論唐代三峽詩(shī)的詩(shī)性地理空間

張瑜婷

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

論唐代三峽詩(shī)的詩(shī)性地理空間

張瑜婷

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

文學(xué)作品的所描述的空間，是一個(gè)人文地理空間，也是一個(gè)布滿感情和意義的空間，在這里我們沒(méi)法用純文學(xué)或純地理的角度來(lái)闡發(fā)文學(xué)作品中的空間。文章以唐朝三峽詩(shī)為介，探討三峽地域?qū)嶋H地理存在和文學(xué)論述的不同，從文學(xué)論述中再現(xiàn)三峽的原始地理風(fēng)貌、歷史遺跡和濃濃的民間風(fēng)俗，并在立足文本的基礎(chǔ)上概括出唐代三峽詩(shī)的多元文化內(nèi)蘊(yùn)。

三峽；唐代三峽詩(shī)；自然景觀；文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

自古以來(lái)，文人騷客游歷或?yàn)楣偃龒{，有感于三峽奇險(xiǎn)詭異的自然景觀和眾多的歷史遺跡，創(chuàng)作了數(shù)不勝數(shù)的詩(shī)詞佳作，形成了一條天下罕見(jiàn)的文化長(zhǎng)廊。因此，地理存在的“三峽”，作為一種標(biāo)記常常出現(xiàn)在文人筆下，無(wú)怪乎我們稱三峽為中國(guó)的“詩(shī)峽”。唐代三峽詩(shī)數(shù)量豐富，總計(jì)近六百首，而內(nèi)容主要集中在三峽地區(qū)的山川風(fēng)貌、名勝古跡和風(fēng)俗人情。

自然景觀既是人們生存的依托，也是形成各種各樣的地域文化的重要基礎(chǔ)。三峽，那盛開(kāi)的杜鵑，幽谷回響的猿聲，淅淅瀝瀝的雨聲，飄拂的白云，云遮霧繞的天空，千丈壁立的山峰，茂密的森林，奔騰不息的長(zhǎng)江，巍峨的高山峻嶺……構(gòu)成了神秘、盤曲、秀幽、壯麗、雄奇的特點(diǎn)，三峽就成為面貌獨(dú)具且令人神往的審美客體。詩(shī)人們來(lái)到三峽，無(wú)不被三峽的自然美所吸引、陶醉，會(huì)情不自禁地歌詠它，描繪它，因此可以說(shuō)三峽是詩(shī)的觸媒。

1 兩岸連山，略無(wú)闕處——三峽巫山

巫山是三峽最令人流連忘返的地方，文人墨客經(jīng)常能夠用詩(shī)人的眼光去觀察它，用欣然的態(tài)度去體會(huì)，用細(xì)膩的詩(shī)筆去描摹。巫山最初以雄奇險(xiǎn)要的描摹出現(xiàn)在文學(xué)作品中。屈原的《山鬼》中寫道：“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。”酈道元《水經(jīng)·江水注》中寫道：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖迭嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵，沿訴阻絕，或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”酈道元的《水經(jīng)注》關(guān)于巫峽的描述，已經(jīng)成為到處頌揚(yáng)的名篇深入人心。這段文字雖然只是對(duì)該地自然環(huán)境的白描，但這種用樸素簡(jiǎn)煉的文字描摹形象的方法，使人們更容易在想象的精神世界建立與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)。

在唐代有很多作家描寫巫山險(xiǎn)奇俊美的自然風(fēng)光。如：

巫山凌太清，岧峣類削成。霏霏暮雨合，靄靄朝云生。（鄭世翼《巫山高》）

三峽七百里，唯言巫峽長(zhǎng)。重巖窅不極，疊嶂凌蒼蒼。絕壁橫天險(xiǎn)，莓苔爛錦章。入夜分明見(jiàn)，無(wú)風(fēng)波浪狂。（楊炯《巫峽》）

