一層被忽視的寓意——“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”象征分析

潘偉利　嚴蓓蓓

（1　華南師范大學文學院中國文學與文化研究所，廣東　廣州　510006）（2　華南師范大學文學院，廣東　廣州　510006）

一層被忽視的寓意——“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”象征分析

潘偉利1，2嚴蓓蓓1，2

（1華南師范大學文學院中國文學與文化研究所，廣東廣州510006）（2華南師范大學文學院，廣東廣州510006）

當前對“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯的分析，主要集中于景象描寫的壯闊，而對其寓意則少有提及。從全詩意境的統一、創作時的社會狀況以及干謁的需要等角度看，此聯以洞庭湖象征國家，以洞庭湖浩大水勢象征盛唐強大國力，以洞庭湖對云夢澤的滋養象征大唐帝國對周邊民族和地區的恩澤。

孟浩然；氣蒸云夢澤，波撼岳陽城；象征

孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》一詩廣為流傳，其“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯更是家喻戶曉，后人常將其與杜甫“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”并提，仇兆鰲引《金玉詩話》云：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，斗麗搜奇者尤眾……然莫若孟浩然‘氣蒸云夢澤，波撼岳陽城’。則洞庭空曠無際，雄壯如在目前。至讀杜子美詩，則又不然。‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中，吞幾云夢也。”[1]

同仇兆鰲一樣，人們在贊嘆孟浩然筆下所描繪的洞庭湖壯麗景象的時候，多傾向于認為是實景描繪，較少言及其象征的寓意。梅堯臣《續金針詩格》：“詩有內外意，內意欲盡其理，外意欲盡其象，內外意含蓄，方入詩格。”[2]黃慶萱解為：“無論詩的創作或欣賞，都要在表面的意象之外，闡發或領會其潛存的旨趣。”[3]按此理論，“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的景象描寫當是“外意”，那么其“內意”應該是什么？孟浩然寫作此聯僅僅是要向張丞相歌頌洞庭美景嗎？前兩聯的景物描寫是如何向后兩聯表達干謁意圖過渡，從而使全詩渾然一體的？

從“氣”和“云夢澤”的關系看，“氣蒸云夢澤”象征大唐恩澤滋養周邊民族。此處“氣”為“水氣”，其作用《老子》已有言明“水善利萬物而不爭”，即水滋潤、養育萬物，而與世無爭。開元年間尊崇道教，此時士人對此當不陌生。“蒸”有“籠罩”意，在句中與“氣”聯用當作“滋養、沾潤”解。這一用法在唐前及唐代詩文中不乏其例。如張華“陰陽陶蒸，萬品一區”[4]，嵇康“蒸靈液以播云，據神淵而吐溜”，李善注“言山能蒸出云，以沾潤萬物”[4]。唐代詩文中，有獨孤及“和氣蒸萬物，臘月春靄吐”[5]；楊巨源“光動泉心初浴日，氣蒸山腹總成春”[5]；齊己“洞庭栽種似瀟湘，綠繞人家帶夕陽。霜裛露蒸千樹熟，浪圍風撼一洲香”[5]。也即苗永川所說：“氣蒸，寫出湖的豐厚蓄積，仿佛整個云夢澤都受到湖的滋養哺育，才草木繁茂，郁郁蒼蒼。 ”[6]

以上詩文中的“氣蒸”均謂水氣滋潤自然萬物，在此基礎上多用來象征皇帝恩澤。《楚辭·招魂》：“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。”王逸注：“言湛湛江水侵潤楓木，使之茂盛，傷己不蒙君惠而身放棄，曾不若樹木得其所也。”[7]至梁周舍《上云樂》詞：“陛下撥亂反正，再朗三光，澤與雨施，化與風翔。”[8]徐賢妃上疏唐太宗：“愿陛下布澤流人，矜弊恤乏，減行役之煩，增湛露之惠。”[9]《舊唐書·后妃上》：“（楊貴妃）有姊三人，皆有才貌，……并承恩澤，出入宮掖，勢傾天下。”[9]還有柳宗元《為王京兆賀雨表》四篇，更是屢屢將雨露與圣恩相配。結合梅堯臣內外意之論，詩人以洞庭湖象征大唐，云夢澤是洞庭湖的外圍，也即大唐周邊，言洞庭水面廣闊即言大唐疆域遼闊；言洞庭之氣滋養云夢，實為象征大唐恩惠與德澤滋養周邊民族。所以，以此句象征大唐與周邊關系，既符合“氣”與“云夢澤”的滋養關系，同時符合“洞庭湖”和“云夢澤”的位置關系。

