明清徽州宗族對(duì)經(jīng)商人才的培養(yǎng)
——以休寧西門汪氏宗族為例

魏梅

（合肥經(jīng)濟(jì)管理學(xué)校，安徽 合肥 230041）

明清徽州宗族對(duì)經(jīng)商人才的培養(yǎng)
——以休寧西門汪氏宗族為例

魏梅

（合肥經(jīng)濟(jì)管理學(xué)校，安徽 合肥 230041）

明清時(shí)期，休寧西門汪氏宗族非常重視經(jīng)商人才的培養(yǎng)。儒學(xué)教育是徽州宗族培養(yǎng)經(jīng)商人才的基礎(chǔ)；重視個(gè)人品德的培養(yǎng)，注重先做人、后做事為徽商立身之本；注重實(shí)踐技能的培養(yǎng)，理論與實(shí)踐并重的教育方法，是徽商發(fā)展壯大之根本。

明清；徽商；人才培養(yǎng)；休寧西門汪氏

經(jīng)商是徽州人求得生存最重要的選擇，商業(yè)利潤(rùn)是徽州社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。明清時(shí)期，徽商更是執(zhí)商界之牛耳長(zhǎng)達(dá)三百年。徽商的成功不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是有著復(fù)雜的社會(huì)背景及自身因素。其中，重視教育，注重自身素養(yǎng)的提升是其重要原因之一。對(duì)于徽州宗族來(lái)說(shuō)，有意識(shí)的培養(yǎng)經(jīng)商人才亦是宗族發(fā)展繁榮的重要手段。明清時(shí)期，休寧西門汪氏宗族涌現(xiàn)出一大批杰出的經(jīng)商人才，在鹽、鐵、海上貿(mào)易等領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷，“鄉(xiāng)人稱富者，遂有西門汪氏。［1］”筆者在對(duì)其進(jìn)行深入研究后，發(fā)現(xiàn)西門汪氏宗族非常重視經(jīng)商人才的培養(yǎng)，其培養(yǎng)方式、方法堪稱典型。

1 儒學(xué)教育是徽州宗族培養(yǎng)經(jīng)商人才的基礎(chǔ)

休寧西門汪氏“在邑西隅。唐越國(guó)公第七子爽之后。爽十七世孫曰接，宋初由婺源回嶺遷此。［2］”明中葉以前，業(yè)儒是西門汪氏宗族興旺最重要的手段。西門儒者是新安理學(xué)傳承中重要的一環(huán)，從宋到元到明代，父子相承或隔代傳承，西門汪氏成為“以儒顯”之望族。明弘治以后至嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷年間是徽州社會(huì)激烈變革的時(shí)期。嘉、隆之后，西門汪氏讀書業(yè)儒者與名商大賈日益增多，兩者互相輝映，相得益彰。萬(wàn)歷年間，西門汪氏“治經(jīng)生業(yè)者二百有奇，游鄉(xiāng)校者四十有奇，入太學(xué)者七十有奇。［1］”“治經(jīng)生業(yè)者”已遠(yuǎn)超“業(yè)儒”者，標(biāo)志著西門汪氏已由原先的“以儒顯”宗族轉(zhuǎn)變到“賈儒并重”型宗族。在這些“治經(jīng)生業(yè)者”中，涌現(xiàn)出了一大批名商巨賈，又以大公房與九承奉房為最盛。大公房之汪福光（1491-1556）、汪獅（1501-1553）、汪寰（1551-1598）等，九承奉房汪以振、汪尚權(quán)（1490-1543）、汪子礪（1561-1611）、汪早（1510-1570）、汪昱（1518-1597）、汪鼎（1527-1600）等都名噪一時(shí)，富甲一方。其中，又以鹽商為多，實(shí)力最為雄厚。他們借國(guó)家對(duì)鹽業(yè)政策傾斜之機(jī)，乘勢(shì)而起，塑造了一個(gè)時(shí)期的輝煌，以致于數(shù)十年來(lái)，鄉(xiāng)人稱富者，遂有西門汪氏。其他如西門海商、典商等都曾經(jīng)輝煌一時(shí)，塑造了西門汪氏在商業(yè)史上的地位。

在對(duì)明清時(shí)期休寧西門汪氏族人早年的教育情況進(jìn)行深入了解后，我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有的汪氏商人在步入商海之前都受過(guò)正規(guī)的儒家經(jīng)典教育，盡管這些受過(guò)正規(guī)儒學(xué)教育的商人步入商海的原因各不相同。

