城市化進程中的云南民族文化資源

張永剛，徐榕璟

(曲靖師范學院人文學院，云南 曲靖655011)

城市文化建設的最高境界是形成城市文化風格。城市是一個多種文化交融的舞臺，世界所有充滿魅力的城市所展示的正是世界各國不同的文化風格。云南邊疆城市建設應在正確理念引導下，追求邊疆城市文化的獨特個性，達到城市文化建設的最高境界。綜合云南的地域、歷史、民俗以及當代云南城市基本功能等因素，我們認為云南城市文化建設應該圍繞“美好的邊疆城市，和諧的詩意生存”展開。也可以說，建設美好的邊疆城市，追求和諧的詩意生存應該成為云南城市文化總體定位和風格基調。［1］換言之，要想建設有魅力的云南城市文化，就應該將目標鎖定在云南城市文化的特殊性上。“在云南，靠什么來構成城市文化獨特風格?有效汲取多民族文化因素，展示多民族和睦相處、和諧發展肯定是一個重要途徑。多民族文化的融會，特別是少數民族文化資源的充分挖掘與弘揚，不但可以成為云南城市文化風格的顯在標志，更重要的是還可以成為云南城市文化發展的深厚內蘊。”［1］因此，正確理解城市化與云南民族文化資源的關系，厘清可資運用的云南民族文化資源，具有十分重要的意義。

一、云南民族文化資源的理解思路

云南地處中國的西南部，除漢族以外，有25 個少數民族生活在云南境內，是中國少數民族最多的一個省。其中白族、哈尼族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨龍族15 個為云南世居少數民族。在云南，少數民族人口約占全省總人口的三分之一。云南16 個市、自治州幾乎都有著眾多的少數民族，一般又會以某種民族為主，形成有特色的民族文化。如大理的白族，德宏的傣族，怒江的傈僳族，紅河的哈尼族、彝族，麗江的納西族，文山的壯族，迪慶的藏族，等等，形成了各具特色的民族文化。如今，幾個較大的以民族特征為標志文化區域已經被人們公認，如滇中的滇文化，滇西的南詔大理文化、納西東巴文化、傣族貝葉文化，滇東的爨文化、彝族畢摩文化，滇南的哈尼族梯田文化，等等。豐富燦爛的多民族文化已經成為云南的一個標志，并構成云南城市文化發展的基礎。

云南少數民族在民居建筑、民族服飾等方面具有不同的特色，特別是作為民族文化、藝術主要體現的民間舞蹈，表現出各民族獨特的文化傳統。多種文化因素匯集于民族節日活動，讓過節成為彰顯城市魅力和城市文化的有效途徑和手段。楚雄彝族的火把節、大理白族的三月街、西雙版納傣族的潑水節、麗江納西族的三朵節、隴川景頗族的目瑙縱歌、瀘水傈僳族的刀桿節等，已經成為本地的文化符號，它們與城市生活并不矛盾，它們甚至就是地州中小城市創造的當代城市文化“符號”，其直接有力的效應豐富了城市文化底蘊，提升了不同城市的知名度。

在研究云南豐富的民族文化資源的時候，要對兩個概念進行區分，即文化與文化資源，二者并非意義相同的概念，文化并不等同于文化資源。就形態看，文化是一個系統、一個集合體;而文化資源則是一種潛在的價值，是可以再利用，或者說是再生文化的文化。其范圍小于一般意義的文化，通俗來講，文化資源是能夠轉化成新的經濟、社會效益的文化。基于此，我們可以說，民族文化資源就是多民族在生產和生活中所形成的具有一定的再生產潛力的文化，它潛藏著的經濟、社會價值由社會、經濟的發展需要決定，并與人們的利用預期相一致。

民族文化資源可在民族文化總體中挖掘、開發和運用。從城市文化角度看，可以按照城市文化的劃分方式，把云南民族文化資源分為物質形態的文化資源、行為狀態的文化資源和精神存在的文化資源三類。在實際運用中，我們也應看到三類不同的民族文化資源是互相依賴、互相影響的，它們共同形成了完整的民族文化資源系統。

