從傳播到發展:論趙樸初對人間佛教思想的傳承與創新

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從傳播到發展:論趙樸初對人間佛教思想的傳承與創新

丁曉慧，解光宇

（安徽大學哲學系，安徽合肥230039）

[摘要]人間佛教思想最初由太虛大師提出，后經趙樸初繼承和創新，創造性地把佛教與社會主義相圓融，把佛教關注的重點從彼岸佛國轉移到現實人間，賦予人間佛教以新的時代內涵。趙樸初人間佛教思想為當代佛教的發展指明了方向。

[關鍵詞]趙樸初；人間佛教；傳承；創新

中國佛教源于印度，經過兩千多年的發展和演變，成為被中國民眾廣泛接受的宗教形態。二十世紀中國社會內憂外患，佛教的發展也有了很大的變化，受革命思潮的影響，佛教革命也成為一種社會思潮。太虛回溯佛法本源，在佛教革命遭受舊勢力抵制的情況下，努力找尋大乘佛教的本源，為其人間佛教思想的提出提供了理論依據。后又經過印順對太虛理論的修正以及趙樸初對人間佛教思想的傳承與創新，使佛教人間化，并與社會主義社會相圓融，開創了中國佛教的新局面。

1　人間佛教思想的理論淵源

人間佛教是中國佛教的世俗化表達方式，它把佛教從重視死后世界轉向注重人生社會，揭示了人們死后超生的神秘性，建構了佛教人間化的新型體系。

人間佛教思想的理論源自于太虛大師的“人生佛教”思想。辛亥革命成功后，太虛提出佛教革命三大口號：教理革命、僧制革命和教產革命,公開倡導佛教革命，一方面把資產階級民主、自由、平等、博愛的口號輸入佛教教理中；另一方面把佛學理論灌注到社會中，以人間佛教的方式達到實現人間凈土的目的。這實際上是在思想上和理論上實現佛教的入世轉向。太虛要求中國佛教要漸從“寺僧佛教”轉變成“社會各階層民眾佛教”，佛教應該“發揚大乘佛法真義，應導現代人心正思”。他認為佛學的人生觀是合乎社會思潮的，佛教不能只注重死后和來生，它應該關注現實社會，把佛教關注的重點從彼岸佛國移到現世人間，“為現代人心作正思維的軌持”。太虛主張：“依三民主義文化建由人而菩薩、而佛的人生佛教；以人生佛教建中國僧寺制；收新化舊成中國大乘人生的信眾制；以人生佛教成十善風化的國俗及人世”[1]421。他主張學佛應該先從做人開始，僧人不但要服務社會，還要為社會謀利益。佛教徒也不例外，他首先是一個公民，應該盡到公民建設和保衛國家的責任，這樣才能談得上酬報四恩，福利社會。他還提出：“圓覺之乘，不外大智慧、大慈悲之兩法，而唯人具茲本能……唯此仁智是圓覺因，即大乘之習所成種姓，亦即人道之乘也。換言之，人道之正乘，即大乘之始階也”[1]387。由此可以看出，太虛所主張的“人生佛教”是大乘佛教，它教導信眾在人世中要以十善為行為準則，習大乘之法，入人世之道。這就為“人間佛教”思想提供了理論基礎。太虛以大乘菩薩道為依據，批評梁漱溟拘于“三乘共法，前遺五乘的共法，后遺大乘的不共法”，“三乘”是指天、聲問、緣覺；“共法”是指三法印。他認為人們的修行可以分為三個層次：下層的人應該以五乘的佛法除惡行善，加強修行，以增進人世的富樂；中層的人應該漸悟三乘共法，斷妄證真，斷除妄想以證真諦，解脫人生的苦惱；最上層的是頓悟大乘的不共法，達到人即佛的圓滿妙境。他還指出，人們學習佛法，應該量力而行，從自身的能力出發來修習佛法，還應該盡自己之力去做利于人民的事情。從這里可以看出，當時太虛已經認識到現代佛教應立足于社會現實，并發揮積極的作用，才會使佛教得到更好地發展。太虛創立閩南佛學院，創設中國佛學會，建立柏林教理院，還在重慶創辦了漢藏教理院，在佛教教育中竭力宣揚他的人間佛教思想。1933年，太虛發表了《怎樣來建設人間佛教》，并提出一整套建設方案，標志著其人間佛教思想的成熟。

印順繼承并發展了太虛人間佛教思想，關注當時的佛教弊病，并極力尋求救治之法。印順特別贊同太虛對佛教的革新，認為佛教的目標是“凈化世間、建設人間凈土”，倡導人們要修菩薩道。菩薩道是佛法正道，菩薩行是人間正行，只有修得正道，才會擁有世界胸懷，達到佛法的至高境界。

