試論賈誼禮治思想的價(jià)值及局限

賀春健

試論賈誼禮治思想的價(jià)值及局限

賀春健

賈誼繼承并發(fā)展了先秦儒家的禮治思想，在禮治思想的傳承中有著不可低估的作用。他針對(duì)秦漢之際局勢(shì)的轉(zhuǎn)變，提出一系列以禮治為核心的治安之策，為漢初政治秩序的穩(wěn)定提供了解決方案;他繼承了先秦儒家以倫理制衡的方式來限制君權(quán)的政治追求。同時(shí)，賈誼認(rèn)為通過對(duì)太子的道德教育就可以塑造理想君主，具有較強(qiáng)的理想化色彩;“禮不及庶人，刑不至君子”的前提，是以外在身份為依據(jù)來判斷主體道德素養(yǎng)的高低，這些都體現(xiàn)其思想的局限性。

賈誼;禮治思想;價(jià)值;局限

一、賈誼禮治思想的價(jià)值

(一)發(fā)展了先秦儒家的禮治思想

賈誼的禮治思想雖吸收多家之精華，但始終以儒家為中心，為漢代儒學(xué)的重構(gòu)做出了積極的貢獻(xiàn)。

針對(duì)當(dāng)時(shí)“經(jīng)制不定”“眾下疑惑”的社會(huì)現(xiàn)象，賈誼強(qiáng)調(diào)“禮”的政治規(guī)范功能，即“固國(guó)家，定社稷”“明尊卑”“別貴賤”。但同時(shí)又將倫理原則與政治原則統(tǒng)一起來，主張禮與仁相統(tǒng)一，政治的“禮”只有建立在“仁”的倫理基礎(chǔ)之上才可以和諧運(yùn)作，政治目的才能達(dá)到。

為使制度行之有效，賈誼堅(jiān)持“禮”為主導(dǎo)、禮法相結(jié)合的原則，將法家的“勢(shì)”“術(shù)”論引入禮中，體現(xiàn)了儒法結(jié)合的特點(diǎn)和對(duì)儒家禮治思想的發(fā)展。雖然是對(duì)法家理勢(shì)思想的繼承，但法家的“勢(shì)”只強(qiáng)調(diào)人為之勢(shì)，而賈誼在此基礎(chǔ)上更重視“自然之勢(shì)”。賈誼以禮治為核心的治安之策就是在對(duì)“事勢(shì)”的分析中提出的，“臣竊為事勢(shì)，可為痛苦者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六。其他背禮而傷道者，難遍以疏舉”。引“術(shù)”入禮，表現(xiàn)最為明顯的是針對(duì)匈奴提出的“耀蟬之術(shù)”，將法家的術(shù)隱藏在儒家的外衣之下，希求以軟克硬、迂回取勝。

(二)為漢初政治秩序的穩(wěn)定提供了解決方案

賈誼的禮治思想是參驗(yàn)古今、審時(shí)度勢(shì)而提出的，因此是符合漢初政治需要、富有時(shí)代氣息的，為漢初政治秩序的穩(wěn)定提供了解決方案。

誠(chéng)如錢穆先生在《國(guó)史大綱》中所說:“西漢中央政府之文治思想，最先已由賈誼發(fā)起端。賈誼雖以洛陽(yáng)少年為絳，灌功臣所抑，然賈誼的主張，一一為漢廷所采用。”［1］在短暫的直接參與朝政的時(shí)間里，賈誼作《過秦論》，總結(jié)秦速亡的教訓(xùn);向文帝上《論制定禮樂疏》，提出實(shí)行“禮治”的主張;上《論積貯疏》、建議“列侯就國(guó)”等等。即便是被貶謫為長(zhǎng)沙王太傅，遠(yuǎn)離政治中心，仍心系國(guó)事，不放棄自己的政治抱負(fù)，建議文帝以禮待大臣的《階級(jí)》、反對(duì)私人鑄錢、維護(hù)禮治的《鑄錢》等文都是遭貶之后所作。賈誼的主張有些在當(dāng)時(shí)就得到了文帝的重視并予以采納，有些由于種種原因沒有能夠得到推行，但到了賈誼所預(yù)見的社會(huì)矛盾逐漸激化并顯性化的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)便意識(shí)到其價(jià)值。如，賈誼所提出的“眾建諸侯而少其力”的措施，文帝時(shí)期并未被完全采納，但晁錯(cuò)的“削藩”、主父偃的“推恩令”都是對(duì)賈誼的承繼，歷經(jīng)景帝、武帝終于使諸侯與中央政權(quán)抗衡的局面得到了控制;賈誼關(guān)于禁止私人鑄錢的建議，直到武帝時(shí)期才得以實(shí)行，解決了漢初長(zhǎng)期存在的幣制問題。

