李漁《閑情偶寄》及行樂(lè)養(yǎng)生思想研究

曹紅敏

(池州學(xué)院體育學(xué)院，安徽池州 247000)

李漁《閑情偶寄》及行樂(lè)養(yǎng)生思想研究

曹紅敏

(池州學(xué)院體育學(xué)院，安徽池州 247000)

李漁是我國(guó)清代著名才子、戲劇家和文化“怪杰”。在《閑情偶寄》里，李漁對(duì)戲劇、詞曲、演習(xí)、聲容、居室、飲饌、器玩、種植、頤養(yǎng)等方面作了深入研究，并有獨(dú)到的思想和創(chuàng)見(jiàn)，此書(shū)在我國(guó)文化史上具有重要價(jià)值和影響。李漁諳熟人世各類“行樂(lè)之法”，卓有見(jiàn)識(shí)，其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生思想價(jià)值、生活睿智，值得欣賞、研究和借鑒。

《閑情偶寄》；頤養(yǎng)部；行樂(lè)之法；養(yǎng)生思想

李漁(1611-1680)字笠鴻，一字謫凡。中年號(hào)笠翁、湖上笠翁等，浙江蘭溪下李人。其父輩曾為藥商，其后家業(yè)凋敗。李漁科舉失利，毅然走上“硯田糊口”之路。他寫(xiě)小說(shuō)、劇本、詩(shī)文，為書(shū)商、戲劇家和一代文化名人。李漁精通戲曲演藝，擅譜曲填詞，據(jù)記述“李漁與尤侗、吳偉業(yè)并稱清初三大曲家。”[1]后獲喬、王二姬，組織了以二姬為主角的家庭戲班，自任編劇、導(dǎo)演和戲班班主。從此，李漁率班出入達(dá)官貴人府邸演戲，名曰“打抽豐”，賴以為生。李漁創(chuàng)作的戲劇有《奈何天》《比目魚(yú)》《蜃中樓》等16種，小說(shuō)《肉蒲團(tuán)》等數(shù)種。李漁居金陵時(shí)，經(jīng)營(yíng)“芥子園”書(shū)坊，刊刻印售各種書(shū)畫(huà)，其中《芥子園畫(huà)譜》刻印精良，為世所重。這一時(shí)期，是李漁事業(yè)生活最得意的一個(gè)時(shí)期，也是他文學(xué)創(chuàng)作成就的豐盛時(shí)期。李漁少年就有良好的文學(xué)天賦，一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)文論著，是一位極富創(chuàng)作力的大作家。1992年10月，浙江古籍出版社出版了《李漁全集》。李漁一生風(fēng)流儒雅，世稱“李十郎”，率家庭戲班巡演游歷，足跡遍及浙江、江蘇、安徽、湖北、河南、陜西、甘肅、江西、福建、廣東及北京等地，積累了豐富的人生閱歷與創(chuàng)作演藝經(jīng)驗(yàn)。1673年，二姬先后病故，李漁家庭戲班撤班。李漁晚年生活困頓，于 1680 年病逝，享年70歲。

《閑情偶寄》是李漁得意之作。在《與劉使君》中，李漁說(shuō)：“弟以前拙刻，車(chē)載斗量，近以購(gòu)紙無(wú)錢(qián)，每束高閣未印。獨(dú)《閑情偶寄》一書(shū)，其新人耳目，較他刻為尤甚?！庇纱丝梢?jiàn)，李漁對(duì)該書(shū)的喜愛(ài)與重視。李漁諳熟人世各類“行樂(lè)之法”，并卓有見(jiàn)識(shí)，其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生思想價(jià)值以及生活的睿智，值得我們欣賞、研究和借鑒。李漁感嘆道：“傷哉！造物生人一場(chǎng)，為時(shí)不滿百歲。彼夭折之輩無(wú)論矣，姑就永年者道之，即使三萬(wàn)六千日，盡是追歡取樂(lè)時(shí)，亦非無(wú)限光陰，終有報(bào)罷之日。”[2]李漁為“及時(shí)行樂(lè)”思想的立論依據(jù)是：“況此百年以內(nèi)，有無(wú)數(shù)憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚濤駭浪阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無(wú)一歲二歲享生人應(yīng)有之福之實(shí)際乎？”李漁認(rèn)為“茲論養(yǎng)生之法，而以行樂(lè)先之”，并以“及時(shí)行樂(lè)”為座右銘，認(rèn)為行樂(lè)養(yǎng)生是“欲體悟天地至仁之心”。于是，李漁提出行樂(lè)的原則，即根據(jù)自己的生平際遇、實(shí)際狀況，選擇行樂(lè)的方法。李漁首先列舉了“貴人行樂(lè)之法”“富人行樂(lè)之法”“貧賤行樂(lè)之法”等供人參考。

