凌家灘玉版形制及相關解讀

2015-11-29 09:08:06魏陳斌

巢湖學院學報 2015年4期

魏陳斌

（巢湖市科技局，安徽　巢湖　238000）

凌家灘玉版形制及相關解讀

魏陳斌

（巢湖市科技局，安徽巢湖238000）

通過河南濮陽一座6500年前具有天文意義的奇特古墓，與凌家灘出土的玉版在形制上相同得出玉版所載信息，結合《五行大義》所述內容與玉版比較，得出洛書九宮數，并通過古代的星次和分野得到后天八卦圖式。

凌家灘；玉版；星次；分野；后天八卦

1　濮陽M45號墓穴與凌家灘玉版形制

1.1西水坡M45號墓穴

1987年夏，在河南濮陽縣城西南隅西水坡，考古工作者發掘出了一座6500年前大型墓葬群遺跡，共由四個部分組成，在南子午線上呈等間距排列。

“第一部分是距最北部的編號為45號的墓葬。墓葬南面圓曲，北邊方正，東西兩側有一個弧小龕。墓主人是一位老年男子，頭南足北地仰臥于墓中，他的周圍有三個殉人——三個孩子。在墓主人骨架的兩側和腳，考古學家剔剝出三組用蚌殼精心擺塑的圖像：東邊為蚌龍，西邊為蚌虎，蚌虎腹下有一堆散落的蚌殼；北邊為蚌塑的三角形，三角形的東面放置了兩根人的脛骨（見圖1）。

第二部分由龍虎鹿和蜘蛛組成的一組蚌塑。其中，龍虎蟬聯為一體，虎向北，龍向南；鹿臥于虎背，頭向北；蜘蛛位于龍頭上方和鹿尾部；蜘蛛和鹿之間放置了一件磨制的石斧。

第三部分也是一組蚌塑，包括人騎龍、虎、鳥圓形圖案以及各種顯然并不是隨意丟棄的散放蚌殼。虎居北，頭西尾東作奔走狀；人騎龍居南，龍頭東尾西，回首顧盼。這些蚌塑的圖像和散放的蚌殼都精心地擺放在人們特意鋪就的灰土之上。

圖1　河南濮陽西水坡45號墓平面圖

第四部分是位于南端的編號為31號的墓葬。墓主人頭向南仰臥于墓中，兩腿的脛骨在入葬已被截去”[1]（見圖2）。

這里發現的中國最古老、年代最早的龍虎圖形，被專家譽為“中華第一龍”。清華大學教授李學勤先生首先將陪葬墓主的蚌塑龍虎圖象與古代二十八宿體系中的青龍、白虎東西二宮星象聯系起來，認為四宮星象的起源可溯源至西水坡蚌圖。中國社會科學院研究員馮時對此進行了深入研究，認為這些圖案，與 “黃帝騎龍升天、顓頊乘龍游四海”的傳說相符，其蚌堆和零星蚌殼似日月繁星,并與曾侯乙墓出土的漆箱上天文圖比較，“揭示了西水坡45號墓所具有的天文學含義，從而將中國二十八宿體系的濫觴期及古老的蓋天學說的產生年代大大地提前了。這有助于對中國天文學體系的客觀認識，也有助于對中國文明起源的深入探討”[2]。

1.2凌家灘玉版

幾乎在同一時間，1987年6月，考古工作者在一個叫凌家灘村莊挖掘了一座編號87M4的古墓，在墓穴偏上方中部，約在墓主人腹部位置發現了一件長方形玉片（注：本文中稱玉版，（見圖3）和一件玉質龜殼（見圖4）。