二、作為物質形態的云南民族文化資源

馬克思和恩格斯曾經說過:“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活，但是為了能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西;因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”［2］(P32)物質形態的文化是人類生存的基礎，是人類求得生命延續和發展的必備條件，跟人們的生產活動息息相關，因此它很大程度上來源于大自然。由于云南位于云貴高原，地勢由西北向東南逐漸遞減，海拔高度差距很大，約為五千多米，全省主要以山地為主，多峽谷和山峰，地勢險峻。由于地處低緯度地帶，氣候垂直差異十分明顯，從西北到東南，依次有寒帶、溫帶和熱帶三種氣候。這種復雜多變的地理環境和氣候環境，從衣食住行日常生活開始，造就了云南各民族多樣化的文化習俗，其中蘊藏著豐富的民族文化資源。

1． 服飾文化資源

由于所處地帶的氣候環境和地理條件的差異，云南各民族的服飾在款式的設計和用料的選擇上，帶著實用性和審美性的原則，呈現出多元化的特征。這些服飾不僅體現了各民族的智慧和對生活的熱愛，同時還承載著本民族悠久的歷史文化因素。居住在滇西、滇南部海拔較低的平壩上的傣族人民，服飾多淡雅、輕便，男子上身主要著短衫、下身是長褲管，大多為白、藍色;婦女服飾在花色、款式方面則更多樣化，總體來看，上身以緊身的短衫為主，下身配以花式的筒裙，以銀器作為裝飾;服飾用料多用輕柔的布料，一方面有涼爽舒適之感，另一方面則能展現女性的婀娜多姿。居住在滇西北高寒之地的藏族人民，厚實的皮襖是其最佳的選擇，高原的寒冷與地形的高低起伏，類似傣族筒裙的服裝顯然無法滿足抵御風寒和在山間奔走的需求，因此藏族服飾的特點是襟大腰肥的長袍、長靴，常用金、銀、珠貝加以點綴，婦女多編發，增強了裝飾效果。

由于地形復雜，云南少數民族的交通歷來受到生活環境制約，久之形成了一個相對封閉的范圍，在這個范圍內，民族生活與大自然形成了親密無間的關系，這在人們的服飾中充分體現出來。白族的服飾中多繡著各類漂亮的花紋圖案，以各類植物為主;傣族人喜歡把大象和孔雀這類動物繡在服飾上，在他們看來，大象象征著男性的莊嚴高貴之美，而孔雀則代表著女性溫柔親和的性格;納西族的披肩有“披星戴月”的意義，人們在披肩上繡上了日月和七星的圖案，表示婦女日月勞作、不辭辛苦。苗族、瑤族等民族運用天然的植物染料進行扎染和蠟染，制作出顏色和圖案具有濃郁自然特色的服飾。

2． 飲食文化資源

民以食為天，無論在哪個時代、哪個民族飲食文化都是人們關注的重點，在多民族聚集的云南，飲食文化豐富多樣，令人稱奇。

云南各民族的飲食文化與動植物資源密切聯系著。在云南山區，獨特的地理和氣候條件，孕育了豐茂的植物，人們利用它們制作成多種可口的食物。野生菌、野菜是人們常見的食物。在城市中，目前常見的野菜至少有一百多個品種，吃野菜已經成為云南的時尚文化。以鮮花做食物已經成為云南人的特色，茉莉花、玫瑰花、仙人掌花、山茶花、梨花、菊花……只需用最簡單的烹飪、配以最普通的佐料，就成了豐盛的菜肴。最稱奇的是云南人餐桌上的昆蟲，竹蟲、螞蚱、蜻蜓、蜂蛹等等，只需稍加煎炸，就成了一道道香酥的下酒菜。就連最單一的稻米，少數民族人民都能做出多種花樣，傣族吃竹筒飯，彝族用香糯米為主要食材做成八寶飯以寄寓吉祥圓滿，藏族人以糍粑為主食。肉類經過腌制風干，搭配當地特色的茶酒，形成云南風味。云南的茶葉如今成為最典型的云南茶文化，它歷史悠久，時尚流行，耐人品味，普洱茶是最具知名度的例子。此外，德昂族人對茶葉有很深的情誼，茶葉是他們最主要的交際手段，生活中拜茶、用茶，茶成為德昂族的命脈。白族的“三道茶”體現了白族的禮儀。今天，茶這種最普通的飲品帶著民族文化的特色走入了城市生活，形成了民族經濟文化產業化。

