《云謠集》字句新解

張金杰

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆　烏魯木齊　830063）

《云謠集》字句新解

張金杰

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊830063）

作為中國(guó)最早的詞曲總集《云謠集》，其中有部分曲子在字句上仍然存在爭(zhēng)論。本文主要對(duì)《云謠集》中的“云”字、《鳳歸云》（第一、第二首）、《破陣子》（第二、第三首）、《內(nèi)家嬌》等詞曲內(nèi)的部分字句進(jìn)行重新闡釋和考證。

《云謠集》；字句；新解

1　“云”字解說(shuō)

自敦煌本的《云謠集》發(fā)現(xiàn)之后，學(xué)者們從校勘、注釋、考證、賞析等不同角度對(duì)其進(jìn)行了研究，研究深入細(xì)致，甚至關(guān)注到了《云謠集》中個(gè)別特殊字詞的釋義。如，對(duì)此曲集的題目名稱學(xué)界仍存有不同的爭(zhēng)論。即在《云謠集》的兩個(gè)寫本（P2838，P1441）中，其題目名稱以簡(jiǎn)體字的“云”出現(xiàn)，除此之外則皆以“雲(yún)”字出現(xiàn)。對(duì)此，學(xué)者們都提出了自己的觀點(diǎn)。

一是認(rèn)為曲集名中的“云謠”不同于“雲(yún)謠”。羅振玉《敦煌拾零》、王重民《〈云謠集雜曲子〉敘錄》、冒廣生《新證〈云謠集雜曲子〉》等都遵循了手抄本的原貌，仍使用“云”字。二是認(rèn)為“云”是“雲(yún)”的省寫。董康最先提出此觀點(diǎn)，之后朱孝臧《疆村叢書》本、《疆村遺書》本，鄭振鐸校正的《云謠集雜曲子》和任二北《敦煌歌辭總編》中都繼承了此觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)論證。三是認(rèn)為是助語(yǔ)詞。此說(shuō)主要是張錫厚在《敦煌文學(xué)源流》中提出，認(rèn)為是語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。

仔細(xì)推究，不難發(fā)現(xiàn)“云”與“雲(yún)”其實(shí)有著很大的不同。翻閱《康熙字典》可以查到“雲(yún)”字有如下幾層意思：

第一：白云。《廣韻》河圖曰：云者，天地之本。

第二：官名。《史記·黃帝紀(jì)》：皆以云命為云師。

第三：澤名。《書·禹貢》云土夢(mèng)作。《爾雅·釋地》楚有云夢(mèng)。

第三：山名。《拾遺記》蓬萊山，亦名云來(lái)。

第四：郡縣名。《前漢·地理志》瑯邪郡云縣。

第五：姓。《正字通》縉云氏之后。唐云洪嗣。明云衢，云岫。[1]

《康熙字典》“云”下首先解釋道：“《說(shuō)文》山川氣也。象回轉(zhuǎn)形。后人加雨作云，而以云為云曰之云。《正字通》與曰音別義同。凡經(jīng)史，曰通作云。”，然后其下則列出了以下幾層意思：

第一：運(yùn)也。《管子·戒篇》天不動(dòng)，四時(shí)云下，而萬(wàn)物化。《注》云：運(yùn)動(dòng)貌。

第二：狎昵往復(fù)也。《詩(shī)·小雅》昏姻孔云。《朱傳》云：旋也。

第三：語(yǔ)助。《詩(shī)·小雅》伊誰(shuí)云憎。又陸佃曰：云者，有應(yīng)之言也。

第四：云云：眾語(yǔ)也。《前漢·汲暗傳》上曰，吾欲云云。《注》猶言如此如此也。

第五：云云：山名。《前漢·郊祀志》封大山禪云云：《注》云云：太山下小山。

第六：云為。《易·系辭》變化云為。

第七：姓。漢云敞。

第八：與蕓同。《莊子·在宥篇》萬(wàn)物云云。《注》盛貌。老子作蕓蕓。

第九：紛云：興作貌。《呂覽·圓道篇》云氣西行云云然。《前漢·司馬相如傳》威武紛云。俗作紜。[1]