巫山十二峰，皆在碧虛中。回合云藏日，霏微雨帶風(fēng)。（李端《巫山高》）

巫山高不極，沓沓狀奇新。暗谷疑風(fēng)雨，幽巖若鬼神。（張循之《巫山高》）

以上這些都是對(duì)巫山自然景觀的描摹歌詠，并沒(méi)有加入一定的情感色彩和人文因素，而巫山描寫的人文因素一定離不開(kāi)巫山神女的故事。巫山神女源自夔州古老的民間傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人宋玉作《高唐賦》和《神女賦》，把巫山神女的傳說(shuō)進(jìn)一步文學(xué)化。據(jù)《高唐賦》載，楚懷王游高唐時(shí)夢(mèng)見(jiàn)神女愿自薦枕席，并稱自己“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”［1］。后《神女賦》記載楚襄王夢(mèng)中得見(jiàn)神女之美，但是神女拒絕了襄王的求愛(ài)之事。宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，塑造了溫婉多情的神女形象，描繪了神女與楚王夢(mèng)中相遇的故事，神女“旦為朝云，暮為行雨”的身形變幻和“朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”的婉約纏綿，折射著神女對(duì)美好愛(ài)情和幸福生活的向往和追求。這個(gè)飄渺凄迷的傳說(shuō)，使巫山云雨超越了自然的界限，擁有了豐富的情感蘊(yùn)涵和美妙的想象空間。當(dāng)代作家余秋雨在《文化苦旅·三峽》中說(shuō)到：“人們?cè)谒砩蟽A注了最瑰麗的傳說(shuō)，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭(zhēng)勝。說(shuō)她幫助大禹治過(guò)水，說(shuō)她夜夜與楚襄王（此處有誤）幽會(huì)，說(shuō)她在行走時(shí)有環(huán)佩鳴響，說(shuō)她云雨歸來(lái)時(shí)渾身異香。但是，傳說(shuō)歸傳說(shuō)，她畢竟只是巨石一柱，險(xiǎn)峰一座，只是自然力對(duì)人類的一個(gè)幽默安慰”［2］。自此，在文學(xué)作品中我們經(jīng)常可以看到雄偉險(xiǎn)峻的巫山和“神女”構(gòu)成一個(gè)完整的文學(xué)描述。如：

巫山凌太清，岧峣類削成。霏霏暮雨合，靄靄朝云生。（鄭世翼《巫山高》）

三峽七百里，唯言巫峽長(zhǎng)。重巖窅不極，疊嶂凌蒼蒼。絕壁橫天險(xiǎn)，莓苔爛錦章。入夜分明見(jiàn)，無(wú)風(fēng)波浪狂。（楊炯《巫峽》）

巫山十二峰，皆在碧虛中。回合云藏日，霏微雨帶風(fēng)。（李端《巫山高》）

巫山高不極，沓沓狀奇新。暗谷疑風(fēng)雨，幽巖若鬼神。（張循之《巫山高》）

其實(shí)，巫山神女故事以及后來(lái)的衍生意義的出現(xiàn)都不是偶然的，而是跟三峽的地理環(huán)境、氣候條件以及民俗文化息息相關(guān)。為什么神女故事出現(xiàn)在三峽巫山地區(qū)而不是其他更好的地方呢？當(dāng)代學(xué)者林涓、張偉然在《巫山神女：一種文學(xué)意象的地理淵源》一文中從地貌環(huán)境、氣候條件、楚地風(fēng)俗等角度詳細(xì)分析了“巫山神女”故事產(chǎn)生于三峽地區(qū)的多重因素。在巫山的自然地理環(huán)境中，最引人注目的是該地的地面結(jié)構(gòu)，這也是該地的自然景觀中最直觀的部分。由于地處亞熱帶，巖溶丘陵的地貌類型使得峽中奇峰林立，為人類的想象提供了豐富的天然依憑。巫山地區(qū)的地貌以巖溶丘陵為主，這里奇峰聳立、煙巒萬(wàn)狀、怪石百變，特別是“十二峰”的地理存在為“神女”的出場(chǎng)提供了最佳的舞臺(tái)。十二峰的名字甚有仙意，分別是登龍、圣泉、朝云、望霞、松巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、凈壇、起云、上異［3］。陸游曾在《入蜀記》中描繪“十二峰不可悉見(jiàn)，所見(jiàn)八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。［4］”地面結(jié)構(gòu)只是構(gòu)成神女意象的單方面因素，耐人尋味的是，宋玉筆下的神女化身并不是山峰，而是旦為朝云，暮為行雨，即相互聯(lián)系的兩種天氣現(xiàn)象。這也與巴東一帶的氣候朝多云而暮多雨的特點(diǎn)有關(guān)。范成大就在《吳船錄》中描述：“巫峽山最嘉處，不問(wèn)陰晴，常多云氣，映帶飄拂，不可繪畫。余兩過(guò)其下，所見(jiàn)皆然。豈余經(jīng)過(guò)時(shí)偶如此，抑其地固然，行云之語(yǔ)，亦有據(jù)依耶？”所以說(shuō)“巫山神女”的出現(xiàn)契合了巴楚地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候條件，也引起了后代文人為之競(jìng)折腰。

