論水文化普適性教育面臨的形勢(shì)與任務(wù)

蔣 濤

蔣濤/重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院研究員（重慶402160）。

水以各種形式塑造了最多樣化的生態(tài)系統(tǒng)、生存條件、社會(huì)體系。水不僅孕育地球生命，同時(shí)也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的要素，具有撬動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大力量。根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院2011年頒布的1號(hào)文件《關(guān)于加快水利改革發(fā)展的決定》（中發(fā)〔2011〕1號(hào),以下簡(jiǎn)稱《決定》），2011年4月20日，水利部在北京主持召開《水文化建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃綱要（2011-2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃綱要》）審查會(huì);2011年12月12日水利部正式印發(fā)《規(guī)劃綱要》，將水文化建設(shè)作為大力推進(jìn)民生水利發(fā)展，著力建設(shè)現(xiàn)代水利、積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、全面提升水利軟實(shí)力和水利形象的重要?dú)v史任務(wù)和現(xiàn)實(shí)需求，明確指出要在水利院校加強(qiáng)水文化教育，“開設(shè)水文化選修課或必修課，并爭(zhēng)取開設(shè)‘水文化’專業(yè)，培養(yǎng)既掌握專業(yè)技能、又具有文化素養(yǎng)的新一代水利事業(yè)建設(shè)者”。《規(guī)劃綱要》將充分發(fā)揮水利類高校水文化研究、水文化傳承與水文化引領(lǐng)作用，明確納入國(guó)家水文化建設(shè)與發(fā)展的重要內(nèi)容和長(zhǎng)期規(guī)劃。

一、背景與現(xiàn)狀

（一）水資源與文化保持多元發(fā)展格局

水的文化是人類最古老的文化，在《希伯來(lái)圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》（《舊約圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》）以及伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中分別有關(guān)于大洪水與諾亞方舟的人類文明故事；在美索不達(dá)米亞文明中，也有與《創(chuàng)世紀(jì)》的記載平行的故事。早在《尚書·堯典》篇載：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。”中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》中已經(jīng)有五帝時(shí)代堯舜禹治水的原始文明記載。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的龍王就是對(duì)水的神格化，最早的記載當(dāng)見于《山海經(jīng)》。佛教中有多部經(jīng)典專講龍王，如《佛說海龍王經(jīng)》《佛為海龍王說法印經(jīng)》《佛為娑伽羅龍王所說大乘經(jīng)》等。中國(guó)凡有水域水源處皆有龍王，龍王廟、龍王堂遍及全國(guó)各地。中國(guó)傳統(tǒng)的祭龍王消除洪水或乞雨習(xí)俗已延續(xù)千年，龍王廟早在唐代已開始興建。近現(xiàn)代，從20世紀(jì)初民俗學(xué)初創(chuàng)以來(lái)，司雨亦為民俗學(xué)者們關(guān)注的重要課題。

（二）區(qū)域性水文化研究極其不平衡

近年來(lái)，關(guān)于水文化的研究日益豐富，李宗新等（2012）對(duì)水與文化的關(guān)系、水文化內(nèi)涵的界定及分類進(jìn)行了詳細(xì)探討；鄭大俊等(2008）就水文化發(fā)展問題，如水文化建設(shè)領(lǐng)域狹窄問題、宣傳教育普及問題等進(jìn)行了深入研究，提出新時(shí)期水文化建設(shè)的架構(gòu)；同時(shí)，水文化研究對(duì)社會(huì)發(fā)展及水利建設(shè)的重要意義。但區(qū)域性水文化研究及教育極其不平衡。比如錢塘江流域水文化的研究，它不僅注重研究傳承發(fā)展吳越文化，還對(duì)區(qū)域內(nèi)的良渚文化、南宋文化、西湖文化進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并將西湖文化與運(yùn)河文化有機(jī)融合，凸顯了地域性特色，形成了包括大量專著和有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文等在內(nèi)的物化成果運(yùn)用于區(qū)域文化建設(shè)，有效推動(dòng)了當(dāng)?shù)厮幕z產(chǎn)的保護(hù)、利用、傳承和發(fā)展。但是與此相對(duì)的巴渝水文化，作為地域性特色鮮明的中國(guó)水文化的重要組成，以及長(zhǎng)江中上游流域文化的重要組成，并未真正引起足夠的關(guān)注。且關(guān)于巴渝地區(qū)水文化的研究尚未形成體系，少量的研究主要散見于個(gè)別著名的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或是民間藝術(shù)形式介紹、探討。研究者關(guān)于巴渝地區(qū)階段性的少量研究成果包括：論述三峽工程淹沒區(qū)文物分布區(qū)域、保存現(xiàn)狀、歷史文化而貌、歷史年代等概況（李秀清等，1998）；三峽地區(qū)水文黃陵廟文物的文化價(jià)值與三峽航道治理（周傳榮，2002），缺乏相應(yīng)的社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)研究與應(yīng)用,更缺乏相應(yīng)學(xué)科交叉的研究與應(yīng)用。在三峽水利工程修建前，許多學(xué)者十分關(guān)注庫(kù)區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，但后續(xù)研究卻形成了斷層，相關(guān)的水文化教育研究則更為零散。

（三）水文化普適性教育普遍欠缺

目前，開展水文化普適性教育的專著和讀本極少，其中2008年中國(guó)水利文學(xué)藝術(shù)協(xié)會(huì)組織編寫了一本，內(nèi)容比較全面，從哲學(xué)意義上對(duì)水文化作了通俗易懂的介紹;但時(shí)空范圍僅限于中國(guó)，缺乏系統(tǒng)的流域文化特色，且將多學(xué)科交叉融合的文化表達(dá)尚顯欠缺。其他也還有部分區(qū)域性的水文化教育書籍或分專題水文化資料整理，僅能作為部分參考，缺乏系統(tǒng)性和對(duì)水文化深入挖掘。目前，對(duì)于水文化普適性教育的內(nèi)容體系構(gòu)建的研究亟待加強(qiáng)。