經(jīng)商是生活于“地狹人稠”地區(qū)的徽人生存的重要選擇。正如萬(wàn)歷《歙志·貨殖》所言：“吾邑之人不能不賈者，時(shí)也，勢(shì)也，亦情也。……今邑之人眾幾于漢一大郡，所產(chǎn)谷粟不能供百分之一，安得不出而糊口四方也。諺語(yǔ)以賈為生意，不賈則無(wú)望，奈何不亟亟也。以賈為生，則何必子皮其人而后為賈哉！人人皆欲有生，人人不可無(wú)賈矣。”道盡了徽人不得不賈的無(wú)可奈何。西門汪氏族譜中記載了無(wú)數(shù)族人放棄儒業(yè)轉(zhuǎn)而從事賈業(yè)之例，明代汪昂（1504-1566），“初業(yè)儒，已而治鹺乎江淮荊襄之間，游于金陵而泊于利。［3］”汪一麟（1514-1560）“少習(xí)舉子業(yè)，因念其世殖淮揚(yáng)，間寡兄弟可托，遂棄孺就之。［1］”汪昱（1518-1597）因父親“柳渠公倦游，遂令公不卒業(yè)詩(shī)書而代賈湖陰，治鐵冶”［1］，后走上業(yè)鹽這條路。汪德甫（1536-1572）“少習(xí)舉子業(yè)，緣幼失怙，遂廢而就商，……德甫持身以禮，侍長(zhǎng)者之側(cè)恂恂然若訥，至于當(dāng)利害決可否，則又剖析幾微，人莫有能眩之者。［3］”清代汪錞（1626-1691），父汪雅會(huì)（1626-1691），祖汪宮（1571-1615），曾祖汪進(jìn)（1528-1585）“以鹽策大起其家”，是一個(gè)典型的鹽商世家。“字鐘如，號(hào)悌齋，西門人，性穎異，過(guò)目終身不忘，年十七隨父雅會(huì)，游楚，以父卒家中落，棄儒服賈走四方，供母甘旨者十余年。［4］”“少習(xí)舉子業(yè)”的經(jīng)歷使汪氏族人的文化素養(yǎng)基本上都比較高。

很多西門汪氏商人在經(jīng)商之時(shí)依然把讀書治史作為終身追求和愛(ài)好。明人汪應(yīng)誥 （1569-1639）家素來(lái)從事鹽業(yè)，然而“翁雖游于賈人乎，好讀書，其天性雅善詩(shī)史，治通鑒綱目家言及性理大全諸書，莫不綜究其要。小暇披閱輒竟日，每遇小試，有宿士才人茫不知論題始末者，質(zhì)之公，出某書某卷某行，百無(wú)一謬”［1］，其對(duì)經(jīng)史典籍的熟悉程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般士人。西門汪氏商人因?yàn)榫哂休^高的文化素養(yǎng)、敏銳的判斷力和綜合分析問(wèn)題的能力，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中常常居于主動(dòng)。這種文化優(yōu)勢(shì)有助于同當(dāng)?shù)厥咳诉M(jìn)行詩(shī)文唱和，為自身贏得良好的社會(huì)形象和有利的外部氛圍，同官府中人打交道就有了較高的平臺(tái)。

業(yè)儒始終是徽人心目中最理想的從業(yè)選擇，西門汪氏商人在致富之后，往往延師課子，把希望寄托在子孫身上。將仕房遷居蕪湖支的汪可訓(xùn)（1628-？）經(jīng)商成功之后，“有子五人，歲延名師督之學(xué)。曰：‘此吾未究之業(yè)也，爾小子容一日緩乎？’盡出所訂習(xí)經(jīng)書古文詞，嚴(yán)程課讀。”大公房汪天賦（1497-1526）早逝，孺人“雅尚儒，自孤春從縣事，不得以儒顯，二孫鳴躍相次補(bǔ)文學(xué)。孺人喜甚，曰：吾今乃可以見(jiàn)爾先人于地下矣。［1］”承奉房汪昂（1504-1566）“己弗終儒業(yè)，命其仲子廷誥治書。曰：‘必以經(jīng)時(shí)務(wù)，佐明時(shí)，毋徒委靡為也。’是以隆師備至，日以望其顯名于時(shí)，以纘其先世遺烈”［3］，表明對(duì)儒學(xué)的不懈追求。這樣的事例在西門商人家庭中比比皆是，不一一列舉。