如果說“氣蒸云夢澤”重在描繪洞庭湖的廣闊水面，那么“波撼岳陽城”當重在突出其浩大水勢，詩人以洞庭湖象征大唐，以洞庭之浩大水勢象征大唐盛世局面和國勢國力。[10]以湖海象征天下、國家，在唐代不乏其例。如“四海”象征國家，有李世民“勞歌大風曲，威加四海清”[5]；白居易“佳時莫起興亡恨，游樂今逢四海清”[5]；劉禹錫“今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”[5]；李商隱“東人望幸久咨嗟，四海于今是一家”[5]；其他類似象征如宋之問“二百四十載，海內何紛紛”[5]；李諲“邊塵不動，海水無波”[11]喻太平，獨孤及“斬鯨安溟波”[5]喻“安史之亂”的平定。

這正如朱光潛對王昌齡《長信怨》“奉帚平明金殿開，且將團扇暫裴回。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”[5]的分析，他認為“這里的‘昭陽日影’便是象征皇帝的恩寵。‘皇帝的恩寵’是‘內意’，是‘理’，是一個空泛的抽象概念，所以王昌齡拿‘昭陽日影’一個具體的意象來代替他。‘昭陽日影’便是‘象’，便是‘外意’。”[12]以此類推，言洞庭水勢浩大當為詩人“盡象”之“外意”，以此象征帝國國勢方為其“盡理”之“內意”。

以上是結合意象本身所作的分析，就該詩而言，將此聯理解為象征主要有以下幾點原因：

1　理解為象征是意境統一的需要

該詩頸聯、尾聯的“內意”是詩人自身狀況的表達，與之相應，前兩聯的“內意”自然也應當是一種社會環境，而不是純粹的自然環境。

關于意境的統一，朱慶馀《近試上張籍水部》一詩是很好的例子。“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”[5]從其“外意”看，全詩句句都在講新娘準備拜舅姑一事，是一個完整的故事，若不是題目我們或許真的會信以為真。通過題目，發現其“內意”完全是另外一回事——“臨近科考，心中忐忑，遂呈此詩，以新娘自比，以夫比張，以舅姑比主司，就及第前景探聽虛實。”[13]此詩之妙在于其“內意”也是完整而統一的，前兩句交代臨近科考，后兩句交代心中忐忑。內外意是并行不悖的兩條線，并非到了后兩句才表露內意。

以此看孟詩，“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”之“內意”是要表達自己想做官而沒有途徑，考慮到全詩內外意兩個意境的完整性、統一性，前兩聯就不應是純粹的景物描寫，而應該是一種社會環境，而且是一種讓自己產生想做官的沖動的社會環境。若以洞庭湖象征大唐，則首聯“湖水平”可理解為國家的安定，“涵虛混太清”可以認為是大唐社會的兼容并蓄。頸聯、尾聯則象征詩人想要投入到大唐社會中去有所作為，卻無人引薦。如此，可使全詩意境統一，從而避免后兩聯突然出現“內意”的負贅感和突兀感。

2　理解為象征是創作時況的反映

此詩當前有作于開元四年、開元二十一年和開元二十五年三說，但開元年間無疑。將頷聯理解為象征，不管是從周邊關系還是從國內情況來看都是符合開元時況的。

2.1開元時期的周邊關系

唐前期，以唐太宗為首的統治者拋棄了華貴夷賤的民族偏見，認為“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家”[14]。其“德澤”主要有唐初至開元，唐庭以“宗主國”身份通過包括政治冊封、派兵維穩、公主聯姻、軟力吸引等多種方式示其恩澤。

政治冊封方面，到開元年間置黑水都督府止，“唐王朝先后在東北、北方、西南、南方共設置了856個羈縻府州，是開元時期內地府州（328個）的2.6倍。……這些羈縻府州的首領常常既是朝廷的‘都督’，又是本族政權的國王或可汗。但其王位或汗位必須得到朝廷的冊封或認可，新王或可汗繼位須經中央冊授方為合法。”[15]劉禹錫《送源中丞充新羅冊立使》有“想見扶桑受恩處，一時西拜盡傾心”[5]，雖是中唐時況，想必盛唐定是有過之而無不及。派兵維穩方面，在東方，唐庭袒護新羅，先后派軍于660年滅百濟、668年滅高句麗。在西南方，712年冊封第四代南詔王為“郡王”，735年（開元二十三年）又支持第五代南詔王吞并其他五個部落，建立南詔國。公主聯姻方面，公主下嫁是“天可汗”對番臣的恩寵，“安史之亂前有太宗弘化公主嫁吐谷渾可汗，文成公主嫁吐蕃松贊干布，中宗金城公主嫁吐蕃，玄宗時先后有固安、永樂、交河、燕郡、東光、東華、和義、靜樂、宜芳公主嫁給了契丹、奚、突騎始、寧遠等國。”[16]此外，伴隨公主同去的還有大唐豐厚的賜物。軟力吸引方面，唐朝的軟力包括璀璨的文化、發達的政治與法律制度、完善的官僚機構、繁榮的經濟等。“唐廷向外國使節及其隨行人員提供了多種接觸中國文化的機會：接受儒家經典和其他文史著作，參觀國子監了解學生如何接受儒家思想教育，在獲得準許之后在京城購物，參加宮廷宴會、新年慶典、皇帝祝壽等各種官方活動。在唐的普通外國人也有機會充分體驗中國文化與物質生活。”[17]