1 因人行樂(lè)之法與養(yǎng)生

“貴人行樂(lè)之法”，貴人是指帝王將相。李漁以為貴人大都“萬(wàn)幾在念，百務(wù)縈心”，若善用老子“退一步”法，就可以行樂(lè)得樂(lè)。他舉例說(shuō)：從來(lái)人君之善行樂(lè)者，莫過(guò)于漢文帝、漢景帝；其不善行樂(lè)者，莫過(guò)于漢武帝。漢文帝、漢景帝于帝王應(yīng)行之外不多一事，故有行樂(lè)之逸；漢武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見(jiàn)其勞。人臣之善行樂(lè)者，莫過(guò)于唐之郭子儀；而不善行樂(lè)者，則莫如漢之李廣。郭子儀封王后，不復(fù)有求，備享人臣之福；李廣則恥不封侯，欲獨(dú)擋單于，卒致失道自刎。李漁引用老子的名言“知足不辱，知止不殆”，以為不辱不殆，樂(lè)景便在其中了。李漁評(píng)騭古今，立意高標(biāo)，善于從歷史人物的得失臧否中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，言人所未能言，道人所未敢道，堪為遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，精辟之論。

對(duì)于富人行樂(lè)，李漁提出了“分財(cái)法”。他認(rèn)為財(cái)多招忌，若將蓄積財(cái)富分散給貧民，這樣“覬覦者息而仇怨者稀”，既可免多財(cái)之累，又能破財(cái)邀福而得樂(lè)。李漁舉例說(shuō)：華封人祝帝堯福壽多男，堯說(shuō)“富則多事。”華封人說(shuō)：“富而使人分之，何事之有？”由是觀之，財(cái)多不分，即使以唐堯之圣，帝王之尊，猶不能免多事之累，何況那些德非圣人而位非帝王的富人呢？但是，李漁指出，“勸貴人行樂(lè)易，勸富人行樂(lè)難”[2]，因?yàn)閯窀蝗朔重?cái)“其勢(shì)同與拔山超?！?。倘若富人能“即此寬租減息，仗義急公之日，聽(tīng)貧民之歡欣贊頌，即當(dāng)兩部鼓吹；受官司之獎(jiǎng)勵(lì)稱揚(yáng)，便百年華袞。榮莫榮于此，樂(lè)莫樂(lè)于此?！崩顫O的“分財(cái)法”，不啻為富人行樂(lè)養(yǎng)生之良方，可謂造道之言，當(dāng)有裨益于世。“分財(cái)法”亦為富人破財(cái)邀福、全命延壽之上上策。

李漁認(rèn)為，窮人行樂(lè)之方，無(wú)他秘巧，惟有“退一步法”。他說(shuō)“我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者；我以妻子為累，倘有鰥寡孤獨(dú)者，求有妻子之累而不能者；我以胼胝為勞尚有身系獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂(lè)地。若向前一算，與勝己者攀比，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出，則苦海無(wú)邊了。”[2]所以李漁認(rèn)為，人能于窮困窘迫時(shí)，做“退一步”之想，行“退一步”之法，樂(lè)境自生，“此即窮人行樂(lè)之秘訣也”。李漁總結(jié)自己的人生經(jīng)驗(yàn)道：“予為兩間之困人，其能免死于憂，不枯槁于沌顫蹭蹬者，皆用此法?！币馑际钦f(shuō)，他自己就是天地間第一受困之人，沒(méi)有死于憂患，也沒(méi)有在困頓掙扎中萎絕不振，就是擅用“退一步法”。

2 即時(shí)行樂(lè)之法與養(yǎng)生

春夏秋冬是自然規(guī)律，根據(jù)其特點(diǎn)與變化行樂(lè)養(yǎng)生，為李漁所擅長(zhǎng)。李漁認(rèn)為，春天是天地交歡、陰陽(yáng)肆樂(lè)、萬(wàn)物生發(fā)、春意蕩漾之時(shí)。人性亦然，此時(shí)滿體皆春。而“春者，泄盡無(wú)遺之謂也。以為草木之春，泄盡無(wú)遺而不壞，是以三時(shí)皆蓄，而泄于一春，過(guò)此一春，又皆為蓄精養(yǎng)神之候。人之一身，能保一事盡泄而三時(shí)皆不泄乎？盡泄于春而又不能不泄于夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎？”在此，李漁勸喻人們“欲留枕席之余歡，當(dāng)使游觀之盡致”[2]。意思是春天不宜房事過(guò)勞，要四處游覽為宜。分心花鳥(niǎo)，便覺(jué)體有余閑而不勞頓；若房事頻繁，就會(huì)身無(wú)余暇，造成傷害。并告戒讀者“當(dāng)春行樂(lè)，每易過(guò)情，必留一線余春，以度將來(lái)之酷夏?！边@樣就可以?shī)是檫m性、心泰身安了。