圖2　河南濮陽西水坡45號與31號墓相對位置

圖3　凌家灘出土的玉版

圖4　凌家灘出土的玉龜（玉背甲和玉腹甲）

“長方形玉片1件（M4：30）。牙黃色，兩面精磨。平面為長方形，兩短邊略內弧。三邊琢磨出凹邊，邊寬約0.4、凹邊約0.2厘米。兩短邊上各對鉆五個圓孔（注：本文中稱為玉版左、右邊），一長邊對鉆九個圓孔（注：本文中稱為玉版上邊），另一長邊在兩端對鉆四個圓孔（注：本文中稱為玉版下邊）。玉片中部偏右下琢一小圓圈，在小圓圈內琢方心八角星紋。小圓圈外琢磨大橢圓形圈。兩圓圈間以直線事關全局八等份，每份琢磨圭形紋飾1個。在大橢圓形外沿圓邊對著長方形玉片的四角各琢磨一圭形紋飾。

玉龜1件。分背甲（M4：35）、腹甲（M4：29）兩部分。均呈灰白色，通體精磨。標本M4：35，為龜背甲，圓弧形，背上有脊，背甲兩邊各對鉆二圓孔，兩圓孔之間琢刻凹槽，后部對鉆四個圓孔。標本M4：29為腹甲、略呈弧形，較平。腹甲兩邊與背甲鉆孔相應處對鉆二圓孔，腹甲后部對鉆一圓孔，這些上下對應圓孔為拴繩固定之用。長9.4、高4.6、寬7.5、厚0.3－0.6厘米。出土時長方形玉片（M4：30）夾在玉龜腹、背甲之間。”[3]

特別令人關注的是，出土時玉版夾在玉背甲和玉腹甲之間，與古籍《黃帝出軍訣》）所載“元龜銜符”、《尚書中侯》所說“元龜負書出”及《龍龜河圖》中“大龜負圖”描述相吻合。“玉片的八方圖形與中心象征太陽的圖形相配，符合我國古代的原始八卦理論，玉片四周的四、五、九、五之數，與洛書 ‘太一下行八卦之官，每四乃還中央’相合，根據古籍中八卦源于河圖、洛書的記載，玉片圖形表現的內容應為原始八卦。出土時，玉片與玉龜疊壓在起，說明了此玉片圖形與玉龜的密切關系。故推測含山所出的玉龜和玉片，有可能是遠古洛書和八卦”[4]。

1.3兩者比較

1.3.1西水坡M45號墓穴與凌家灘玉版形制上比較

表1　濮陽M45號墓穴與凌家灘玉版形制比較

通過濮陽西水坡M45號墓穴與凌家灘玉版形制上比較（見表一），我們可以得出兩者在形制上是相同的結論。M45號墓穴表現天空景象，根據古人的思維方式和表現手法——比象類推方法，可以推理出凌家灘玉版表現內容也是天象。

1.3.2動物龜盾與玉版鉆孔比較

玉版方位與濮陽M45號墓相對應，即玉版上方圓為天為南方、下方平直（方）為地為北方、左邊為西方、右邊為東方。動物龜的方向以尾部圓形為南方，頭部為北方，左右為東西方進行比對，見表2：

表2　烏龜背甲與玉版對照表

動物龜甲在外形上與玉版相似，龜殼上緣盾數與玉版四邊上鉆孔數相近（見圖5）。

圖5　動物龜盾部位劃分圖

1.3.3推論

通過“形相似，數相同”方法比較，我們可以得出如下推論：

（1）濮陽西水坡M45號墓穴是地下的平面星空。墓室的殉人象征三子，即春分神、秋分神和冬至神，反映了分至四神相代而步以為歲的思想”，“墓主北則有蚌塑的三角形圖案，緊接著蚌塑三角形圖案置兩根人的脛骨。這無疑是是北斗的圖像……蚌塑龍虎圖象只能作星象解釋”[5]（見圖1）。

