兒童哲學咨詢方法例析

衛春梅

（安徽大學哲學系，安徽合肥230039）

哲學咨詢就是受過專業訓練的哲學咨詢師用哲學的智慧幫助來訪者將自己的見解整合成可實行的個人哲學，進而解決思想困惑和人生困擾，使其身、心、靈得以平靜的哲學實踐。兒童哲學咨詢是哲學咨詢的一個分支，它是特指運用哲學咨詢的理論和方法幫助兒童解決思想困惑和人生困擾的哲學實踐。

1 兒童哲學咨詢的實踐探索

1960年左右，美國哥倫比亞大學教授李普曼發現他所教的大學生不能了解推理及推理規則，需要幫助他們發展推理技巧。1970～1971年李普曼率先開始兒童哲學實驗和實踐，通過培訓教師的哲學意識向少年兒童普及哲學，引導和教育孩子達到如下目標：改進推理能力；發展創造力；增進個人及人際關系的成長；發展倫理的理解力；培養發現意義的能力。李普曼說:“哲學思考是兒童的一種基本要求，如同體育和音樂需求一樣，它同樣也該得到滿足”[1]。

在李普曼的倡導下，兒童哲學實踐已經在歐洲和美國開展起來，并且表現出不同的風格。

如今，兒童哲學實踐的影響已經遍布非洲以外的所有人類聚居區，中國香港睿哲文化學會和臺灣毛毛蟲兒童哲學基金會以及昆明和上海也開始了兒童哲學實踐的試點。但總體看來，中國的兒童哲學咨詢無論是理論研究還是實踐探索都非常薄弱，尤其是在兒童哲學咨詢本土化研究方面更是需要投入巨大努力來凸顯中國自己的特色。

2 三種基本兒童哲學咨詢方法

兒童哲學咨詢方法源于蘇格拉底對話，所以對話是各種咨詢方法的基礎。在對話的基礎上，發展出適合兒童哲學咨詢的故事法、體驗法、團體咨詢法等。

2.1 故事法

故事法是指以形象而適當的情節輔助構建完整的故事，用敘事的方式向兒童傳遞社會主流的理解生活的方式以及賦予生活意義的方式。

處于具體形象思維水平的兒童還不能脫離具體現實去理解抽象的符號文字所代表的價值觀。因此他們適合通過故事進行學習和獲取信息，并獲得解決問題的技能和快樂[2]174，包括學會我們現實生活所必須的價值觀。另外，故事在某種意義上給予兒童一定的自由，他們不再擔心答案正確與否，可以毫無顧忌地闡述并確定哪些哲學觀點是對自己有意義的[3]206。

例如兒童喜歡的《三只小豬》的故事，可以通過聽、讀、看讓小朋友了解故事梗概，也可以進一步通過說和表演的形式讓小朋友重現故事、續寫故事。對兒童來說不僅可以通過這個故事的不同呈現方式讓兒童理解友善、誠信、富強、文明、和諧、公正等主流價值觀，而且重現故事、續寫故事的環節還可以培養兒童的創造性思維，獲得不一樣的情感體驗，獲得應對未來問題的技能。

2.2 體驗法

體驗法是構建真實的生活情境，在一個特定的集體文化氛圍中以特定的社會事件促進兒童社會價值觀的發展。例如幼兒園小朋友的“生日聚會”。幼兒老師協調整個活動過程：首先是活動環節，老師指導過生日的小朋友戴上生日帽并在母親的幫助下點燃蠟燭，接下來集體唱生日歌，小朋友依次感謝母親、父親、祖父母、朋友們；其次是講故事環節，要求孩子父母講一個孩子在公眾場合的示范性行為；再次是祝愿環節，小朋友會得到老師和孩子們的各種祝愿，然后是父母的祝愿，學校和眾人的禮物；最后是分享環節，吹蠟燭、切蛋糕大家分享，家長離去。