另外，在三峽詩(shī)中，“巫山高”是一個(gè)經(jīng)常使用的題材，《巫山高》是漢宣傳鐃歌十八曲歌辭之一，自南北朝至唐朝，有很多文人騷客以《巫山高》命題為詩(shī)。此類《巫山高》詩(shī)，無(wú)一首分開(kāi)巫山神女朝云暮雨之情旨。據(jù)文獻(xiàn)記載的第一首樂(lè)府詩(shī)《巫山高》詩(shī)曰：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為？我集無(wú)高曳，水何湯湯回回。臨水遠(yuǎn)望，泣下沾衣。遠(yuǎn)道之人心思?xì)w，謂之何！”詩(shī)人寫出了巫山的高大阻礙了歸家之路，懷鄉(xiāng)而欲歸不得，于是感極下涕，此后寫《巫山高》的主題一以貫之。在唐代，寫作《巫山高》的詩(shī)人也很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有：鄭世翼、沈佺期、盧照鄰、張循之、劉方平、皇甫冉、李端、李賀、孟郊、齊已、陳陶、張九齡、閻立本、戴叔倫、喬知之、陸敬之。這些詩(shī)人中，有親到三峽與未到三峽之別。其中戴叔倫、沈佺期、皇甫冉、孟郊、李端、僧齊己則游歷過(guò)三峽，其余則均為參考古作，憑以前的詩(shī)作或者自己的想象。這些詩(shī)人無(wú)論親臨與否，他們的詩(shī)作都具有鮮明的地域特征，詩(shī)人選取了三峽地區(qū)的典型景象。沈佺期《巫山高》“巫山峰十二，環(huán)合隱昭回。俯眺琵琶峽，平看云雨臺(tái)”，選取了巫山、琵琶峽、云雨入詩(shī)；盧照鄰詩(shī)曰：“巫山望不極，望望下朝雰。莫辨啼猿樹(shù)，徒看神女云”，寫到了巫山、猿、神女三個(gè)典型的三峽代表事物。其他作家的詩(shī)中也是如斯，如“巫山望不極，望望下朝雰。莫辨啼猿樹(shù)，徒看神女云”、“楚國(guó)巫山秀，清猿日夜啼。萬(wàn)重春樹(shù)合，十二碧峰齊”、“巴山上峽重復(fù)重，陽(yáng)臺(tái)碧峭十二峰。荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女”。 在思想上，唐代的《巫山高》延續(xù)了傳統(tǒng)的山水風(fēng)景、思?xì)w懷人的主題，久而久之，這些主題已經(jīng)慢慢成為一個(gè)符號(hào)，所以之后沒(méi)有去過(guò)三峽的詩(shī)人也能根據(jù)自己的想象寫出《巫山高》。例如李賀的《巫山高》：“碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。楚魂尋夢(mèng)風(fēng)颸然，曉風(fēng)飛雨生苔錢。瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。”李賀的游蹤不曾到過(guò)巫山巫峽，他不曾領(lǐng)略過(guò)神女峰的秀色，但是寫的《巫山高》毫不遜色，構(gòu)成了一幅凄絕冷艷的畫面，創(chuàng)造了一種荒遠(yuǎn)空寂的意境。實(shí)際上，這首詩(shī)李商隱是在抒發(fā)那種對(duì)理想的追慕向往而終歸是一場(chǎng)虛幻的寂寞情懷。