通過(guò)對(duì)比，可以看出，當(dāng)作“雲(yún)”講時(shí)，通常是名詞性質(zhì)，而作“云”講時(shí)則為動(dòng)詞或形容詞性質(zhì)。因此，“雲(yún)”、“云”不能簡(jiǎn)單地理解為“雲(yún)”字省略了偏旁的異體字，“云”雖然是從其省略簡(jiǎn)化而來(lái)，但省偏旁的目的是為了區(qū)分兩者的不同詞性和詞義，而不是單純的異體字，因?yàn)楫愺w字是詞義相同，書寫不同，而這兩個(gè)字的含義明顯不同，其只能稱之為形近字，只是今天由于簡(jiǎn)化字體，兩字便相同了。

《云謠集》名稱中的“云”字，不作“雲(yún)”字是合理的。因?yàn)榇颂帯霸啤弊值脑~性應(yīng)為動(dòng)詞性的，與“曰”同，即“說(shuō)、唱”的意思。“云謠”也就是“說(shuō)謠”、“唱謠”之意。《康熙字典》云：“《唐韻》《集韻》《韻會(huì)》《正韻》，謠歌也。《爾雅·釋樂(lè)》徒歌謂之謠。《詩(shī)·魏風(fēng)》我歌且謠。《傳》曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠。孫炎曰：聲消搖也。韓詩(shī)曰：有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠。戴侗曰：歌必有度曲節(jié)，謠則但搖曳永誦之，兒童皆能為，故有童謠也。《前漢·藝文志》孝武立樂(lè)府而采歌謠。”[1]簡(jiǎn)而言之，謠的動(dòng)詞性含義是沒(méi)有伴奏的歌唱，名詞性含義是沒(méi)有樂(lè)譜的曲詞，那么“云謠”中“謠”即名詞性的含義，吟誦或歌唱沒(méi)有樂(lè)譜.的曲詞。此外，其本應(yīng)是一個(gè)雜曲的輯錄本，就是收錄一些沒(méi)有樂(lè)譜的雜曲，是曲詞的集中收錄，相當(dāng)于今天的歌詞本，以供藝人、文人翻閱和吟誦。如此理解《云謠集》的名稱可能更為恰當(dāng)些。

2　《鳳歸云》兩首字句解說(shuō)

首先，關(guān)于《鳳歸云》詞牌名中的“閨”和“怨”的問(wèn)題。《云謠集》所使用的曲牌名除《內(nèi)家嬌》外，其余十二種曲牌名在崔令欽的《教坊記》中皆可查出。《教坊記》是盛唐時(shí)記錄教坊制度和佚聞的筆記，其中包含了較多的曲牌名稱。但仔細(xì)查閱 《云謠集》，不難發(fā)現(xiàn)其中也出現(xiàn)了一些詞牌名。

曲牌名和詞牌名有著一定的區(qū)別。詞牌名是詞的格式名稱，也就是字?jǐn)?shù)、平仄等格式，又稱之為詞譜。其名稱來(lái)源主要有三種，一是本來(lái)樂(lè)曲的名稱，如《菩薩蠻》；二是摘取一首詞中的幾個(gè)字來(lái)作為詞牌，如《憶秦娥》；三是詞的題目，如《漁歌子》。曲牌是曲子調(diào)子的名稱，也就是古代的宮調(diào)、商調(diào)等，相當(dāng)于今天的樂(lè)譜。其也有一定的曲調(diào)、唱法、字?jǐn)?shù)和句法。曲牌名由于都是來(lái)自民間，因此大都由詞發(fā)展而來(lái)，故曲牌名也有與詞牌名相同的。

《云謠集》中的曲牌名，如《天仙子》、《青玉案》、《破陣子》、《傾杯樂(lè)》等既是曲牌名又是詞牌名，而《云謠集》的名稱中明確寫明是“雜曲子三十首”，也就是其收錄的都是曲子，是專門用來(lái)演唱的作品集，而不是詞集。