與飲食相關的是植物資源的醫藥價值。云南民族醫藥主要以中醫藥為主，是我國寶貴的文化遺產，收入《中華人民共和國藥典》(1997 年版)的就有白族的紫金龍，苗族的大黃藥，納西族的巖白菜，傈僳族的巖陀，佤族的塊根木藍，景頗族的胡蜂酒，傣族的亞乎奴、七味榼藤丸子、雅叫哈頓散等等。［3］傣族、彝族和藏族有專門的醫藥研究機構，至今已經建立了民族醫療機構;白族、哈尼族、佤族、基諾族等都有自己的醫藥文獻，具有很高的醫學價值。

3． 建筑文化資源

民居作為最基本的生活基本設施，體現了少數民族的聰明才智，他們根據獨特的地理環境和氣候條件，修建了實用且具有民族特色的居住建筑。生活在紅河和瀾滄江中間地帶的哈尼族，住址多為山腰地帶，一般都有森林和水源圍繞，哈尼族人居住蘑菇房和土掌房，蘑菇房形狀酷似蘑菇，由泥墻體和茅草屋頂組合;土掌房為平面屋頂，屋體全部為粘黏性極好的泥土建造，十分厚實;兩種房屋都就地取材，房屋結構分上下兩層，下層養牲畜或者堆放雜物，上層住人，具有冬暖夏涼的功能。其他干欄、半干欄式的民族民居樣式與此相似，只是房屋的建材多用竹片和木板。傣族、壯族、侗族、景頗族、布朗族等民族，都有人和牲口共同居住的現象。大理白族民居多為“三坊一照壁、四合五井天”，房屋通常有兩層，每層分為三間，墻體都是由石頭砌成，結實舒適。

除了民居之外，最能體現民族建筑特色的是與宗教信仰有關的建筑。民族宗教建筑為多民族人民營造了一個神圣的空間。白族有本主崇拜，本主廟就是他們祭祀主神的主要活動場所，其最大的建筑特色在于它的裝飾。此外還有彝族的土主廟、藏族的喇嘛寺、普米族的原始祭壇等，都是這些民族宗教信仰的外化表現形式，其中積淀的文化意義，豐富多彩。

三、作為行為狀態的云南民族文化資源

1． 觀念性民族文化資源

在社會生活中，特定的民族群體會形成某種相同或者相似的觀念，并一代又一代傳承下去，構成民族的思想傳統。思想觀念決定著主體情感和價值追求，左右著主體的日常行為，其文化意義十分深遠。就形態看，與中國主流文化觀念不同，生活在大山里的云南多民族群體，過去普遍流行著一種原始共產主義式的生活觀念，即有飯同吃、有酒同喝、有福同享、有難同當的人際交往原則，它們將少數民族樸實、善良、熱情的性格特質展現出來。云南少數民族還傾向于慵懶、閑適的生活，不緊不慢、知足常樂，應該說，這并不是一種消極的狀態，而是一種具有文化意義的生活方式，較之城市的緊張、快節奏的生活狀態，寧靜的心靈和緩慢的節奏有著豐富的文化含義和啟示價值。

除去這些具有普遍性的生活觀念，各個民族也有自己的道德理想。納西族崇尚勤儉力戒奢侈，同時又注重生活品質，服飾也以樸素實用為主，最難得的是他們喜歡學習，以讀書成才為榮，這讓他們成為云南少數民族中受教育程度較高的族群;傣族男子到緬寺當和尚，為的是獲得知識進步和社會認可;藏族人民喜愛在胸前佩戴佛像，是期望獲得神靈庇佑，消災辟邪;彝族人民喜愛打歌，是讓神靈看到這種集體歌舞時感到愉悅，從而保佑他們吉祥如意，賜予他們豐富的收獲。