總之，三峽的許多山都進(jìn)入了詩(shī)歌領(lǐng)域，但是只有對(duì)巫峽的描寫是最多的。巫山神女的出現(xiàn)令后世文人競(jìng)折腰，每當(dāng)詩(shī)人途徑巫山或遙想三峽時(shí)，往往會(huì)不自覺(jué)地對(duì)巫山神女產(chǎn)生聯(lián)想。

2 猿鳴三聲淚沾裳——三峽猿

根據(jù)《荊州圖經(jīng)》、《荊州記》、《水經(jīng)注》等方志類著作的記載，猿猴主要活動(dòng)區(qū)域就為三峽地區(qū)。盛弘之《荊州記》上有確切記載曰：“宅上山頂有玉女冢，瑩墳整固，上有喬木叢生，名為女貞林，常有白猿棲游，哀鳴清絕。”《水經(jīng)注》在論述三峽時(shí)援用《荊州記》等地記所載，也曾提到了三峽的猿：“此峽多猿，猿不生北岸，非惟一處，或有取之，放著北山中，初不聞聲，將同各獸渡汶而不生矣”、“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異。”自然界猿類因?yàn)樗麄兊念l繁活動(dòng)，自然會(huì)走進(jìn)峽民的視線，從而寫入三峽詩(shī)歌中。從南朝開(kāi)始猿聲承載了哀痛的涵義。盛宏之的《荊州記》：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，嘗有高援長(zhǎng)嘯，屬引清遠(yuǎn)，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”酈道元?jiǎng)t在《水經(jīng)注》中直接引用了了此段話。這些都是鮮活的例證。

在唐代，詩(shī)人初到三峽時(shí)，都會(huì)被三峽的猿聲所震撼，“猿聲”累積的悲劇意識(shí)會(huì)涌上作者心頭，這時(shí)“猿聲”的描寫就不是單純的物象刻畫，而是帶上了作者的主觀情感，滲透著作者懷才不遇、身世之感以及貶謫之悲。張九齡《巫山高》詩(shī)云：“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽(tīng)”透露出一種孤寂凄清的意境，巫山神女已經(jīng)遠(yuǎn)去，現(xiàn)在僅僅有長(zhǎng)嘯的巴猿還在。大詩(shī)人李白也有很多詩(shī)寫到了猿聲，例如《自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁》“江寒早啼猿，松暝已吐月。月色何悠悠，清猿響啾啾”；《宿巫山》“昨夜巫山下，猿聲夢(mèng)里長(zhǎng)。桃花飛綠水，三月下瞿州”；《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》“溪花笑日何年發(fā)？江客聽(tīng)猿幾歲聞？”這些“猿”都有著悲傷的基調(diào)。杜甫寄寓夔州期間所寫的涉及“猿聲”的詩(shī)歌，更是膾炙人口的佳作。《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”兩句中描寫了這樣的景象：天高風(fēng)急，秋氣肅殺，猿啼哀嘯，十分悲涼；清清河洲，白白沙岸，鷗鷺低空回翔。疾風(fēng)、白沙、小洲、嘯猿、飛鳥(niǎo)，構(gòu)成了一幅悲涼的秋景圖畫，為全詩(shī)的“悲秋”定下了基調(diào)。此外《秋興八首·其二》“聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎”也借用“猿聲”寫出了自身漂泊無(wú)定的傷感。三峽的“猿聲”經(jīng)過(guò)歷代文人的刻畫和使用已經(jīng)成為一種固定的符號(hào)，尤其是那些客居他鄉(xiāng)或者遭遇貶謫的詩(shī)人，在異鄉(xiāng)的時(shí)候聽(tīng)到凄清的猿聲響起，心中都有一種難以磨滅的傷感。后來(lái)的歷代文人寫到猿聲，總能聯(lián)想到它承載著人世間窮愁失意、羈旅行役的無(wú)盡悲苦。