大唐帝國的恩澤，使得周邊民族紛紛遣使朝賀、謝恩。王維稱“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”[5]；韋應物稱“平明羽衛朝萬國，車馬合沓溢四鄽”[5]；盧象有“千官扈從驪山北，萬國來朝渭水東”[5]；李肱有“開元太平時，萬國賀豐歲”[5]。誠如史書所言“西蕃君長，越繩橋而競款玉關；北狄酋渠，捐毳幕而爭趨雁塞。……膜拜丹墀之下，夷歌立仗之前，可謂冠帶百蠻，車書萬里。”[9]

2.2開元時期國內情況

從當時國內形勢看，“開元盛世”下國泰民安。《舊唐書·玄宗紀》“我開元之有天下也……貞觀之風，一朝復振。于斯時也，烽燧不驚，華戎同軌。……于時垂髫之倪，皆知禮讓；戴白之老，不識兵戈。虜不敢乘月犯邊，士不敢彎弓報怨……年逾三紀，可謂太平。”[9]

這一盛世局面為中晚唐詩人吟詠懷念。最為形象的莫過于杜甫“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失”[1]。此外，他還有“安得更似開元中，道路即今多擁隔”[1]、“武德開元際，蒼生豈重攀”[1]。劉禹錫有“開元天子萬事足，唯惜當時光景促”[5]；鮑溶“憶昔開元天地平，武皇十月幸華清”[5]；韋應物“捧藻千官處，垂戒百王程。復睹開元日，臣愚獻頌聲”[5]，“君不見開元至化垂衣裳，厭坐明堂朝萬方”[5]；白居易“政和世理音洋洋，開元之人樂且康”[5]；李涉“自言生長開元中，武皇恩化親沾及。當時天下無甲兵，雖聞賦斂毫毛輕。紅車翠蓋滿衢路，洛中歡笑爭逢迎”[5]；溫庭筠“憶昔開元日，承平事勝游”[5]。

今天的學者也已注意到此詩與時代狀況的關系，如周嘯天“湖水呈現的這種活力、這種氣象，就使人聯想到時代脈搏——盛唐氣象。”[18]其實，這又何嘗不是詩人有意為之呢？如“關關雎鳩”，黃慶萱認為“不僅是描寫一片風景而已；它是經過詩人選擇并且賦以‘關雎求偶’的主題概念而形成文學上的‘象征’”[3]。蕭滌非先生將此詩與杜甫《登岳陽樓》進行對比，指出其與社會現實之間的關系：“孟句偏重于自然宇宙意識，較客觀的夸飾，境界尚實；杜句偏重于社會地理意識，夸飾中主觀想象的成分較多，境界偏虛。這與孟浩然生于大一統唐帝國全盛時期，而杜甫寫此詩時正逢社會動亂、家亡國破、乾坤不寧之際的社會時代背景有關。”[19]陶文鵬更進一步，“杜詩在雄渾中透出蒼涼悲壯，帶著安史亂后分裂動蕩的時代色彩；而孟詩雄壯開闊的氣象，則象征著興旺發達的開元盛世”[20]。

3　理解為象征是歌頌張丞相的需要

把頷聯理解為象征時代環境，是孟浩然對張丞相政績的歌頌，也是干謁的需要。

如詩題所示，本詩的寫作是有預設讀者的，而且是唯一的預設讀者——張丞相。雖其人是張說還是張九齡尚無定論，但作為干謁詩，在詩中稱頌干謁對象是其應有之義。以杜甫干謁詩為例，“今代麒麟閣，何人第一功”[5]稱頌哥舒翰；“思飄云物外，律中鬼神驚”[5]稱頌鄭審；“王國稱多士，賢良復幾人。異才應間出，爽氣必殊倫”[5]稱頌鮮于仲通。李白以“但仰山岳秀，不知江海深”[5]稱頌崔侍郎，高適以“江海呼窮鳥，詩書問聚螢。吹噓成羽翼，提握動芳馨”[5]稱頌李林甫。

王佺在分析了孟郊、杜甫等人的近四十首干謁詩后，總結出其模式——“這些作品的造句謀篇、遣詞立意等表達技巧方面，多限于一種相似的格局，即先以恭維之詞開端，接著慨嘆自己沉淪窘困或才高命薄的不幸遭遇，最后婉言托出干進意圖”[13]，“先頌對方的品德、政績、才華，續言自己有志難騁的境況”[13]。孟浩然此詩的高明之處在于，不是沒有恭維，而是將恭維表達于無形之中，以洞庭湖景象喻太平盛世——這既是帝王英明，又是宰相之功，從而使自己的詩歌高出一般的干謁詩。