（2）動物龜是自然界中的立體星空。龜的自身結構和自然天象結構的完全同構關系，漢賀述《禮統》曰：神龜之象，上圓法天，下方法地，背上有盤法丘山。黝文交錯，以成列宿，五光昭若黝錦，運轉應四時，長尺二寸，明吉兇，不言而信。“在先民看來，天空中的日月星辰等眾多的星體都附在天蓋上。尤其是夜晚，滿天繁星構成了一幅五彩繽紛、錯落有致的壯觀圖畫。故此，自古有‘天文’之稱，文者，有花紋之意，這個意義后來寫作‘紋’。而龜的背甲，也具有縱橫交錯的天然花紋。所以說，‘天文’與龜背的‘甲文’也很相似”[6]。

（3）玉龜和玉版是古人制作的模擬星空。為與西水坡M45號墓穴在形制上相同，特別在玉龜上部鉆4個鉆孔排列成斗魁（北斗）狀（見圖4）。

西水坡M45號墓穴的平面星空與動物龜的立體星空，都通過玉龜玉版予以體現。因此，我們有理由認為玉龜和玉版上的鉆孔是天空中星宿，而且是二十八星宿，作者在《凌家灘玉龜符號的研究（一）》（《巢湖學院學報》2010年第6期）一文中有解釋。

2　《五行大義》與玉版鉆孔

2.1九宮數

在《凌家灘玉龜符號的研究》一文中，“認為隋肖吉《五行大義》卷一《論九宮數》中對《尚書·洪范》中“九疇”的解譯是正確的”[7]，但是對玉版鉆孔數和位置與洛書的對應關系是通過演變推理得出的，其實沒有這么復雜，只要將《尚書·洪范》關于的記述中的序號按其對應的方位排列在一起，你就可以發現九宮數（洛書）。值得注意的是：傳統的“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”洛書，與將玉版的鉆孔數通過《論九宮數》方法排列的“九宮數”，在左右兩邊上顛倒，這是因為在濮陽西水坡M45號墓中，墓主人左是蚌塑虎，右是蚌塑龍，與傳統的“左青龍、右白虎”正好相反造成的。

為什么按照濮陽M45墓方位劃分玉版，使得出的數字洛書與傳世洛書左右反向？我們認為九疇創造者已不知道玉龜的真正含義，可能是沒有見到完整的玉龜緣故，只知道是上古神器。但是古人是聰明的，為了給“九宮數”找出依據，用“九疇”序號以解釋，從這個意義講《五行大義》的解釋是有道理的。

2.2九宮數與后天八卦

《五行大義》卷一《論九宮數》又云：九宮數一起，自北方始者。坎一正北，北方五行之始，所以五行在北方…。五事數二在西南者…坤二在西南…。八政之數三在東方者…震三正東。五紀數四在東南者…巽四東南…。皇極數五，在中央者…土居中央，應五行之數…。三德數六在西北者…乾在西北…，陰陽氣分于西北。稽疑數七在西方者…兌正西…。庶征數八在東北者…艮八在東北…。五福六極，數九在南方…象離之明，刑罰須明，故在南方。上文是詳細說明九宮之數的位置（即洛書）與后天八卦的位置關系，按上述序號和方位排列起來，就能得出九宮數（洛書）（見圖6），也對應著后天八卦。玉版是不能產生中央5這個數的，動物龜卻可以找到，龜殼中心位置有椎盾5個，這一點與河圖中央5、10數是一樣的道理。

圖6　玉版方位鉆孔數與九疇及數字洛書

3　后天八卦的由來

“我們將等于和少于3顆恒星組成的星宿用符號‘--’表示，大于或等于4顆恒星組成的星宿用符號‘—’表示，按四象的排列順序，除去四象中第一個星宿，每三個星宿進行編組，則先天八卦之形躍然紙上，反之亦然”[7]。這是通過玉版玉龜的鉆孔得出28星宿，再由星宿推出先天八卦，而《五行大義·論九宮數》將《尚書·洪范》中“九疇”變化成“九宮數”，繼而由“九宮數”對應后天八卦，這種對應關系顯然缺乏邏輯理由，人為的痕跡明顯。那么后天八卦是怎樣產生的呢？