3 江山故宅空文藻——三峽遺跡

古代遺跡是鮮活的歷史，因此常常成為吟詠的觸發(fā)點(diǎn)。詩(shī)人往往看到遺跡，吟唱古今、感嘆興衰、歌詠名勝古跡等等。詠史懷古詩(shī)就是在這種背景下誕生的，三峽地區(qū)眾多的歷史遺跡為懷古詠史詩(shī)提供了素材。但是我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到這些懷古詩(shī)永遠(yuǎn)是“三分事實(shí)，七分虛構(gòu)”，作家永遠(yuǎn)不可能還原當(dāng)時(shí)的歷史，還是在懷古中帶入自己的主觀情思，借古跡詠己懷。

三峽地區(qū)有著特殊的地理位置，它“上控巴蜀，下引荊襄”，自古以來(lái)就為兵家必爭(zhēng)之地，因此留下了眾多軍事遺跡。“三峽地區(qū)在歷史上有著許多重要的戰(zhàn)役，如白起火燒夷陵、長(zhǎng)坂坡大戰(zhàn)、吳蜀夷陵之戰(zhàn)，都在戰(zhàn)爭(zhēng)史上留著厚重的一筆。［4］”

三國(guó)遺跡勾起文人物是人非事事休的復(fù)雜情緒，如白帝城、武侯祠等地，其中尤以杜甫在夔州所作的夔州詩(shī)為最，杜甫寓居夔州時(shí)期主要的活動(dòng)地點(diǎn)是在白帝城，因而詩(shī)中對(duì)白帝城和跟白帝城有關(guān)的歷史事跡吟詠?zhàn)疃唷０椎鄢且郎蕉噭?shì)險(xiǎn)要。據(jù)《太平寰宇記》載，白帝山在巴東郡峽北岸，孤峙甚峭，巴東郡據(jù)以為城。杜詩(shī)寫白帝城依山修建的詩(shī)句有“江山城宛轉(zhuǎn)”，寫高大的詩(shī)句有“白帝高為三峽鎮(zhèn)”、“城峻隨天壁”，寫風(fēng)景獨(dú)特的詩(shī)句有“漠漠虛無(wú)里，連連傲視侵。但是白帝城不僅形勢(shì)險(xiǎn)要，而且是漢代公孫述割據(jù)、蜀漢劉備托孤的所在，當(dāng)杜甫到達(dá)白帝城時(shí)，現(xiàn)實(shí)的遺跡和歷史的往事云煙交融在一起，引發(fā)了更多的思苦幽情。例如雖然蜀漢政權(quán)在白帝城留下的是一段悲哀歷史，但杜甫對(duì)蜀漢君臣，尤其對(duì)劉備和諸葛亮敬仰備至，寓夔州期間多次到劉備和諸葛亮的祠廟憑吊，寫下了近十首關(guān)于劉備、諸葛亮的詩(shī)篇。杜甫敬仰蜀漢君臣的理由，不僅是他們開(kāi)創(chuàng)了曹魏、東吳鼎立而三的英雄霸業(yè)，更重要的是蜀漢君臣一體、休戚與共的和諧關(guān)系，在杜甫心目中堪稱君臣關(guān)系的典范。以《詠懷古跡》（其四）分析：

蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。翠華想像空山里，玉殿虛無(wú)野寺中。古廟杉松巢水鶴，歲時(shí)伏臘走村翁。武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。［5］