盡管培養(yǎng)子弟向?qū)W主觀上主要是為培養(yǎng)科舉仕宦人才，但事實(shí)上卻培養(yǎng)了一批文化素質(zhì)極高的經(jīng)商人才，他們把儒學(xué)中關(guān)于治生的學(xué)說(shuō)應(yīng)用于經(jīng)商實(shí)踐中，取得了前所未有的成功。儒術(shù)為徽商提供了致富的經(jīng)驗(yàn)和商業(yè)決策的方法論；儒術(shù)為徽商提供了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)；儒術(shù)為徽商提供了選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)繩；儒術(shù)也為徽商提供了與官府交往的最佳“連接點(diǎn)”。而徽商反過(guò)來(lái)，又把大量的資金投入到徽州的文化教育事業(yè)上來(lái)，他們興辦學(xué)校，積極扶持士人進(jìn)行科舉考試，捐資貧寒子弟以膏火束修使之能完成學(xué)業(yè)。

2 重視個(gè)人品德修養(yǎng)，主張先做人，后做事

西門汪氏宗族幾百年來(lái)一直恪守承奉房祖宋代進(jìn)士汪體仁的家訓(xùn)：

吾知四子所不為吾累者，雖不能取功名富貴以榮其親，而皆能勤于生理，隨分有成。亦粗足以慰吾心。而吾心之所望者，更命兄弟怡怡，起相愛(ài)敬，心不萌忌恨。心見(jiàn)彼之子視猶己子，雖然異家而視猶一家，兄弟中有稍遂意事，則更相稱是；有所行未是事，則力相規(guī)正。有患難則相救恤，有疾病則相扶持。共立門戶，不為外侮而又皆能教戒其子：事父母至孝，侍長(zhǎng)幼有禮。毋為賭博，毋為游戲。親近好人，不習(xí)下流。孜孜為學(xué)，期取科第以榮其親。性弗明者，使之治生理以裨其家而后無(wú)負(fù)于吾平生所望之意云。［5］

汪體仁家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)子孫的個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為做品德高尚的人比求取功名富貴更加重要，即使無(wú)法顯親揚(yáng)名，只要能各安生理，踏踏實(shí)實(shí)做人比什么都重要。西門汪氏子孫極重視承奉公家訓(xùn)，明清所修之汪氏宗譜都把家訓(xùn)收入其中，并且鐫刻在西門汪氏宗祠。汪氏商人家庭在教育子孫時(shí)基本上都體現(xiàn)了承奉公的基本精神，并具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 勤儉，起家之本

西門汪氏雖曾稱富一時(shí)，然在持家之道上，一直強(qiáng)調(diào)勤儉二字，并作為訓(xùn)示子弟的重要內(nèi)容。明代九承奉房汪昱、汪早、汪鼎兄弟皆為大鹽商，富甲一方，父親汪尚權(quán)曾冶鐵蕪湖，雇工百人，是蕪湖早期冶鐵煉鋼業(yè)的代表，然依然恪守“勤儉，持家之本”的家訓(xùn)。《休寧名族志》對(duì)汪尚權(quán)之人品大家贊揚(yáng)，又說(shuō)其子汪早“內(nèi)行醇正，秉家無(wú)私，屏絕華靡，收族賑窮……邑侯嘉之，禮以上賓”，“弟曰昱，篤于友愛(ài)，撫侄如子”［6］。汪氏兄弟在教育子弟上亦恪守汪氏家訓(xùn)，“且以其暇日，進(jìn)子弟而程督之曰，‘克和克讓，介而百祉，克勤克儉，開(kāi)爾百室’。諸子弟奉約束惟謹(jǐn)，家聲日振于海陽(yáng)。［1］”汪昱之子汪允賢、汪允讓、汪允禎皆繼承父輩經(jīng)商，亦成一代大鹽商。孫汪宗翰、曾孫汪養(yǎng)儒都能世守祖業(yè)，且發(fā)揚(yáng)光大。

2.2 警惕“多藏厚亡”