2． 民族習俗文化資源

民俗習慣，概括地說就是一個民族群體在生存和發展的過程中，為反映民族成員的共同意愿，溝通物質活動與精神活動、傳統與現實之間的聯系，使群體獲得協調與秩序而約定俗成的世代傳承、生生不息的非強制性的文化行為及其現象。［4］最具代表性的民俗習慣包括人生禮儀、民族崇拜、民俗禁忌等。人生禮儀通常表現的是人們對生命的熱愛和贊美，包括生育禮儀、成年禮儀、婚戀禮儀、喪葬禮儀等。白族人民在婚后通常會祭拜“阿盎白”雕塑，希望這座女性生殖崇拜的雕像能保佑她們順利延續后代;傈僳族和彝族流行新生兒的“命名禮”;普米族、摩梭人在男女成年時流行換裝、換裙禮儀，而傣族男子在14 歲時，便要以文身的形式來宣告成年。哈尼族的搶親、傣族的栓線儀式、摩梭人的走婚，這些是比較常見的婚戀禮俗。

在云南，幾乎每個民族都有自己的圖騰崇拜。崇拜對象包含了各種事物，有動物崇拜、生殖器崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜等。各民族的禁忌也是一種規范性的文化現象，涉及的方面非常廣泛，有宗教、動植物、節日、語言、色彩、數字、生產、喪葬人際交往等方面的禁忌。摩梭人禁止捉蜻蜓;回族禁食豬肉;白族在大年初一禁止往地上潑水;彝族忌白色等眾多禁忌事項。各民族的傳統習俗和崇拜禁忌，一部分是來自于日常生活經驗的結晶，另一部分則是愚昧無知的表現。隨著社會的發展，人們的認識程度逐漸增加，這些民俗習慣中的原始、封建色彩逐漸被淡化或改變了。

3． 民族節慶文化資源

民族傳統節日有著豐富多彩的文化內涵。云南26 個民族都有自己的民族傳統節日，每個民族的支系和分布在不同地域的同一個民族，也都會有屬于自己的節日。在盛大的節日中，民族群眾都穿著本民族的盛裝，服飾極具特點;節日活動豐富多彩，各類文藝表演、體育活動充滿了歡樂氣氛。隨著文化交流范圍不斷擴大，民族節日的范圍不斷擴大，吸引了其他民族的人參與到節日活動中來。傣族的潑水節、彝族的火把節、白族的三月街等，都是十分隆重的民族節日，它們已經不再是某一個民族單獨的活動，而是成為眾多民族的共同盛會，甚至成為現代城市生活的一項重要內容。

四、作為精神方式存在的云南民族資源

1． 民族文學創作資源

云南多民族文學藝術主要包含兩個方面內容:一是五彩斑斕的民族民間文學，主要以民間口耳相傳的形式存在;一是指逐漸壯大的少數民族作家文學，它是在民間文學的基礎上不斷發展起來的，具有鮮明的民族性和時代性。少數民族民間文學的主要類型有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、詩歌等，在經過不同時代人們的口傳之后，今天許多作品已經用文字記錄下來，成了書面文學作品。彝族有《梅葛》、《阿詩瑪》，普米族有《古利歌》，瑤族有《盤王牒卷》等，這些民間文學內容十分廣泛，有的講述了人類的起源，有的是對勞動的贊美，有的是生活經驗和人生哲理，有的反抗黑暗社會和階級壓迫，有的是對新時代的歌頌與贊美。

少數民族作家文學多從民族民間文化中汲取養料，作品大都帶有濃郁的地域特色。新中國成立前后，少數民族作家隊伍不斷發展壯大。今天，云南25 個民族幾乎都有了自己的作家作品。他們的文學創作種類齊全，小說、散文、詩歌、劇本等都有優秀作品出現，且數量龐大。這些作品不僅讓讀者領略到獨特奇異的少數民族地域文化，還展現了少數民族獨特的思維意識和和民族特性，有著豐富的精神內涵，具有獨特的審美韻味。