4　理解為象征是尋找干謁理由的需要

詩人以“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”象征社會環境，從而為自己出仕找到了足夠的理由，有助于詩歌主旨的表達。

此詩為干謁詩，全詩內容都應為干謁服務，前兩聯應為后兩聯表達 “想做官而沒有途徑”做鋪墊。按《唐代干謁與文學》，“最成功的干謁詩，通常是既能明確地表達干謁意圖，又不失詩歌的意蘊和趣味。能做到這一點就必須精心設計和提煉意象。烘托出干謁意愿和審美韻味巧妙結合的藝術境。”[13]那么孟浩然此詩作為人人傳頌的干謁詩，其“藝術境”是如何營造的，其精心設計和提煉的意象又是哪些？

頸聯和尾聯表達干謁意圖已無疑，那么擔負營造“藝術境”這一重任的自然離不開前兩聯，這個“藝術境”自然的包含著適合出仕、甚至不得不出仕的社會環境在內，因為只有這樣，詩人才能為自己的出仕找到有足夠的理由。這個環境吸引并鼓舞著包括詩人在內的廣大士人到這一環境中來一展抱負、立功揚名。此時頷聯也就顯得至關重要，因為它所描繪的已不僅僅是自然環境，而更多的是社會環境，是一個吸引著廣大士人出來做官的社會環境。在這樣的環境中，如果選擇“端居”就會“恥圣明”，所以出來做官也是情非得已，是為避免“恥圣明”情況的發生。那到底是什么樣的環境下會出現“恥圣明”的情況呢？

深受儒家文化影響的唐代士人，一定理解“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”[21]的道理，這也當是“端居恥圣明”中“恥”的最好注腳。因為現在“天下有道”，應“見”而不應“隱”（“端居”）。否則，不但自己當引以為恥，也會讓執政者蒙羞。所以自己的出仕也就水到渠成，因為這樣做不是自己熱衷功名，而是圣人之言，同時也為避免“圣明”受恥。能夠表現“天下有道”的詩句，必在此聯之前。所以頷聯“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”所描繪的便是“天下有道”的太平盛世：于內而言，物阜民豐，四海承平；于外而言，九夷臣服，萬國來朝。

在干謁時持這種心態的并非孟浩然一人，王昌齡在《上李侍郎書》中以“飽于道義”來掩飾自己的干謁；王維在《獻始興公》中，表示自己的干謁并非出與“曲私”，而在于“不賣公器”、“為蒼生謀”的公正用人風氣。正如王佺所言“有些文人在干謁時，還會擺出大堆的道義和信條，來為自己的干謁尋找理論基礎。韓愈就是典型的例子。他的干謁文最好講道理，通常是強調本人干謁求薦和公卿薦賢舉士的行為，都是出于朝廷上下、貴賤雙方共同的需要，對于干謁者、被干謁者和整個國家而言，都有合理性。”[13]

綜上所述，“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯，景象描寫僅是“外意”，其“內意”是以此象征大唐周邊關系及帝國國勢，這一象征不僅使得全詩意境統一，且符合盛唐時況，更是歌頌干謁對象和尋找干謁合理性的需要，如此則讓此詩高出一般干謁詩并更加含蓄蘊藉、耐人尋味。

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[21]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009:81.

A NEGLECTED MORAL——AN ANALYSIS OF THE SYMBOL IN“STEAM ENVELOPS YUN MENGZE;WAVE SHAKES YUEYANG CITY”

PAN Wei-li1，2YAN Bei-bei1，2
（1 Institute of Chinese Literature and Culture，Guangzhou Guangdong 510006）
（2 School of Liberal Arts,South China Normal University,Guangzhou Guangdong 510006）

Current analysis for“Steam envelops Yun Mengze;wave shakes Yueyang city”mainly concentrated on the description of the magnificent scene,while its implying meaning is rarely mentioned.From the perspective of the unity of the artistic conception of the whole poem,the social circumstances when the poem was created,and the seeking to interview with requests for favor,we can know that the DongTing lake stands for the country,vast water potential for the comprehensive nation power of Tang dynasty,the nourishment that DongTing lake does for Yun Mengze marks the the blessing that the grand empire of Tang gives to the neighbor countries and areas.

Meng Haoran；steam envelops Yun Mengze；wave shakes Yueyang city；symbol

I206.2

A

1672－2868（2015）04－0076－05

2015-04-25

潘偉利（1988-），男，河南夏邑人。華南師范大學文學院，碩士研究生。研究方向：唐宋文學與文化。

責任編輯：陳澍斌