敦煌本《云謠集》中的《鳳歸云》兩首有些特殊，其是曲牌名下唯一寫有題目名稱的曲子，且題目名只有一個(gè)字，分別是“閨”和“怨”。曲名格式為：“鳳歸云·閨”，第二首曲名為“又怨”。通常詞牌下注明是本意的，詞牌名就是題目名，就不再另設(shè)題目。由此推理，《鳳歸云》下既然有題目，那么肯定此題目和詞牌的本意不同，而只是借用了《鳳歸云》這個(gè)曲調(diào)。至于題目為何只用一個(gè)字的問(wèn)題，其實(shí)可以把兩首曲子合起來(lái)分析，這兩首曲子的主題都是講丈夫遠(yuǎn)征，妻子思征夫的閨怨主題，可以稱之為姊妹篇，“閨”是上篇，“怨”是下篇，“又”意思為承接上首 《風(fēng)歸云》的曲名，“怨”是題目名，兩者合二為一則為“閨怨”，分而為之，反而更見(jiàn)兩首詩(shī)歌的緊密聯(lián)系。因而有些學(xué)者將兩者都改名為“閨怨”則有些多余了。

其次，關(guān)于《鳳歸云》第一首中“月下愁聽砧杵，擬塞雁行”一句的理解問(wèn)題。要想恰當(dāng)理解此句，最先解決的問(wèn)題是“擬”字爭(zhēng)論。上句，唐圭璋《云謠集雜曲子校釋》、任半塘《敦煌歌詞總編》校正為“月下愁聽砧杵起”，“擬”校作“起”；下句校“塞雁南行”，“擬”為衍字，況周頤《蕙風(fēng)詞話》校作“擬塞雁□行”，孫其芳《云謠集雜曲子校注》為“凝塞雁行”。此說(shuō)法中，“凝塞雁行”最為合理。一是敦煌本中本身就有此字，若將其劃歸為衍生字，就不合理了。任半塘“月下愁聽砧杵起，塞雁南行”也不合理，前半句則為七個(gè)字，多出一字，顯然改后不符合此曲牌的字?jǐn)?shù)格式了。二是“凝塞雁行”符合本詞曲的平仄。三是繁體的“凝”和“擬”字非常相近，再加上書寫的不規(guī)范，很容易產(chǎn)生誤讀，但是從整個(gè)詞句的意境中可以找出一些線索，可論證“擬”應(yīng)為“凝”。“月下愁聽砧杵，凝塞雁行”是指思婦在皎潔的月光下帶著思夫的憂傷聽著砧杵搗衣的聲音，放眼瞭望星空，北方的大雁都已經(jīng)南飛歸家，但是自己的丈夫仍沒(méi)有歸來(lái)。前半句是聽覺(jué)上的描寫，后半句是視覺(jué)上的描寫，用大雁南歸來(lái)寄托思婦對(duì)丈夫歸家的期望，更深化了閨怨主題。

此外，若是“凝”字，則又會(huì)引發(fā)一個(gè)疑問(wèn)，在黑夜中是否能看到大雁南飛的情景？答案是肯定的，雖然通常情況下，大雁在夜晚是停止飛行的，但是不排除特殊情況的存在。比如盧綸的 《塞下曲》中就記錄了此種特殊的情形：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”那么，此是對(duì)大雁在夜晚飛行最有力的證據(jù)。同時(shí)，又因?yàn)橛性鹿猓钥梢暂^為清楚地看到大雁的飛行。

3　《破陣子》第二、三首字句解說(shuō)

《破陣子》在《云謠集》中共四首，其中第二首中“雪落亭梅愁地，香檀枉注歌唇”的爭(zhēng)議較為激烈。對(duì)于“亭”字，有多種解釋，有“停”、“庭”、“渟”之解說(shuō)。任半塘《敦煌歌詞總編》校正為“梅庭”，則與“庭梅”意思相同，改動(dòng)無(wú)意義。通過(guò)曲詞中的前后意境理解，此處使用“渟”字更為恰當(dāng)一些。全曲引之如下：

日暖風(fēng)輕佳景。流鶯似問(wèn)人。正是越溪花捧艷。獨(dú)隔千山與萬(wàn)津。單于迷虜塵。雪落亭梅愁地。香檀枉注歌唇。攔徑萋萋芳草綠。紅臉可知珠淚頻。魚箋豈易呈。[2]

若用“庭“字，《康熙字典》中則有“庭院；官名；山名；湖名；州名”等意思，而庭院最為接近，但又似乎范圍小了一些，把整個(gè)詞曲中的意象局限于了庭院之中。況且在《英藏敦煌文獻(xiàn)》的影印本中雖然字跡有些模糊，但是可以清楚地判斷出此字的主體是“亭”，只是偏旁有些模糊不清。此處妄加改為“庭”字則不那么符合情理。