由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯混戰(zhàn)的特定歷史環(huán)境，儒家的禮治思想尚未對(duì)統(tǒng)治者的政治實(shí)踐產(chǎn)生重大的影響。但發(fā)展到賈誼，他將理論與治國(guó)方略相結(jié)合，為解決社會(huì)矛盾有創(chuàng)見地出謀劃策。因此，賈誼不僅在禮治思想的傳承上有著不可低估的作用，其政治實(shí)踐也應(yīng)引起應(yīng)有的重視。

(三)在一定程度上起到了制約君權(quán)的作用

儒家所提倡的治國(guó)方針和倫理道德原則是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，實(shí)現(xiàn)封建王朝的長(zhǎng)久統(tǒng)治。儒家不愿意看到君主權(quán)力無限膨脹，更不認(rèn)為君主可以唯個(gè)人意志而所為，在強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上的同時(shí)限制君主個(gè)人的行為。賈誼繼承了先秦儒家以倫理制衡的方式來限制、約束君權(quán)的政治追求。正如徐復(fù)觀所說:“賈誼雖視皇帝為至高無上，只是為了鞏固天下的統(tǒng)一，與加強(qiáng)政治的秩序及效能。而以皇帝為代表的政治結(jié)構(gòu)，卻是集天下賢德之人的共同統(tǒng)治，皇帝反垂拱無畏，實(shí)際是一種‘虛君’的制度，這便把皇權(quán)專制，在實(shí)質(zhì)上加以解消了?！保?］賈誼禮治思想中的一系列主張都體現(xiàn)了對(duì)君權(quán)的制約。

“禮對(duì)君主的約束，就是愛民”。［3］賈誼的禮治思想強(qiáng)調(diào)仁禮相統(tǒng)一，主張君主重民、愛民、利民，對(duì)君主的道德品質(zhì)提出了較高的要求，“故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣”。他在《連語(yǔ)》中說:“紂，圣天子之后也，有天下而宜然，茍背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也，不約而若期。”賈誼認(rèn)為國(guó)家的治亂、人民生活的好壞最終都取決于君王的明昏智愚。

禮對(duì)君主進(jìn)行限制還體現(xiàn)在外在的禮節(jié)儀式上。賈誼認(rèn)為，禮是人的行為規(guī)范，尤其是統(tǒng)治階層的行為規(guī)范。他提出應(yīng)以全面、嚴(yán)格的禮節(jié)儀式規(guī)制君主的一言一行，“食以禮，徹以樂，失度則史書之，工頌之，三公進(jìn)而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也”。

賈誼強(qiáng)調(diào)賢臣輔佐對(duì)于匡正君主、政治運(yùn)行的重要性，如果統(tǒng)治者的暴虐阻塞了忠臣的言路，臣吏不能守其職分，國(guó)家就將傾覆滅亡。賈誼理想中的君臣關(guān)系是可以為師、為友，師友憑借自己的智慧、才能品質(zhì)與君主共謀國(guó)是，強(qiáng)調(diào)君主的左右輔佐之臣要擔(dān)當(dāng)起諫、謗、諷、議的職責(zé)，“上為非而不敢諫，下為善而不知?jiǎng)瘢死魺o理也”。

二、賈誼禮治思想的局限

(一)單純依靠道德教育塑造理想君主的設(shè)想過于理想化

賈誼認(rèn)為，居于政治結(jié)構(gòu)最頂層的君主既是政治上的統(tǒng)帥，又被賦予了整個(gè)社會(huì)精神導(dǎo)師的職能，是社會(huì)秩序模式的最高代表。只有君主恰當(dāng)?shù)匦惺棺约旱臋?quán)力，發(fā)揮應(yīng)有的作用，社會(huì)才能夠達(dá)到安樂和諧的狀態(tài)。