這個生日聚會所傳遞給兒童的價值觀如下：

好孩子——聽父母及長輩的話，表現好。

好伙伴——能有這么多小朋友來慶祝和祝福生日（社交能力和性格好）。

好朋友——與人分享，表現忠誠。

好學生——配合老師，遵守紀律，聽老師的話。

好公民——公眾場合的示范性行為，好人好事。

好人——熱愛生活，熱愛周圍的人，遵守規則，熱愛祖國，熱愛本民族的文化。

這種真實的生活事件以身臨其境的方式向兒童傳遞他所在的集體文化下的價值導向，通過將個體的人放在集體大文化之中，促進和引導兒童將個體的價值觀與集體的價值觀融合統一起來，在認知協調的心理狀態下健康快樂地成長。

2.3 團體咨詢法

團體咨詢法是針對價值觀的某一方面的主題，將兒童置于團體情境中，通過團體內人際交互作用，促使兒童利用理性思維和情緒體驗檢視自己的價值觀并比較其與其他價值觀的關系，進而確立正確的價值觀并依此指導和實踐，培育和建構兒童自身的價值觀體系。

李普曼在哲學教室中構造的探究團體即是如此。他要求在此團體中相互交談的人必須集中思想認真傾聽仔細斟酌回答，并思考揣度雙方接下來可能要說的話。這樣的對話實際上就是預測可能發生之事，尋求各種選擇，辨識種種聯系，建立一個共同探討的團體[3]5。20世紀60-70年代興起的價值觀辨析學派發現兒童的有些問題行為是由于缺乏清晰的價值觀，他們以團體探究的形式設計價值觀辨析的過程，如設計“塌方”現場——學生們被帶入暗室表示被塌方困住了，必須挖掘一個通道，個人位置越靠近通道得救的幾率越大。所有成員必須說出自己排在前面的理由，在傾聽了他人的理由后決定走出通道的順序。這個過程包含：(1)選擇；(2)贊賞；(3)行動[4]。

在這種模式中，教師避免了將自己的價值觀強加給兒童，兒童通過集體行動、集體討論反思自己，明晰自己的價值觀，解決內在的矛盾沖突，在反復地實踐——賦值——實踐過程中，把一種價值觀念結合進自己的價值體系，使價值觀念成為個體性格中的穩定態度。[5]

3 兩種兒童哲學咨詢方法的應用

不同年齡段的兒童思維發展的水平是不同的，因此，必須根據兒童思維發展的規律制定相應的思維培育方案。低齡段兒童具有樸素的辯證思維，可以通過實地考察、故事、辯論、討論、游戲的形式來滲透辯證思維。例如實地考察商場，看到“入口”兩字，念給孩子并解釋意思，孩子會思考：進去的是入口，那么出來的呢？從而引出“出口”的意思，由“出入”滲透相反相成的辯證思維。又如《白雪公主》的故事，可以討論“白雪公主有缺點嗎？”，從而打破傳統觀點，滲透分析與綜合的辯證思維和培育兒童的創新思維。

大齡段兒童辯證思維能力的發展是不平衡的，多維看問題的能力較高，而分清主次的能力和揭露本質的能力以及具體問題具體分析的能力較低。因此對于大齡段兒童，可以通過寧靜法和哲學漫步解決其所遇到的困惑。

3.1 寧靜法（PEACE）的應用

寧靜法（PEACE）是美國學者馬瑞諾夫（Lou Mrainoff）創造的哲學咨詢方法,適用于解決那些藥物和心理治療無能為力的思想困惑[6]49。寧靜法（PEACE）的五個字母分別代表五個不同的步驟：P是Problem（問題）；E是Emotion（情緒）；A是Analysis（分析）；C是Contemplation（沉思）；E是Equilibrium（平衡）[7]33-45。

例如：兒童提出“孫悟空成佛后還會死嗎？”這個困惑，用寧靜法處理——第一步識別問題（就是運用理性思維透過紛繁復雜的表面現象探究問題的根源和實質），幫助兒童確定這是一個關于生與死的哲學問題；第二步陳述情感（就是運用理性將問題與情感的關系理順），幫助兒童理順愛恨與生死的關系；第三步分析問題（就是綜合運用多種辯證思維方法分析現有選擇，列舉和評估解決方法的可行性），幫助兒童從時間、狀態、精神、科學角度分析生命與死亡，并引導兒童提出自己的觀點；第四步沉思問題（是通過概念澄清與分析的方式，幫助兒童沉思分析結果），引導兒童靜心回想前面的觀點，提出自己對于生命與死亡的新理解；第五步平衡（就是通過前四步對概念的整體了解和把握，重新建構自己的信念與世界觀）,引導兒童在新觀點的基礎上重新建構自己對于世界、生命與死亡的知識體系。