若用“停”字，則可理解為“雪停梅落”，《康熙字典》中只有中止之意，但是曲詞開頭就寫道：“日暖風(fēng)輕佳景”，之后又寫道“越溪花捧艷”、“攔徑萋萋芳草綠”等，可見(jiàn)皆是明媚的初春天氣和景物，此處突然冒出一個(gè)雪景，與整首詞曲的意境相背離，若將此處的“雪”理解為“落花”，似乎更合理一些。雖然“停”和“亭”字互通，但仍容易讓人產(chǎn)生歧義。

《續(xù)修四庫(kù)全書》中使用的是“停”字，《英藏敦煌文獻(xiàn)》的影印本中通過(guò)和其他帶三點(diǎn)水的字相比較，可以判斷出是“渟”字。若用“渟”字，則其意在《康熙字典》中的解釋為：“與汀同，水際平地也。《埤蒼》渟，水止也；或作亭，《前漢·西域傳》其水亭居；又與停同，《后漢·趙岐傳》渟車呼與共載。”[1]可見(jiàn)“停”、“亭”、“渟”三字是互通的，因此才有如此多的用字爭(zhēng)議。

從整個(gè)詞曲來(lái)理解，則使用“渟”字更有意境。整首詞都是在描繪初春生機(jī)勃勃的景象，春天的到來(lái)也催促了梅花的凋落，“雪落渟梅”則是指溪水邊的梅花如雪花般飄落，此句也正好呼應(yīng)了前句“正是越溪花捧艷”，作者所描寫的景物即是有山、有水、有花、有草的美好室外風(fēng)景畫面。

“香檀枉注歌唇”與《柳青娘》第二首中“故著胭脂輕輕染，淡施檀色注歌唇。”所指含義相同。這里的“香檀”是一種檀香木做的用來(lái)描繪嘴唇的畫筆，“注”則是指添注、描繪之意。從《柳青娘》中可以可以看出女子描唇是用的胭脂，“檀色”則是淡紫色的胭脂。整句曲詞的意思是用檀香筆涂抹嘴唇也是徒勞的，因?yàn)榕疄閻偧赫呷荩蕾p自己的那個(gè)人不在身邊，打扮得再美麗又給誰(shuí)看呢？

《破陣子》第三首中“魚雁白水鱗跡踈”亦存在爭(zhēng)議。孫其芳《云謠集雜曲子校注》為“魚雁游水鱗跡疏”，《英藏敦煌文獻(xiàn)》的影印本亦有“魚雁百水鱗跡踈”。其中“踈”即是“疏”，此無(wú)爭(zhēng)議。《康熙字典》：“《說(shuō)文》十十也。從一白。數(shù)十十為一百。百，白也。”[1]即“百”與“白”相通。“白”又有“素、潔”之意，“百水”即是清澈的水。

結(jié)合“目斷妝樓相憶苦，魚雁百水鱗跡疏。和愁封去書。”則可理解，望斷高樓思念自己的遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)的丈夫，想要魚雁代為傳遞書信，但是清澈的溪水中卻看不到它們的蹤跡，憂愁著怎樣才能將家書傳給遙遠(yuǎn)的丈夫。清澈的溪水本應(yīng)很容易看到雁影和魚蹤的，但是卻找不到，一個(gè)“百”字告知了思婦得到丈夫消息的困難，也加深了思婦思夫的這一閨怨主題。

4　《內(nèi)家嬌》中“雪散胸前”解說(shuō)

《云謠集》中有關(guān)寫雪的曲子一共有四首，但四首中都不是寫真正的雪，《破陣子》第二首：“雪落亭梅愁地，香檀枉注歌唇。”[2]是將飄落的梅花比喻成白雪，是比喻義。而其他三首中的“雪”是借代意，各種《云謠集》版本中基本將“雪”解釋為女性的乳房，并且大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)最早在詩(shī)詞中隱諱描寫乳房的開端即是《云謠集》中的敦煌曲子詞，在此之后的一些作品也逐漸出現(xiàn)了此描述，如清代孫原湘《即事》、清人陳玉璂《沁園春》等，都可印證此意。現(xiàn)將《云謠集》中描寫此意象的相關(guān)曲句分別摘引相關(guān)曲句如下：

《鳳歸云》第三首中有：“幸因今日，得睹嬌娥。眉如初月，目引橫波。素胸未消殘雪，透輕羅。□□□□□，朱含碎玉，云髻婆娑。”[2]