賈誼將理想君主的塑造寄托在對(duì)太子的教育上。賈誼教育思想的建構(gòu)基于其對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，他繼承了孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，提出“人性非甚相遠(yuǎn)也”。在他看來，家庭、社會(huì)環(huán)境這些后天的因素對(duì)一個(gè)人的影響是非常重要的，“習(xí)與正人居之，不能無正也，猶生長(zhǎng)于齊之不能不齊言，習(xí)與不正人居之，不能無不正也，猶生長(zhǎng)于楚之不能不楚言也”。所以，要塑造出理想的君主就要對(duì)太子從小進(jìn)行教育，為其創(chuàng)造良好的生活、教育環(huán)境，潛移默化、習(xí)與性成，使其“聞?wù)?，行正道，見正事，左右前后皆正人也”，遠(yuǎn)離各種非道德的現(xiàn)象，最終成為具有高尚品德修養(yǎng)的君主。王夫之指出:“士庶之子，杯酒之耽，博弈之好，奪其欲而教之，且反唇曰‘夫子未出于正’矣，況天子之子，淫聲曼色交于前，婦人宦寺羅于側(cè)，欲有與導(dǎo)，淫有與宣，為君父者，忘志慮之勞，憚身體之苦，逐鐘鼓馳驅(qū)之樂，徒設(shè)嚴(yán)師以閑之于步履拜揖之間，使其聽也，一偶人之威儀耳。”［4］宮廷是最為復(fù)雜的環(huán)境，太子根本不可能完全脫離這種聲色侈靡環(huán)境的影響。賈誼將提升道德修養(yǎng)作為太子教育的核心，這種單純依靠道德感召式的教育塑造理想君主的設(shè)想過于理想化，并不具有現(xiàn)實(shí)可行性。

(二)“禮不及庶人，刑不至君子”體現(xiàn)不平等思想

秦朝推行法治，尊君卑臣，法不阿貴，漢承秦俗，在許多方面還沒有做出根本的改變。文帝四年(公元前176年)，開國(guó)大臣周勃下獄，受到獄吏侵辱。周勃是高帝舊臣，戰(zhàn)功顯赫，呂后死后，又與陳平等誅諸呂而擁立文帝，應(yīng)該說在當(dāng)時(shí)地位很高，但下獄后卻遭到侮辱，這件事引起了賈誼對(duì)君臣關(guān)系的反思。他用“投鼠忌器”這樣一個(gè)俗諺來說明君臣的關(guān)系，大臣不同于庶民百姓，他們是與君王最接近的人，尊臣即為尊君，辱臣即為辱君。對(duì)大臣不敬，即是對(duì)禮的踐踏和損毀，不僅會(huì)威脅君主的權(quán)威，甚至?xí)斐山y(tǒng)治者階層的內(nèi)部矛盾，導(dǎo)致政治秩序的混亂。賈誼提出“禮不及庶人，刑不至君子”，也就是君主應(yīng)該用禮義廉恥來教化群臣，培養(yǎng)群臣的節(jié)操，大臣犯罪，不能對(duì)他們施及普通犯人的刑罰，不能允許他們?cè)馐艿匚槐百v的執(zhí)法者凌辱，這樣做才能維護(hù)君主的威望。文帝接受了賈誼的這個(gè)建議，“上深納其言，養(yǎng)臣下有節(jié)。是后大臣有罪，皆自殺，不受刑”。

賈誼主張君主通過禮遇大臣在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)一種寬容禮讓的氛圍，但究其實(shí)質(zhì)，“禮不及庶人，刑不至君子”提出的前提，是基于貴族階層道德素質(zhì)高于庶民的預(yù)設(shè)，是以外在身份為依據(jù)來判斷主體道德素養(yǎng)的高低?！斑@一理論的消極作用非同小可，因?yàn)榇蟪枷碛行淌禄砻鈾?quán)，罪大也不過是自殺，這就等于公然宣布，法律主要是用來鎮(zhèn)壓下層人民的工具”。［5］通過這一措施，就將“君子”與“庶人”，也即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者明確的區(qū)分開來，不敢反抗。

注釋:《賈誼新書》是賈誼文著匯集，為西漢后期劉向整理編輯而成，是目前研究賈誼政治思想的主要文獻(xiàn)資料。本文中有關(guān)賈誼的原文均引自上海古籍出版社1989年出版的《賈誼新書》。

［1］錢穆.國(guó)史大綱(修訂本)上冊(cè)［M］.商務(wù)印書館，1996:143.

［2］徐復(fù)觀.兩漢思想史［M］.華東師范大學(xué)出版社，2001:83.

［3］劉澤華，葛荃.中國(guó)古代政治思想史［M］.南開大學(xué)出版社，2005:192.

［4］讀鑒通論(卷二)［M］.北京:中華書局，1986.

［5］于傳波.試論賈誼的思想體系［J］.中國(guó)哲學(xué)史研究，1987(3).

責(zé)任編輯:丁金榮

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167-6531(2015)12-0004-02

賀春健/長(zhǎng)春教育學(xué)院副教授，碩士(吉林長(zhǎng)春130061)。