3.1分野

古代我國占星家用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空劃分的區域與地上的國（州）相對應的方法，稱作分野。《呂氏春秋》說：“天有九野，地有九州。”在《尚書·禹貢》中詳細記載了將大地分為九州,即冀州、兗州、青州，徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。《尚書·堯典》載：“十有二牧”，說明堯時分疆域為十二州。《史記·五帝本紀》集解引馬融注：“舜以冀州之北廣大，分置并州；燕、齊遼遠，分燕置幽州，分齊為營州，于是為十二州。”如上所說，似乎是先有九州，后有十二州。《史記》記載堯舜禹是通過禪讓傳位的，禹在舜之后，應該是先有十二州，后才有九州比較合理，其實我們可以從龜腹甲中找到合理的答案。象征大地的龜腹甲有兩面，其結構并不一致（見圖7），分龜盾板和龜腹板兩面，龜盾板這一面可分為十二塊，龜腹甲象征地，將大地分為十二州很有可能，這從龜是整體這個角度考慮的。但是到禹時情況發生了改變，他們可能發現了龜腹板是由九塊組成，其變化部分是龜腹甲的喉盾、肱盾、胸盾和腹盾八盾，變成龜腹板的上板、內板和舌板五板，與馬融所說的位置（發生變化的幾個州）相當，而龜腹板這一面更符合“天下”（天的下面）這個概念，因為這一面直接對著天；若依據龜盾板劃分，給人們感覺是地的下面，不符合人的常識，因為人生活在地上，在天地之間。這反映我們先人通過龜對天地認識的歷史過程，更加符合“天圓地方”說。

關于十二州分野的內容，《史記·天官書》上有明確記載：“角、亢、氐，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗、江湖、牽牛、婺女，揚州。虛、危，青州。營室至東壁，并州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜海、參，益州。東井、輿鬼，雍州。柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州。”

3.2后天八卦

我們將上面談及的二十八宿和以堯時十二州分野及上文中二十八宿和八卦關系歸結起來，列成表3。一象選兩卦，四象共八卦，大體用經卦（單卦）上爻對應州（中有乾卦例外），即北方玄武——揚州對應艮卦、并州對應坤卦；西方白虎——徐州對應震卦、冀州對應離卦；南方朱雀——雍州對應兌卦、荊州對應乾卦；東方青龍——兗州對應巽卦、豫州對應坎卦，按其方位畫出圖8。

表3　二十八星宿與八卦和十二分野

圖7　龜腹甲結構示意圖

圖8　十二州分野對應星宿和后天八卦圖

我們發現：將各州的圖示方向和順序號為徐州→兗州→冀州→并州→雍州→荊州→豫州→揚州→回到徐州，對應的八卦是震→巽→離→坤→兌→乾→坎→艮→再到震卦與后天八卦“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮”順序一致，只是行走方向不一樣，這是因為天上的二十八星宿出沒方向是從東方青龍→北方玄武→西方白虎→南方朱雀→東方青龍循環往復，表現為從左至右旋轉（順時針），這就是所謂“天道左旋”；而二十八宿分野后對應地面各州后的八卦順序是從右至旋轉（逆時針），這就是所謂“地道右旋”。后天八卦圖雖是以地道形式表現（在地成形），但應以天道形式顯象（在天成象）。

3.3二進制與先天八卦數

二進制是德國數學家萊布尼茨發明的。根據萊布尼茨自己的說法，他1679年前就發明了二進制及計算方法，1703年4月看到士白晉所寄的伏羲八卦圖后，才開始研究八卦符號，進而發現伏羲八卦圖與自己的二進制體系有驚人相似性，從而說明發明二進制不是受伏羲八卦圖啟發的。