《魚歌子》第二首：“胸上雪，從君咬。恐犯千金買笑。[3]

《鳳歸云》第三首和 《魚歌子》第二首中的“雪”解釋為“如雪一般潔白的乳房”是較為合理的，但《內(nèi)家嬌》中的“雪”字含義還有待商榷。《內(nèi)家嬌》曲子如下：

絲碧羅冠，搔頭墜髻鬢，寶裝玉鳳金蟬。輕輕傅粉，深深長(zhǎng)畫眉淥，雪散胸前。嫩臉紅唇，眼如刀割，口似朱丹。渾身掛異種羅裳，更薰龍腦香煙。

屐子齒高，慵移步兩足恐行難。天然有靈性，不娉凡間。交招事無(wú)不會(huì)，解烹水銀，煉玉燒金，別盡歌篇。除非卻應(yīng)奉君王，時(shí)人未可趨顏。[3]

此處的“雪”應(yīng)理解為女子撲粉時(shí)粉末飄落如雪。女子化妝撲粉古代就已經(jīng)有之，早期的粉主要有兩種成份，一種是以米粉研碎制成；另一種妝粉是將白鉛化成糊狀的面脂，俗稱“胡粉”。因?yàn)樗腔U而成，所以又叫“鉛華”，也有稱“鉛粉”的。兩種粉都是用來(lái)敷面，使皮膚保持光潔。此外，還有一種香粉，是用粟米制作，只是最后再加上各種香料，便成香粉，由于粟米本身含有一定的粘性，所以用它敷面，不容易脫落。由于粉是粉末狀的，所以在撲粉時(shí)自然有粉末飄落在胸前。

此處的“雪”若理解為乳房，則感覺(jué)非常的突兀，因?yàn)樵~曲的上闕作者幾乎都在描寫女子的頭部裝飾和面部的妝容，從 “羅冠”、“搔頭”、“髻鬢”、“玉鳳”“金蟬”、“傅粉”、“眉淥”到“嫩臉”、“紅唇”，最后兩句才說(shuō)道其服飾和其身上的香味。其次，“輕輕傅粉，深深長(zhǎng)畫眉淥，雪散胸前。”此句明顯是描寫婦女撲粉和描眉的過(guò)程，那其動(dòng)作產(chǎn)生的結(jié)果則是妝粉會(huì)如白雪一般飄落在胸前。若作“乳房”解，則“雪散”很難理解，乳房如何為“散”？此外，此首曲子描寫的是一位如仙女般的女子，其“天然有靈性，不娉凡間”，“除非卻應(yīng)奉君王，時(shí)人未可趨顏”，如此美貌，凡人都難以相見(jiàn)的女子，肯定冰清玉潔，不會(huì)像青樓女子一樣放蕩。因此“雪”的理解異常關(guān)鍵，否則此曲子就成為低俗的艷詞了。

總之，《云謠集》是一部?jī)?yōu)秀的古代文學(xué)作品，它的出現(xiàn)不僅僅是將我國(guó)詞史的發(fā)展向前推進(jìn)了幾十年，更是留下了唐五代時(shí)期豐富的文學(xué)文化和社會(huì)狀貌的歷史痕跡，對(duì)研究唐代詞曲的發(fā)展和社會(huì)歷史生活具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值意義。對(duì)《云謠集》的研究雖然從發(fā)現(xiàn)其開始就未停止，研究成果也極其豐富，但其仍然有很多值得考證和研究的地方，隨著時(shí)間的推移，相信一些問(wèn)題則會(huì)漸漸明晰。

[1]漢語(yǔ)大辭典編纂處.康熙字典（點(diǎn)校整理本）[M].北京：漢語(yǔ)大辭典出版社，2002:11，1361，741.

[2]（唐）佚名輯，朱孝臧校.云謠集·雜曲子（疆村叢書本）[M].南京：廣陵出版社，2005：14，13.

[3]孫其芳.云謠集雜曲子校注[J].敦煌學(xué)，1981，（1）：12，9.

責(zé)任編輯：陳澍斌

I206.2

A

1672－2868（2015）04－0087－04

2015-03-06

張金杰（1989－），女，河南項(xiàng)城人。新疆師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生。研究方向：中國(guó)古典文學(xué)文獻(xiàn)研究。