太虛指出，佛教應該適應社會，關懷社會。印順繼承并發展了太虛的人間佛教思想，主要表現在以下兩個方面：第一，把太虛由做人而成佛的觀點擴展為嚴整的體系。印順指出，人間佛教的出發點是“人”，而不是死人和鬼神，其理論原則是緣起與空性統一、法與律合一、自利與利他統一。人間佛教應順應時代，這個時代指的是“青年時代”，所以要重視青年的工作，積極培養佛教的青年僧眾，以入世的態度利益眾生，傳播法音。他還指出，弘揚佛法不僅靠僧人，還要充分發揮居士的社會公用，讓其負擔起弘揚佛法理論的責任。他用三個字概括了人間佛教的修持方法，即信、智、悲，認為這三字是大乘佛教的四攝六度、莊嚴國土、利樂有情精神的體現。第二，在繼承太虛“基佛事之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘”的理論基礎上，提出自己的觀點：“立本于根本（原始）佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解，攝取后期佛教之確當?！庇№樥J為大乘佛教是“法界圓覺”，這和太虛的觀點是一致的。印順繼承并發展了太虛首創的人間佛教思想，把握了現代社會理性化的宗教需求，突出了人間佛法的根本，把佛教從彼岸佛國轉移到世俗人間，體現了時代特色。

2　趙樸初人間佛教思想的時代背景

抗戰勝利后，太虛提出“議政而不干政”，維護佛教利益，這一言論引起佛教徒的非議，也遭到來自佛教之外的嘲笑和攻擊。針對這些議論，趙樸初挺身而出，他激憤地說：“今日中國的佛教，是沒有人權可言的。以一個沒有人權保障的佛教，而要求它擔當起弘法利生、護國濟民的事業，這是戲論。所謂‘自度度他’，必須從當前的被迫害欺侮中，自己度脫出來，才能度脫眾生。因此，當前佛教人民的任務應當是為佛教的人權而奮斗。太虛大師一生的努力，正是如此。他辦佛學院，辦佛教會，整理僧伽制度，倡導人生佛教，乃至最后有意參政，無非是為了達到這個目的”[2]191。太虛圓寂之前，特地召見趙樸初，并贈予《人生佛教》一書，勸勉他“今后努力護法”。

趙樸初發揚人間佛教的另外一個原因就是倡導佛教的優良傳統，糾正佛教是迷信的錯誤觀念，讓人們認識真正的佛教。趙樸初順應時代發展的需要，維護和弘揚佛教教義，繼承太虛遺愿，把人間佛教思想作為佛教發展的指導思想，并身體力行，極力弘揚人間佛法，在教內產生了很大影響。

趙樸初人間佛教思想繼承了近代以來中國佛教界關于“人生佛教”、“人間佛教”理論成果，并總結了新中國成立以來大陸佛教界的實踐經驗和集體智慧，結合當今時代特點而形成的理論體系。在改革開放的歷史背景下，將佛教的人間佛教思想與構建社會主義和諧社會的革命事業聯系起來，確立了將人間佛教作為中國佛教的發展方向。人間佛教是立足于原始佛教教義，繼承大乘佛教的精髓，關注現代社會，引導現代精神需求的中國佛教新形態。趙樸初的人間佛教思想繼承了大乘佛教的救世濟世精神，發揚利樂有情、普度眾生的佛教教義，實現人間凈土；以出世的精神做入世的事業；要實行農禪并重，在參禪悟道的同時積極參加社會建設。這種思想與實踐開創了中國佛教的新局面，為佛教發展指明了新的發展方向，在開展社會福利事業、對外友好關系和維護世界和平方面作出了顯著成就。

3　趙樸初人間佛教思想理論

趙樸初人間佛教思想以無常的世界觀和菩薩行的人生觀為理論基礎，強調做人即是做佛，世法皆是佛法，主張通過五戒十善、四攝六度的修行，凈化世間，建立人間凈土。體現了無常世界觀和修菩薩行的自利利他、修菩薩行、圓融無礙等原則。人間佛教是大乘的入世佛法，倡導救度眾生于苦海。趙樸初曾明確提出，“如果人人都能學菩薩行，行菩薩道，且不說成不成佛，就當前使人們自覺樹立起高尚的道德品行，積極地建立起助人為樂的精神文明，也是有益于國家和社會的，何況以此來凈化世間，建設人間凈土”。