寧靜法作為哲學咨詢的方法，始終堅持兒童自己解決問題，整個過程中咨詢師始終是輔助者，咨詢的結果就是兒童以一種哲學的方式改變或創建一個觀點。

3.2 哲學漫步的應用

哲學漫步是荷蘭學者彼得·哈特勞博士根據“做哲學”的思路而創造的為消除困惑而需要澄清概念的哲學咨詢方法。哲學漫步是在漫步的身體位移過程中，伴隨哲學思考而逐步澄清概念的方法。包括7個步驟：保持安靜、選擇關鍵詞、解釋定義、選擇切近解釋、選擇最佳問題、保持安靜、評估[8]。

例如：伊恩（6歲）感到懊惱的是他父母朋友的3個孩子霸占了電視；他們不讓他看他喜愛的電視節目?！皨寢?，”他用沮喪的口氣問道：“為什么3個人的自私就比一個人自私好”[9]33？針對兒童的這個困惑，采取團體形式的哲學漫步這樣設計：(1)首先大家圍成一個圓圈保持安靜；(2)當事人根據規則慎重思考并選擇事件關鍵詞：自私；(3)在行進過程中思考“自私”的定義，時機成熟時停下來給大家解釋定義；(4)大家表達對他定義的進一步理解，當事人從中選擇一個最切近自己定義的表述；(5)繼續漫步并思考，表達交流并選擇；(6)保持安靜，選擇三個左右關于“自私”的最佳表述；(7)評估自己如何得到這個概念？根據選擇的關鍵詞重新定義“自私”并討論修正。

哲學漫步咨詢法非常突出對兒童思考能力的關注，整個過程圍繞問題、解釋和理解來進行，體現出哲學咨詢面向未來，重在解決兒童認知和情感的發展性問題的特點。

4 結語

兒童哲學咨詢作為兒童哲學教育的實踐形式之一，是一種促進兒童自身發展和全民素質提高的必然選擇。法國教育家阿塔利說：“一個民族如沒有獲取知識的程序，使兒童有能力確定自己在社會中的地位、遵循準則、成功地完成一項儀式，是不能生存下去的。一個民族如不使其教育制度適應占主導地位，具備文化、技術、知識體系的性質，是不能持久存在的。一個民族如不在其歷史教學和未來教學中實現微妙結合，是不能生存的”[10]297。因此通過兒童哲學咨詢對兒童進行哲學思維方式訓練和世界觀、價值觀引導，是打造文化強國，促進中國教育與傳統文化和世界文化接軌，實現中華民族偉大復興的必要實踐。

[1]王飛宇．兒童哲學走進小學語文課堂[J]．教學研究，2013（2）:119-122.

[2][澳]波恩斯．用故事打開心扉：隱喻治療案例示范[M]．北京：人民衛生出版社，2011.

[3][美]李普曼.教室里的哲學[M]．張愛琳，張愛維,編．太原：山西教育出版社，1997.

[4]陳欣銀．價值觀辨析學派評介[J]．心理科學，1986（1）:32-37.

[5]袁志強．價值觀辨析理論的應用及體會[J]．科教導刊，2010（2）:109-110.

[6]Lou Mrainoff.Philosophical Practice[M].PIT:Academic Press，2001.

[7][美]馬里諾夫．柏拉圖靈丹：將永遠的智慧應用于日常問題[M]．郭先上，譯．昆明：云南人民出版社，2002

[8]南京大學哲學系第二屆哲學踐行工作坊講座[Z].2013-05-25.

[9][美]加雷斯·皮·馬修斯.哲學與幼童[M]．陳國容,譯．北京：三聯書店，1989

[10]詹棟梁．兒童哲學[M]．廣州：廣東教育出版社，2005.