這首詩(shī)因先主廟而緬懷蜀漢舊事。結(jié)局“一體君臣祭祀同”是點(diǎn)睛之筆，蜀漢君臣后世所祀者，詩(shī)人所仰者，皆因明主賢臣休戚與共的緣故。唐代三峽詩(shī)還有不少關(guān)涉本土的歷史名人遺跡，尤以屈原、宋玉、王昭君三人為主。屈原生于三峽地區(qū)的秭歸縣，忠心愛(ài)國(guó)卻被奸臣誣陷，但是仍然為了美政的理想雖九死其猶未悔。后人為了紀(jì)念屈原，在三峽地區(qū)至今還保留著端午吃粽子和龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，屈原家鄉(xiāng)秭歸還建造了“屈原廟”，后世文人墨客們常常通過(guò)瞻仰屈原廟來(lái)緬懷屈原。例如張承吉《三閭廟》“讒勝禍難防，沉冤信可傷。本圖安楚國(guó)，不是怨懷王”。王十朋《題屈原廟》寫道：“自古皆有死，先生死忠清。故宅秭歸江，前人熊繹城。眷言懷此都，不比異姓卿。六經(jīng)變離騷，日月?tīng)?zhēng)光明。”宋玉宅是三峽地區(qū)另外一個(gè)詩(shī)點(diǎn)，位于今湖北省秭歸縣舊縣城東的相公嶺上，宋玉的《九辨》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的“悲秋”主題，抒發(fā)了“貧士失職而志不平”的苦悶，這種郁郁不得志的心情引起了后代文人的共鳴，唐代詩(shī)人因憑吊“宋玉宅”而作的三峽詩(shī)中，往往充滿了悲情愁苦。例如李白《宿巫山》“高丘懷宋玉，訪古一沾裳”；李白《感遇》“宋玉事襄王，立身本高潔。巫山賦彩云，郢中歌白雪”；杜甫《詠懷古跡五首·其二》“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑”。在這首中杜甫憑吊楚國(guó)著名辭賦作家宋玉，詩(shī)中表現(xiàn)了作者對(duì)宋玉的崇拜，并為宋玉死后被人曲解鳴不平，堪稱宋玉的隔代知音。秭歸縣還孕育了王昭君這位絕代佳人，其故里在今湖北省興山縣高陽(yáng)鎮(zhèn)，即唐代的歸州東北。歷代以來(lái)，昭君出塞的故事成為歷代文人所津津樂(lè)道的話題。《昭君辭》、《明妃曲》、《昭君怨》等詩(shī)作相沿不輟，成為中國(guó)古代詠史詩(shī)中一道特別的風(fēng)景。以崔涂《過(guò)昭君村故宅》為例：

“以色凈胡塵，名還異眾嬪。免勞征戰(zhàn)力，無(wú)愧綺羅身。骨競(jìng)埋青冢，魂應(yīng)怨畫人。不堪逢舊宅，寥落楚江濱。”在這里我們仿佛看到一個(gè)美麗、深情而又哀怨、動(dòng)人的奇女子徐徐走來(lái)，在孱弱的身軀中卻透出一股高潔與韌勁，訴說(shuō)著千年來(lái)的悲憤。

不同的自然景象給人以不同的審美感受，從而影響到相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作。中國(guó)幅員遼闊，受南北地理環(huán)境和人文歷史差別，作品呈現(xiàn)出不同的地區(qū)文化風(fēng)格。例如《文心雕龍》稱北方的《詩(shī)經(jīng)》“辭約而旨豐”，“事信而不誕”；而代表南方楚地文學(xué)的《楚辭》則“瑰詭而惠巧”，“耀艷而深華”，明確提及地域與文學(xué)的關(guān)系。唐代魏徵在《隋書》中，也對(duì)南北朝時(shí)期南邊和北方文風(fēng)的差別作了風(fēng)趣的對(duì)比，他已經(jīng)注意到地域特點(diǎn)對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響了。可見(jiàn)，自然景觀的差別對(duì)詩(shī)情有不同的催生作用。

4 三峽詩(shī)的詩(shī)性地理空間

通過(guò)本文上述梳理，我們知道三峽地區(qū)擁有地理景觀、悠長(zhǎng)的汗青、名人薈萃和濃濃的風(fēng)俗。 我們可以對(duì)唐人心目中的三峽描寫作如下概括：巫山云雨、猿聲啼叫、水流湍急、寒苦風(fēng)疾、興衰敗亡等等。但是三峽的自然環(huán)境明明是寒苦之地，這樣的地方如何能成為詩(shī)人筆下經(jīng)常出現(xiàn)的事物，讓三峽稱為中國(guó)的“詩(shī)峽”。原因何在？詩(shī)詞意象的形成，是由詩(shī)人們所處環(huán)境的可意象性決定的。所謂可意象性是指區(qū)域地理環(huán)境中所蘊(yùn)含的，對(duì)任何觀察者都很有可能喚起強(qiáng)烈意象的特性。又是哪些因素導(dǎo)致了三峽詩(shī)歌的意象及其分野呢？

