必這樣做。兩種意見矛盾，怎么辦？”［5］張氏之所以犯了望文生義的錯誤，大概因為他對判詞文體不熟悉，不知典故出處。

以下主要從用典方面對這五道答判進行分析。

1.白居易的答判：

教惟馴致，道在曲成。將遜志以樂群，在毀方而和眾。況化人由學，成性因師。雖和光以同塵，德終不雜；茍圓鑿以方枘，物豈兼容。道且尚于無隅，義莫先于不劌。司業以訓導貴別，或慮雷同；學官以容眾由寬，何傷瓦合。教之未墜，蓋宣尼之言然；文且有徵，則戴氏之典在。將勸學者，所宜韙之。［2］

白居易因考前大量針對性訓練，因此考試答題得心應手。判詞幾乎句句用典！（1）“馴致”出自《周易·坤卦》：“履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。”［3］（2）“曲成”出自《周易·系辭上》：“曲成萬物而不遺。”［3］（3）“遜志”出自《尚書·說命下》：“惟學遜志，務時敏，厥修乃來。”［3］（4）“化人由學”出自《禮記·學記》：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”［3］人當是避李世民之諱。（5）“和光同塵”出自《老子》：“和其光，同其塵。”［6］（6）“圓鑿方枘”出自宋玉《九辯》：“圜鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入。”（7）“無隅”出自《老子》：“大方無隅，大器晚成。”［6］（8）“不劌”出自《老子》：“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。”［6］（9）“教之未墜”出自《論語·子張》：“子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。’”［3］（10）戴氏之典：指《禮記》。今本《禮記》由西漢戴勝輯錄，共49篇。

2.元稹的答判：

教以就賢，雖無黷下，俾其容眾，則在毀方。太學以將務發蒙，宜先屈己。君子不器，須懷虛受之心；至人無方，何必自賢于物。爰因善誘，式念思恭。將戒同塵之誠，遂申合土之譽。況卑以自牧，仲尼嘗述于為儒；禮貴用和，子張亦非于拒我。義存無傲，道在可嘉，長善之本不乖，成均之言何懵。

元稹的答判與白居易的一樣，也大量用典。（1）“發蒙”出自《易·蒙》：“初六，發蒙，利用刑人。”［3］（2）“君子不器”出自《論語·為政》：“子曰：‘君子不器。’”［3］（3）“至人無方”似出自支遁《大小品對比要鈔序》：“夫至人也，覽通群妙，凝神玄冥，靈虛響應，感通無方。”（4）“善誘”出自《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人。”［3］（5）“思恭”出自《論語·季氏》：“貌思恭。”［3］（6）“卑以自牧”語出《周易·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧也。”［3］（7）“禮貴用和”出自《論語·學而》：“禮之用，和為貴。”［3］（8）“子張亦非于拒我”句出自《論語·子張》：“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰：“可者與之，其不可者拒之。”’子張曰：‘異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？’”［3］（9）“長善”出自《禮記·學記》：“教也者，長善而救其失者也。”（10）“成均”出自《周禮·春官·大司樂》：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。”鄭玄注：“董仲舒曰：五帝名大學曰成均。”［7］

3.哥舒恒的答判：

敬業服勤，冀聞立身之本；傳經作誡，寧違從眾之規。惟彼國庠，典夫胄子。以為公侯之胤，自伐淹中；謂其禮樂之家，難為人下。故毀方瓦合，承圣人之情；使慕賢容眾，臻儒者之旨。正唯弟子可學，何慮成均見非。［2］

（1）敬業：《禮記·學記》：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群。”［3］（2）服勤：《禮記·檀弓上》：“事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。”［3］孔穎達疏：“言服勤者，謂服持勤苦勞辱之事。”（3）“淹中”，春秋魯國里名。在今山東省曲阜市。古文《禮經》所出之處。《漢書·藝文志》：“《禮古經》者，出于魯淹中。”［8］

4.崔元亮的答判：

學于是專，教所以立。信尊賢可上，在易性難從。眷彼儒流，職司學校，誠宜警不及之誡，懼將落之辭。茍毀方以為心，雖容眾而奚用？且非善誘，在傳授而則乖；曾是詭隨，于博裕而何有？不可以訓，無易由言。請從司業之規，無取學官之見。［2］

（1）不及之戒：《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”［2］（2）詭隨：出自《詩·大雅·民勞》：“無縱詭隨，以謹無良。”［3］朱熹《詩集傳》：“詭隨，不顧是非而妄隨人也。”［9］

5.呂潁答判：

國崇太學，禮尚師儒。教失其源，人將安放。學官懵夫古訓，好是多方。徒探《儒行》之辭，俾從瓦合；罔思絜矩之道，不改松心。雖百行殊途，在來者之所擇；而四教闡載，何先師之不遵。茍訓導以生常，懼毀方之易性。樂正禁之非禮，亦有明征；胄子順以向方，幸無迷復。［2］

（1）“絜矩之道”出自《禮記·大學》：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”［3］（2）四教：古時的四項教育科目，具體內涵有異。《論語·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”［3］《禮記·王制》：“樂正崇四術，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士。”［3］

由上可以看出，白居易與元稹的答判，字數較多，用典繁密，并且大多數典故與教育教學密切相關。正是靠考試前大量的練習，他們的判詞才寫得有理有據，文采斐然。哥舒恒、崔元亮、呂潁的答判字數明顯比元白二人的答判少，用典也不多。

唐代判詞主要是駢體文判詞，因此，會寫駢文是寫作判詞的基礎條件。駢文講究對仗、聲律、用事（用典）與辭藻。駢體判詞的寫作重點與難點在于用事（用典），能否熟練用典，直接影響到判詞寫作的成敗。經史類的判詞因其問目是有出處的，應試者必須準確找到出處，然后才可能正確答題。熟讀常見經史古籍是寫作應具備的又一重要條件。同樣由《毀方瓦合判》可以看出，有的經史類判詞并無標準答案，只要言之有據，能夠自圓其說，也能夠通過考試。

總之，經史類的判詞主要考核的是應試者讀書的廣度與深度，對現實處理政事不一定有多大的用處，這與試判的初衷有些背道而馳了。［本文系教育部人文社會科學研究青年基金項目“科舉法律與文學視野下的唐代判詞研究”（11YJC751041）、湖南省教育廳一般項目“唐代判詞多維研究”（10C1018）］

［1］杜佑.通典［M］.長沙：岳麓書社，1995.

［2］李昉.文苑英華［M］.北京：中華書局，1966.

［3］孟子，等.四書五經［M］.北京：中華書局，2009.

［4］元稹.元稹集［M］.北京：中華書局，1982.

［5］馮天瑜.人文論叢（2000年卷）：現代化進程研究專輯［M］.武漢：武漢大學出版社，2000.

［6］王弼，樓宇烈.王弼集校釋［M］.北京：中華書局，1980.

［7］孫詒讓.周禮正義［M］.北京：中華書局，1987.

［8］班固.漢書［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［9］朱熹.詩集傳［M］.上海：上海古籍出版社，1980.