二、形勢(shì)與任務(wù)

從地球生命的起源到人類的誕生，從生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)到科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人類與水結(jié)下了不解之緣。江河、湖泊和海洋是人類賴以生存和發(fā)展的重要資源，人類文明的誕生、繁衍和傳承從來(lái)就沒有超越生態(tài)環(huán)境的限制，沒有脫離過自然之水。河流縱橫密布在地球的每一個(gè)角落，書寫不同民族的歷史，承載不同民族的命運(yùn)，滋養(yǎng)不同民族的靈魂。水的文化構(gòu)成人類最古老的文化。每當(dāng)我們?yōu)g覽世界地圖，自古以來(lái)的繁華都市絕大多數(shù)依靠在河流、海洋的附近，河、湖、泉、井構(gòu)成城市的主要水源。早期城市依水而建，解決了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)灌溉、人畜飲用及排污、貨物運(yùn)輸?shù)热祟惿a(chǎn)、生活、發(fā)展問題。人類社會(huì)的客觀發(fā)展使水的文化構(gòu)建了人類文明和文化的主要脈絡(luò)，并逐漸衍生出各種不同文化及其文化融合。開展水文化普適性教育，歷史地成為傳承因水而生的人類文明的核心要旨。

與此同時(shí)，伴隨世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增加，人類對(duì)水資源的需求也不斷增加，加之存在對(duì)水資源的不合理開采和利用，導(dǎo)致很多國(guó)家和地區(qū)水旱、水患、水污染嚴(yán)重，并成為危及人類生存的致命瓶頸。和世界許多國(guó)家一樣，水問題也困擾著華夏民族。大量研究表明，我國(guó)也是一個(gè)水資源短缺和分布不均的國(guó)家。近年來(lái)我國(guó)連續(xù)遭受嚴(yán)重干旱，旱災(zāi)發(fā)生的頻率和影響范圍不斷擴(kuò)大，持續(xù)時(shí)間和遭受的損失增加。雖然科技以其無(wú)可匹敵的力量建造水工程、改造水問題、塑造水環(huán)境，但是人類所面臨的水問題與水危機(jī)卻沒有得到根本性解決。其中一個(gè)重要原因是水文化建設(shè)發(fā)展滯后，使科技這一理性工具游離于水文化之外。在這樣的特殊歷史時(shí)期，開展水文化普適性教育不但關(guān)乎文明文化的傳承，而且已成為引領(lǐng)人類可持續(xù)生存的歷史任務(wù)。

三、破冰水利發(fā)展的桎梏

大量研究表明，水資源的可持續(xù)發(fā)展及利用，已成為當(dāng)今人類生活、生產(chǎn)的瓶頸之一；它涉及自然、科技、社會(huì)與流域文化等多個(gè)變量間的相互影響，亟待通過教育、行業(yè)、政府、社會(huì)等多方力量共同應(yīng)對(duì)與解決。近年來(lái)，特別是2011年以來(lái)，關(guān)于水資源利用保護(hù)的國(guó)內(nèi)研究以及國(guó)際合作日漸增多，但針對(duì)與水資源利用保護(hù)相關(guān)的流域文化傳承、發(fā)展、融合的教育與研究卻存在許多不足與空白，并成為水資源發(fā)展與利用的桎梏。研究、開展水文化普適性教育，有利于提高全民保護(hù)水文化遺產(chǎn)意識(shí)，樹立人類可持續(xù)生存思想；有利于提高從業(yè)人員水文化自覺自信意識(shí)，提升水務(wù)管理能力、社會(huì)公共服務(wù)能力。

歸納以往的研究成果及我國(guó)水文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景，我們認(rèn)為：

1.作為水文化傳承與發(fā)展的重要路徑,我國(guó)現(xiàn)有水文化普適性教育及其研究存在許多空白、欠缺。水文化普適性教育是實(shí)現(xiàn)《規(guī)劃綱要》的迫切需要，也是民族文化傳承和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的迫切需求。

2.水文化是人類創(chuàng)造的與水相關(guān)的科學(xué)、人文等多學(xué)科交叉與融合的精神、物質(zhì)財(cái)富。水文化普適性教育，一方面要對(duì)博大精深的水文化以普適性教育的特點(diǎn)進(jìn)行深入、系統(tǒng)、持續(xù)地研究與梳理，另一方面要結(jié)合獨(dú)特的流域文化發(fā)展，將水資源利用、開發(fā)、保護(hù)與水文化發(fā)掘、搶救、傳承緊密結(jié)合，把水文化教育放在推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的高度開展普適性教育。

3.水利類高職院校研究水文化普適性教育，有利于首先在行業(yè)潛在員工中開展系統(tǒng)的水文化普及教育，使水利類高職院校的人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)始終站在科技與人文、水資源利用與保護(hù)、水文化發(fā)掘與傳承的交匯處，挖掘、傳承、發(fā)展水文化，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

4.水文化普適性教育，應(yīng)該將自然、社會(huì)、科技及流域文化的形成和發(fā)展，將連續(xù)5000多年中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，將世界各流域文明的物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)精髓，將人類可持續(xù)生存等內(nèi)容納入其中，以拓展社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的視野，以普適性教育的方式，傳承、發(fā)展水文化，幫助全民提高保護(hù)水文化遺產(chǎn)意識(shí)，樹立人類可持續(xù)生存思想；幫助從業(yè)人員提高水文化自覺自信意識(shí)，提升水務(wù)管理能力和社會(huì)公共服務(wù)能力。

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