西門汪氏自成化、弘治之后商人興起，尤其是嘉靖、萬(wàn)歷期間，積累了巨額的財(cái)富，成為休寧縣首屈一指的富戶。先輩們辛苦創(chuàng)業(yè)所積累的財(cái)富，又該怎樣服務(wù)于社會(huì)？正如許多徽商家庭中都有的一副楹聯(lián)：“讀書好經(jīng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守業(yè)難知難不難”，守業(yè)不是做守財(cái)奴，不是成為財(cái)富的奴隸，而是要使之服務(wù)于社會(huì)。汪一麟，“性好市義，焚券蠲責(zé)”；汪新“筑邑雉、埋途殣、繕徑、濟(jì)貧不悕也。輸金佐邊急，拜南昌衛(wèi)指揮僉事”；汪獅“尤恬于勢(shì)利，鄉(xiāng)里誦義焉”［6］。汪允禎先世以冶鐵起家，后改業(yè)鹽，成為鹽商世家，曾說(shuō)：“富不難，難于居富，多藏厚亡，古識(shí)之矣”。他“訪名賢，崇講席，課子育孫，俾學(xué)業(yè)有成”，“予榖賑饑，施棺掩骼，殆無(wú)虛日”［1］。……凡此種種，不一而足。西門商人為家鄉(xiāng)鋪橋修路，賑濟(jì)災(zāi)民，有的還在面臨倭寇侵?jǐn)_時(shí)為朝廷捐金，反映了商人行善積德，恩澤后人的儒家道德觀念，對(duì)休寧縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

2.3 不傲不諛，做人之本

汪允復(fù)（1575-1628）出身鹽商世家，祖父汪尚權(quán)，父汪昱，兄弟汪允賢、汪允讓、汪允禎皆為大鹽商。在對(duì)待子孫的教育上，“必?fù)穸耸繛橹畮煟瑥V延良友為兒曹式……課賈則曰，知人善任以祖父拮據(jù)刻刻置胷臆處，贏不可有贏心，至于砥行礪名、德脈相承，則過(guò)庭時(shí)提命尤熟。［1］”汪允復(fù)強(qiáng)調(diào)“業(yè)賈”成功的關(guān)鍵在于知人善任，并在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中能保持一顆平常心，處亂而不驚，功成不動(dòng)形色，則為從商者之本。汪福光、汪福堅(jiān)兄弟二人以鹽業(yè)起家，學(xué)習(xí)陶朱公經(jīng)商之術(shù)，其鹽運(yùn)規(guī)模龐大，有上千艘船只投入運(yùn)營(yíng)，并帶動(dòng)西門汪氏其他族人致富，以致于“鄉(xiāng)人稱富者，遂有西門汪氏”。然兄弟二人做人低調(diào)，汪福堅(jiān)“教子以義方。常曰，毋傲人，傲則為獨(dú)夫；毋諛人，諛則為蜜翁。立世要誠(chéng)心直道，不可齷齪，與世浮沉。”強(qiáng)調(diào)做人之根本在于不傲不諛，不可隨波逐流，要秉承大道。時(shí)人感慨：“嗚呼！世之為商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而能修潔如西潭者，鮮矣！［7］”汪汝蕃，“字生伯，西門人。鎮(zhèn)師高傑，駐揚(yáng)州時(shí)肆屠掠。蕃抵營(yíng)，慷慨開(kāi)陳，傑為怒解。揚(yáng)人賴之，籌運(yùn)奇中，鹺商群推祭酒。性峭直，遇非禮不肯寬，假姻戚寓維揚(yáng)，待以舉火者多人。［4］”我們沒(méi)有更多的史料來(lái)了解當(dāng)時(shí)汪汝蕃到底是怎樣勸說(shuō)高杰的，又是怎樣在亂世之中被推為祭酒的，但其慷慨陳詞、不傲不諛之態(tài)卻可以想見(jiàn)。

3 理論與實(shí)踐并重的教育方法，注重實(shí)踐技能的培養(yǎng)

商業(yè)經(jīng)營(yíng)畢竟是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，涉及到大量的成本核算、經(jīng)營(yíng)管理、有關(guān)鹽法法規(guī)等，單純只具備經(jīng)史典籍的知識(shí)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，西門汪氏宗族要想脫穎而出，還需要更多的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。“然商賈之道，未有不學(xué)而能者也，今特舉其旨要于左：凡后生初出門務(wù)生理，即當(dāng)以生理二字時(shí)時(shí)存心習(xí)學(xué)。［8］”清黃山人謝光燧編寫的《商賈格言》列舉了商賈十三條格言及商賈十則，是經(jīng)商者必須學(xué)習(xí)的基本技能。

因此，西門汪氏商人家庭往往在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，更注重在實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)和磨練。他們除了聘請(qǐng)名師教習(xí)子弟儒家經(jīng)典外，還把子弟帶在身邊，由名師在旁指點(diǎn)，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。