2． 民族民間藝術資源

云南少數民族的藝術文化資源主要表現在民族歌舞、民族器樂、民族戲劇、繪畫雕塑等方面。云南素來被稱為“歌舞之鄉”，各民族都把唱歌跳舞當作日常生活重要的組成部分，開口便是歌，起勢便成舞，不管是在節日慶典還是在日常勞作中，都能看到他們載歌載舞的畫面。云南少數民族樂器共計兩百多種類，如葫蘆絲、木鼓、長鼓、銅鼓、天琴、蘆笙、嗩吶、簫笛、胡琴、月琴等，具有鮮明的云南特色。獨特的樂器影響了人們的音樂創作，至今，據不完全統計，云南少數民族自創的音樂作品已有兩萬多首。這些少數民族音樂作品的內容多數來源于日常生活，有習俗歌、勞動歌、祭祀歌、喪歌、酒歌、兒歌、情歌、謎語歌等形式。侗族的大歌，是一種民間文聲復調合唱歌曲;傣族的章哈是一種傳統的曲藝唱曲形式;由白沙細樂和洞經音樂組成了納西古樂。傣族的《有一個美麗的地方》、拉祜族的《婚誓》都廣泛流傳，頗受人們喜愛。與音樂相伴的舞蹈也富有云南地方特色，佤族的甩發舞、傣族的孔雀舞、苗族的蘆笙舞，都是具有藝術價值的藝術精品。

除了歌舞，繪畫也是少數民族的藝術精華之所在。崖畫是一種獨特的繪畫樣式，就是在崖壁和巖石上作的畫，在民族文化資源的研究中很少被提及，但崖畫本身具有很高的藝術價值，它從各個方面展現了古代少數民族的生活狀態和精神風貌。云南的崖畫分布十分廣泛，在瀾滄江流域和怒江流域有滄源崖畫、漾濞崖畫，紅河與珠江流域分布著它克崖畫，麻栗坡大王巖崖畫以及金沙江流域有金沙江崖畫，這些崖畫都呈或濃或淺的褐紅色，造型獨特，風格多樣，十分精美。

3． 民族宗教哲學資源

少數民族的宗教信仰也是精神文化資源的一部分，幾乎每一個少數民族都有自己的宗教，因此也有自己的信仰。許多民族認為萬物有靈，自然界的山川、河流、動物等都會具有神力，能夠給人帶來兇吉禍福。因此，白族有本主崇拜，佤族有木依吉崇拜，彝族有畢摩教，納西族有東巴教，佛教也廣泛流傳于云南各少數民族之中，傣族、藏族、阿昌族、布朗族、德昂族、摩梭人、普米族都是佛教的信奉者，除此之外，道教也對云南少數民族產生了不小的影響，許多地方形成了儒教、佛教、道教和原始宗教多元并存的狀態。這些特色化的宗教活動都是不同民族原始信仰的寫照，體現了各少數民族不同的世界觀和人生觀。

總而言之，多民族的云南，是民族文化資源的富集地，豐富多彩的多民族文化構建了云南當代城市文化建設的基礎。城市化進程與地方文化、民族文化并不矛盾，城市發展需要民族文化。如果人們意識不到這一點，或者用不正確的文化建設觀念和思路對待民族文化，就會導致城市建設對民族文化的破壞。可以肯定，只要立足于尊重多民族文化這個基點，審慎對待，酌而用之，云南邊疆城市建設就能從云南豐富多彩的多民族文化中獲得重要資源，使云南城市文化建設更多地體現出獨特的個性特色，最終促成云南當代城市的韻味和風采。

［1］張永剛，馬繼明. 云南城市文化建設的實踐路徑與風格理念［J］ . 思想戰線，2011，(1).

［2］馬克思. 馬克思和恩格斯選集:第一卷［M］. 北京:人民出版社，1972.

［3］王沛智等. 云南少數民族文化產業研究［J］. 大理學院學報，2007，(6).

［4］黃光成. 云南民族文化縱橫探［M］北京:科學出版社，2007.