五戒十善、四攝六度等自利利他的廣大愿行是人間佛教的基本內容?！拔褰洹笔侵覆粴⑸⒉煌当I、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是佛教中最根本的戒律，也是一切戒律的基礎?！笆啤笔窃凇拔褰洹钡幕A上發展而來的。“十善”分為身業、口業、意業。身業有三，口業有四，意業有三，合起來共有十種，故而稱為“十善”。其中，身業是指不殺、不盜、不邪淫；口業是指不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；意業是指不貪、不嗔、不愚癡。四攝六度指四條使眾生團結的途徑和六種到達覺悟彼岸的方法。即布施、愛語、利行、同事這四攝和施度、戒度、忍度、精進度、禪度、慧度這六度。提倡四攝六度，體現佛教對人際關系的重視和對世俗生活的關懷。趙樸初的人間佛教思想一方面立足于人間，解決現實人生問題；另一方面，發揮大乘佛教的利他精神服務大眾，凈化社會。他強調人間佛教是對原始佛教的復興與回歸，人間佛教在發揚大乘佛教慈悲利他精神的基礎上，更加注重入世，并與時代潮流相圓融，真正實現“莊嚴國土，利樂有情”的大愿。在凈化自身方面奉行五戒十善，在利益人群方面廣修四攝六度，從而達到實現人間凈土的目的。

在大乘佛教之中，佛法與世間法是緊密相連的，出世和入世是統一的。大乘佛教的圓融精神是人間佛教的指導思想，在提倡人間佛教順應時代發展的同時，還應提倡大乘佛教的圓融真俗精神。趙樸初指出：“存在了將近兩千年的中國佛教，是擁有內容豐富、絢麗多彩的文化遺產。論它的典籍文化，論它的成績經驗，論它的國際影響，無論作為宗教或學術看待，中國佛教在全人類的文化發展和文明進步的歷史中，都有不容忽視的地位”[3]109。在新的歷史條件下，趙樸初把人間佛教思想圓融于社會主義精神文明建設中；圓融于人間和平事業建設中；圓融于中國佛教與世界佛教友好交往的事業中。人間佛教思想在強調佛教要“關懷社會、回報社會”的同時，還強調要知恩報恩，報國家恩，報社會恩。這主要體現在佛教的文化教育和公益慈善事業中。人間佛教本著“關懷社會、回報社會、莊嚴國土、利樂有情”的精神主旨，把菩薩行基本定位于人間止行，積極參加社會主義精神文明和物質文明建設，鼓勵支持社會主義福利事業，廣泛興辦各種慈善機構，為黨和國家排憂解難，推動社會主義事業順利發展。

4　趙樸初對人間佛教思想的傳承與創新

趙樸初強調要繼承和發揚中國佛教的三大優良傳統。第一，農禪并重?！稗r”是指有益于社會生產和服務性的勞動，“禪”是指宗教禪修。農禪并重的思想是佛教的一大優良傳統，自古以來，佛教在參禪修持的同時都不忘農業勞作，在“凈佛世界，成就眾生”思想的指引下，中國佛教的高僧大德結合中國國情，經過艱苦的探索與實踐，帶領眾僧建立了農禪并重的叢林風規，開創了田連阡陌、風景優美的名剎大寺。人間佛教大力發揚這一優良傳統，提出“一日不作，一日不食”的主張，要注重自我勞作，積極參加生產勞動和社會實踐，把參禪悟道和生產勞動結合起來，開創了中國佛教的新局面。第二，注重學術研究。佛教文化高大精深，我國佛教歷史上高僧輩出，大德如林，他們闡釋佛教教義，譯經著述傳經授業，創宗立派，大力宣傳佛教思想，為后人留下了珍貴的佛教文學、哲學、藝術和歷史資料。在新的歷史條件下，人間佛教思想繼承和發揚了佛教學術研究的優良傳統，把佛教學術研究引向人間，開創了佛教教學和研究的新局面。第三，國際友好交流。在歷史上，中國和國外其他國家的交流也很頻繁，特別是和亞洲許多國家的高僧曾頻繁的往來于海陸絲綢之路，交流中外文化。其中法顯、玄奘、義凈、鑒真大師的西行和東渡，成為我國佛教史上最為著名的東西佛教文化交流的典范。總之，在當今社會主義現代化建設進程中，應該大力提倡人間佛教思想，擔當起新的歷史時期的人間使命。繼承并發揚佛教的農禪并重和注重學術研究的優良傳統，積極參加社會主義物質文明和精神文明建設，發揚中國佛教在國際友好交流中的作用，增進與各國人民友好交往和文化交流，促進世界和平。

趙樸初人間佛教思想是對中國佛教優良傳統的總結，并在繼承前人優秀成果的基礎上，創造性地把佛教與社會主義相圓融，與社會主義物質文明和精神文明建設相圓融，把佛教關注的重點從彼岸佛國轉移到現實人間，賦予人間佛教以新的時代內涵。趙樸初人間佛教思想為當代佛教的發展指明了方向。

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[責任編輯：余義兵]

作者簡介:丁曉慧（1982-），女，安徽臨泉人，安徽大學哲學系碩士研究生，研究方向為中國哲學；解光宇（1958-），男，安徽肥西人，安徽大學哲學系教授，博士生導師，中國哲學與安徽思想家研究中心研究員，主要研究方向為儒學與傳統文化。

收稿日期:2014-11-05

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.01.020

[文章編號]1674-1102(2015)01-0078-03

[文獻標識碼]A

[中圖分類號]B94