汪宗翰夫人程孺人“延師而課諸子，伯仲間皆翹翹竟爽，然孺人以淮南鹺業(yè)實(shí)箕裘世紹，懼諸子不克負(fù)荷，乃不終舉子業(yè)而使之戮力經(jīng)營(yíng)，讬張君以訓(xùn)迪之，任張君儼然父執(zhí)，不少假借，諸即君皆唯唯就裁，罔有佚越。［1］”程孺人在子孫具備了一定文化素質(zhì)后，再讓其接手家族鹽商世業(yè)，并令張君從旁指導(dǎo)，為子孫日后接管家族事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西門汪氏商人在經(jīng)商成功之后，往往會(huì)把子弟中適合從商之人帶在身邊學(xué)習(xí)。汪進(jìn)“少?gòu)亩斡谫Z，入乎楚，故多善賈，父令幾其廢置乃恒得過(guò)當(dāng)”，當(dāng)汪進(jìn)具備了足夠獨(dú)當(dāng)一面的能力后，“父謂才也，足嗣興遞。老焉，而悉以授之賈，賈則益又饒。［1］”于是，父親退居二線，放手讓汪進(jìn)經(jīng)營(yíng)。汪進(jìn)在子孫教育上也采取了同樣的方法，子汪寰與父親“賈淮海，公間佴行，遇鹽使者問(wèn)鹽政，諸賈不能對(duì)，公立就數(shù)千言贊漸溪公前。［1］”由于汪寰既有一定的文化素養(yǎng)，又有隨父經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使汪寰在回答鹽使者問(wèn)題時(shí)能脫穎而出，展示自己的才華。這樣的事例舉不勝舉，西門族人往往在幼年時(shí)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，具備了足夠的文化素養(yǎng)后，再?gòu)膶?shí)踐中學(xué)習(xí)經(jīng)商的實(shí)際技能，兩者并重，方能遨游商海。

綜上所述，休寧西門汪氏宗族非常重視對(duì)子弟的教育和經(jīng)商人才的培養(yǎng)。重視儒學(xué)教育及基本文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，豐厚的文化底蘊(yùn)使西門商人在經(jīng)營(yíng)管理、審時(shí)度勢(shì)方面高人一籌；重視個(gè)人品德的培養(yǎng)，秉承汪氏家訓(xùn)，認(rèn)為勤儉為起家之本，要警惕“多藏厚亡”，強(qiáng)調(diào)先做人、后做事；重視實(shí)踐技能的培養(yǎng)，主張理論與實(shí)踐相結(jié)合，基本素質(zhì)與實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。正是由于西門汪氏宗族重視對(duì)經(jīng)商人才的培養(yǎng)，方能稱富休寧。

［1］（順治）西門汪氏宗譜·卷五、卷六、卷十二［M］.順治十年刊本.

［2］（明）戴廷明，程尚寬，等.新安名族志［M］.合肥：黃山書社，2004.

［3］（萬(wàn)歷）汪氏統(tǒng)宗譜·卷一百十六［M］.乾隆九年刊本.

［4］何應(yīng)松，修；方崇鼎，纂.（道光）休寧縣志·卷十三·人物［M］.

［5］（嘉靖）休寧西門汪氏本宗譜·卷首·承奉公家訓(xùn)［M］.嘉靖六年刊本.

［6］（明）曹嗣軒，編撰.休寧名族志［M］.合肥：黃山書社，2007.

［7］（乾隆）汪氏通宗世譜·卷八十四·福堅(jiān)號(hào)西譚行狀［M］.乾隆五十二年刊本.

［8］（清）謝光燧.商賈格言［M］.延古樓刻本.

ON THE CULTIVATION OF TALENTS IN BUSINESS BY HUIZHOU CLAN DURING MIGN AND QING DYNASTIES——TAKING WANG CLAN IN XIMEN OF XIUNIGNG COUNTY AS AN EXAMPLE

WEI Mei
（Hefei Economic Management School，Hefei Anhui 230041）

During the Ming and Qing Dynasties，Wang Clan in Ximen of Xiuning County attaches great importance to the cultivation of the talents in business.Confucian education is the basis of cultivating the talents in business by Hui扎hou clan，including valuing the cultivation of individual morality，placing weight on doing things after conducting oneself first and the cultivation of practical skills and paying equal attention to theory and practice，all of which are the foundation for Hui扎hou merchants growing strongly.

the Ming and Qing Dynasties；Hui扎hou merchants；cultivation of talents；Wang Clan in Ximen of Xiuning County

楊松水

K29

A

1672-2868（2015）01-0127-04

2014-11-07

魏梅（1970-），女，安徽合肥人。合肥經(jīng)濟(jì)管理學(xué)校，高級(jí)講師，博士。研究方向：徽州宗族。