在胡陽、李長鐸《萊布尼茨——二進制與伏羲八卦圖考》著作中，用時間先后和伏羲八卦次序圖、八卦方位圖及文王六十四卦圖等情況，說明如果把陰爻“--”用“0”表示，把陽爻“—”用“1”表示，則所有的卦象也就可以看成“0”和“1”的組合。比如用3位二進制數就可以表示八卦數字，即000、001、010、011、100、101、110和111通過二－十進制轉換，可分別代表0、1、2、3、4、5、6和7等8個十進制數字，從而認為萊布尼茨的二進制來源于八卦；同理，用六位二進制數00000、000001……111111可以表示0、1……63等64個十進制數字，可代表64個卦象，也就是文王的六十四卦。

當我們用等于和少于3顆恒星組成的星宿用符號“--”表示，多于3顆恒星組成的星宿用符號“—”表示，就會產生先天八卦；用二進制“1”代表“--”、二進制“0”代表“—”，則八卦符號可用二進制數值0—7表示，但先天八卦數值由二進制數值加“1”而成，因為八卦產生年代可能還沒有發現“0”，計數應從“1”開始，故需加“1”。

如果我們另外一種編碼，即采用等于和少于3顆恒星組成的星宿用符號“—”表示，多于3顆恒星組成的星宿用符號“--”表示，用二進制“1”和“0”代替，雖能產生先天八卦和先天八卦數（二進制數值），但不能產生后天八卦，也就是說對于先天八卦數而言，若按萊布尼茨或按胡陽、李長鐸的著作《萊布尼茨——二進制與伏羲八卦圖考》中所講的把陰爻“--”看作“0”，把陽爻“—”看作“1”的計數方法是不正確的。比如把坤卦看作二進制000000（數值0），乾卦看作二進制111111（數值63），是不符合古人的“天尊地卑”的思想，就數而言，數數是從“1”開始的，就象人排序一樣，老大、老二、老三等等，乾與坤卦數值應為1和64比較合適。我個人看法是：萊布尼茨受伏羲八卦圖的啟發而發明二進制的可能性較大，但是萊布尼茨不了解中國古代文化，只是單純從“數”這個角度解釋八卦而已。

用符號“--”計二進制數值“1”，符號“—”計二進制數值“0”，從上爻、二爻和下爻按二進制數權值分別為1、2、4，這也是畫八卦時從下爻畫起，然后到二爻、上爻，原因是下爻權值大，是高位爻，如同書寫數碼一樣，總是先書寫權值大的數字。

4　后天八卦幾個問題

4.1天左旋，地右動

《春秋元命苞》說：“天左旋，地右動。”大地為什么右旋呢？“地所以右轉者，氣濁精少，含陰而起遲，故轉右，迎天佐其道。”這種解釋是陰陽觀念的具體應用，地屬于陰，而天屬于陽，所以大地右轉以配合高天左旋。古人對天地運行的終始軌跡有比較確切的認識，據南宋《困學紀聞·天道》載：“《河圖括地象》（漢代讖緯之書）云：天左動起于牽牛，地右動起于畢。《尸子》云：天左舒而起牽牛，地右辟而起畢、昴。”牽牛與畢、昴是二十八宿之三宿，牽牛在東，而畢、昴都在西，即天自東向西左旋，地自西向東右旋。而且天左旋地右轉的天地運行方式，也被作為人世君臣秩序的象征，《白虎通·天地》曰：“天道所以左旋，地道所以右周者何？以為天地動而不別，行而不離。所以左旋右周者，猶君臣陰陽相對之義。”盡管東漢的學者們還不能科學解釋天左旋地右轉的原因，但天命卻通過陰陽二元關系，溝通天地二元與君臣二元，使人世中君臣之間的秩序獲得了如同天地之道的永恒結構”。

先看“地右動起于畢、昴”。二十八星宿中婁胃昴三星是由先天八卦震卦代表，而震卦是后天八卦地面右行的起始卦，故可用婁胃昴三星宿代表，畢與昴是相鄰星宿，可推定是地的起點。