首先，三峽地區(qū)與中原內(nèi)地自然景觀的反差對(duì)三峽意象的強(qiáng)化。三峽地區(qū)峽谷狹窄、陡峭、高峻、綿長(zhǎng)，沿途森林密布、猿猴棲息、引聲長(zhǎng)嘯、聲音悲切，給人以壓抑感、孤寂感，奠定了三峽詩(shī)悲劇美的基調(diào)；此外，江狹水深、水勢(shì)浩大、湍急，給人以驚懼感，使得三峽詩(shī)具有雄奇險(xiǎn)怪的特點(diǎn)；再者，人煙稀少，荒涼冷寂，奠定三峽詩(shī)凄清的風(fēng)格。這里的景色和長(zhǎng)安繁華的景象形成了巨大的落差，不僅強(qiáng)烈地沖擊著詩(shī)人們的視覺(jué)，也給詩(shī)人們的身心留下了不可治愈的創(chuàng)傷。在這種苦寒的境地下，詩(shī)人們對(duì)此環(huán)境更有難以自遣的不適與恐怖。所以詩(shī)人描寫三峽的偏僻都往往帶上自己的主觀體驗(yàn)，不是客觀的描述物象，這些物象會(huì)成為詩(shī)人詩(shī)情的觸發(fā)點(diǎn)，引發(fā)作者的愁苦或者歸家之情。比如上面所敘述的唐代三峽詩(shī)的“猿聲”，往往描寫“猿聲”，作者都思緒萬(wàn)千，再后來(lái)三峽盛產(chǎn)的“猿”不僅在描寫三峽的詩(shī)中出現(xiàn)，也在其他詩(shī)中出現(xiàn)，而最常見(jiàn)于遷客、旅人于貶所寓舍聞猿鳴而斷腸的特殊情境結(jié)構(gòu)中，尤其是夜闌人靜之時(shí)。當(dāng)凄清悲苦的猿聲從四面響起，勾起詩(shī)人心靈深處的萬(wàn)千感慨，有思鄉(xiāng)懷人、有懷才不遇、有身世之感、有家國(guó)之悲……李白《早發(fā)白帝城》寫道：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”詩(shī)人是把遇赦后愉快的心情和江山的壯麗多姿、順?biāo)兄鄣牧鲿齿p快融為一體來(lái)表達(dá)的。全詩(shī)隨心所欲，自然天成，但也無(wú)法完全擺脫原型傳統(tǒng)的籠罩，有一種淡淡的憂傷。在李白其他的詩(shī)歌中，我們也隨處可見(jiàn)“猿聲”。例如：“江寒早啼猿，松暝已吐月。月色何悠悠，清猿響啾啾”（《自巴東洲行經(jīng)瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁》）；“昨夜巫山下，猿聲夢(mèng)里長(zhǎng)”（《宿巫山》）；“溪花笑日何年發(fā)？江客聽(tīng)猿幾歲聞？”（《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》）。偉大詩(shī)人杜甫也與三峽結(jié)下一段詩(shī)緣，滯留峽中其間，“猿聲”經(jīng)常進(jìn)人他的詩(shī)思，名作《登高》首聯(lián)即是“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”，《秋興八首》之二領(lǐng)聯(lián)亦道：“聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎”。

其次，三峽獨(dú)特的地理位置決定了其文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特性。從長(zhǎng)江流域來(lái)看，有巴蜀、荊楚、吳越三大文化區(qū)域。三峽是巴蜀與荊楚兩大區(qū)域文化的結(jié)合部，并受毗鄰的中原文化的輻射影響。所有這些地理?xiàng)l件，對(duì)三峽文化的形成起著重要作用，從而使得三峽文化豐富多彩，并具有廣收博蓄的綜合特點(diǎn)和突出的和諧風(fēng)格。“就地理位置而言，巴楚故地的核心地帶峽江地區(qū)，正處于古代荊楚和巴蜀的毗鄰交錯(cuò)處；從文化學(xué)的角度而言，這里正是巴文化和楚文化的交匯融合地，仿佛是兩個(gè)文化圓圈相交的重合部。［6］”因此，這里既充滿著濃厚的楚文化色彩，又彌漫著醉人的巴文化風(fēng)韻。

再次，因?yàn)槭芟热霝橹饔^念的影響，后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作者必然會(huì)受前代已經(jīng)定型的意向涵義的影響。比如巫山云雨、猿聲已經(jīng)成為固定的意象，不管有沒(méi)有去過(guò)三峽的作家，如果有相似的情思，都會(huì)運(yùn)用的這些意象。這時(shí)這些意象的涵義已經(jīng)定型了，而這些意象也慢慢地與原來(lái)的地理環(huán)境事實(shí)相脫節(jié)，成為一個(gè)固定的符號(hào)。又比如懷古詠史詩(shī)基本都是因?yàn)闅v史的某一點(diǎn)引發(fā)了作者的思索，作者借古事抒發(fā)已懷，而不再單單是景物或者地理環(huán)境的描寫。就如上文所敘述的三國(guó)歷史遺跡，當(dāng)年的硝煙已經(jīng)煙消云散，“古今多少事，都付笑談中”，諸葛亮的千秋功業(yè)也僅在紙墨之間留下斷續(xù)難祥的只言片語(yǔ)，但是杜甫的詩(shī)在酌酒談笑之余，引發(fā)我們對(duì)人生本真的沉思。

總之，現(xiàn)在我們無(wú)法還原那些在歲月中慢慢消逝的自然景觀和人文遺跡，但是在歷史的長(zhǎng)河中，我們有眾多的詩(shī)歌佳作，延續(xù)著三峽文化，讓三峽文化頑強(qiáng)的存在著。但是通過(guò)上文敘述，我們知道詩(shī)中所描寫的三峽和地理空間中現(xiàn)實(shí)存在的三峽是有區(qū)別的，在詩(shī)中為了表達(dá)情感會(huì)夸大意象的形態(tài)；會(huì)帶上本身的主觀情思，比方白帝城、昭君廟；會(huì)因到達(dá)三峽的悲傷心情而移情到現(xiàn)實(shí)的地理中，因此地理事物都“皆著我之色彩”。文學(xué)的敘述空間是對(duì)環(huán)境的詩(shī)化，透過(guò)文學(xué)空間，我們可以感受三峽幽谷回響的猿聲、巍峨的高山峻嶺以及云遮霧繞的天空和古人艱難求生的生活場(chǎng)景。

［1］宋玉.宋玉辭賦譯解［M］.朱碧蓮，編注.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：73.

［2］余秋雨.文化苦旅［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2014：89.

［3］林涓，張偉然.巫山神女：一種文學(xué)意象的地理淵源［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2004，（3）：20-27.

［4］陸游.老學(xué)庵筆記［M］.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996：101.

［5］仇兆鰲.杜詩(shī)詳注［M］.北京：中華書局，1979：1507.

［6］阮榮華.論三峽軍事文化的形成及其特征［J］.理論月刊，2002，（8）：22.

ON POETIC GEOGRAPHIC SPACE OF THE POEM OF THREE GORGES IN TANG DYNASTY

ZHANG Yu-ting
（School of Liberal Arts，Anhui University，Hefei Anhui 230000）

Space described in literary works is the space of human geography，and is alsothe space full of feelings and meanings.Here pure literature or geography can't be used to expound on the space in literary works.This paper first introduces three gorges poems in the Tang Dynasty and then discusses the differences of the actual geographical existence in the three gorges region and literary works.From the literary expressions，the original geographical outlook，historical sites and folk customs can be reproduced and multi-cultural connotations of three gorges poems in the Tang Dynasty can be summari扎ed based on the texts.

three gorges；three gorges poems in the Tang dynasty；natural landscape；literary connotations

陳澍斌

I207.22

A

1672-2868（2015）01-0091-06

2014-12-08

張瑜婷（1991-），女，安徽六安人。安徽大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生。研究方向：元明清文學(xué)。