再看“天左動起于牽牛”。牛宿是北方玄武中一星宿，而玄武代表冬季，《史記·律書》：“氣始于冬至,周而復始。”。古人把冬至看成是節氣的起點,從冬至起,日子一天天長起來,叫做“冬至一陽生”。古人又認為掌握四季是天神，既然冬至是節氣的起點，當然也可以認為是一年的起點，如夏商周三代分別把新年定在農歷正月、十二月、十一月，秦把新年定在農歷十月就是這個道理；又古人認為冬至在牛女星宿，而牛女虛三星宿為先天八卦艮卦，艮卦又有停止含義，斗與牛星宿相鄰，可用斗、牛星宿代表。《爾雅·釋天》：“星紀，斗、牽牛也。”郭璞注：“牽牛斗者，日月五星之所終始，故謂之星紀，是天的起點和終點。

如果我們另外一種編碼，即采用等于和少于3顆恒星組成的星宿用符號“—”表示，多于3顆恒星組成的星宿用符號“--”表示，雖能產生先天八卦和先天八卦數，但不能產生后天八卦，因此前文編碼方式可取。

這里順便提一下正確畫八卦方法是從下爻開始往上爻畫，這也是因為“天左旋，地右動”，從圖8中我們看到星宿按順時針方式排列即左旋，經編碼后的八卦與星宿方向相反即右旋獲得。

4.2八卦左旋、右旋原理

這里還有一個問題的答案。

東漢初年所出《七經緯》中的一篇《易乾鑿度》曰：“故太一取其數，以行九宮，四正四維，皆合于十五。”戰國《星經》曰:“‘天一’、‘太一’，主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤，母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從于艮宮。艮，少男也。又自此從于離宮。離，中女也。行則周矣。”所行即從一至九之為一周，一周之后還于中央，再行又從一始，這就是“九宮八卦圖”。

從上文知，太一巡游每四乃還于中宮這種情況是不可能發生的，也不符合人的行走規律，歷代提出不少疑問，這是因為先、后天八卦的卦位排列位置不同所致。如果把后天八卦換成先天八卦，則問題因刃而解。先天八卦中按先天八卦數，則從北到南左旋有一→二→三→四，所行者半矣后跳至五，又由北向南右旋五→六→七→八，行走一周。如果把跳轉還于中央原點，則完全符合，即從右旋八終點之后又可以跳至于左旋一起點，左旋四后跳至于右旋五，中間還于中央原點，故符合每四乃還于中央，這也是八卦左旋和右旋原理。

從八卦左旋右旋原理，我們可以得出太極圖：左旋一→二→三→四，對應卦為“、、、”，其下爻皆為陽爻“一”，由下爻為高位爻，可認為是陽類卦，可用一種顏色（通常為白色）表示，此時和卦組成青龍，而青龍代表東方，東方又象征春季，和卦組成朱雀，朱雀代表南方，南方又象征夏季，上半年天氣逐漸變熱氣，陽氣上升，到夏至（陽極）與立秋前達到頂峰，所以陽至立秋；右旋五→六→七→八，對應卦“、、、”，其下爻皆為陰爻“－－”，同樣道理，可認為是陰類卦，可用另一種顏色（通常為黑色）表示，此時和卦組成白虎，而白虎代表西方，西方又象征秋季，和卦組成玄武，玄武代表北方，北方又象征冬季，下半年天氣轉涼，陰氣上升，到冬至（陰極）與立春前達到頂峰，所以陰至立春；若將跳轉線改為曲線（出于美感），再由陽極生陰（乾位黑點）、陰極生陽（坤位白點）可畫出太極陰陽圖（見圖9）。關于這一點現在已有《易經》愛好者，利用太極圖陰陽變化特征，反推出先天八卦圖式和太極源于天象，是件了不起的事。