李漁認(rèn)為夏季對(duì)人的身體傷害最大，“使天只有三時(shí)而無(wú)夏，則人之死也必稀，巫醫(yī)僧道之流皆苦饑寒而莫救矣。止因多此一時(shí)，遂覺(jué)人身叵測(cè)，常有朝人而夕鬼者”。根據(jù)夏季這一特點(diǎn)，李漁提出了夏季偷閑行樂(lè)法：“凡人身處此候，皆當(dāng)時(shí)時(shí)提防，日日憂死。防病防死，則當(dāng)刻刻偷閑以行樂(lè)”。李漁認(rèn)為他人“皆選暇于三春”，而他“獨(dú)息機(jī)于九夏”。這是因?yàn)椤叭荷裢?，即使不?lè)，無(wú)損于身；九夏則神耗氣索，力難支體，如其不樂(lè)，則勞神役形，如火益熱，是與性命為仇矣”。他以為，人若非事物系身，饑寒迫體，善安排者，當(dāng)以春秋冬三季做事，一夏養(yǎng)生。以為“過(guò)此危關(guān)，然后出而應(yīng)酬事故，未為晚也?！崩顫O認(rèn)為夏季傷生害命，似有危言聳聽(tīng)之嫌，并與常理不契，但于養(yǎng)生有獨(dú)到之見(jiàn)，成一家言，亦有參考價(jià)值。

李漁認(rèn)為秋天是人生最宜行樂(lè)之時(shí)，一般認(rèn)為“春宵一刻值千斤”，但在李漁看來(lái)“秋價(jià)之昂，宜增十倍”。一方面“過(guò)夏徂秋，此身無(wú)恙，是當(dāng)與妻孥慶賀重生，交相為壽者矣”。另一方面，此時(shí)“又值炎蒸初退，秋爽媚人，四體得以自如，衣杉不為桎梏，此時(shí)不樂(lè)，將待何時(shí)？況有阻人行樂(lè)之二物，非久即至。二物維何？霜也，雪也。霜雪一至，則諸物變形，非特?zé)o花，亦且少葉；亦時(shí)有月，難保無(wú)風(fēng)。”因此，李漁提倡秋天宜及時(shí)行樂(lè)，尤其是在無(wú)風(fēng)之日、霜雪未到之時(shí)，“有山水之盛者，乘此時(shí)蠟屐而游”，“有金石之交者，及此時(shí)朝夕過(guò)從”，“至于姬妾之在家者，一到此時(shí)，有如久別乍逢，為歡特異”。此時(shí)，暑熱頓銷(xiāo)，美人宜于踏秋交游，老者宜于登高訪友，行樂(lè)養(yǎng)生最宜。

對(duì)于冬季行樂(lè)，李漁娓娓道來(lái)：先想象自己為一個(gè)行路之人，倍受風(fēng)雪之苦。轉(zhuǎn)想回到家中，此時(shí)“無(wú)論寒燠晦明，一切有勝人百倍之樂(lè)。”另外“嘗有畫(huà)雪景山水，人持破傘，或策蹇驢，獨(dú)行古道之中，經(jīng)過(guò)懸崖之下，石作猙獰之狀，人有顛蹶之形者。此等險(xiǎn)畫(huà)，隆冬之月，正宜懸掛中堂。主人對(duì)之，即是御風(fēng)障雪之屏，暖胃和衷之藥?！崩顫O以為“善行樂(lè)者。必先作如是觀，而后繼之以樂(lè)，則一分樂(lè)境，可抵二三分；五七分樂(lè)境，便可抵十分十二分矣”。每當(dāng)樂(lè)減憂生時(shí)“須將一切苦境又復(fù)從頭想起，其樂(lè)之漸增不減又復(fù)如初，此善討便宜之第一法也”。李漁認(rèn)為，凡萬(wàn)事縈身的為官者、讀書(shū)窮理的學(xué)道者、任勞即勤的農(nóng)工商賈皆可效法。

3 因事行樂(lè)之法與養(yǎng)生

李漁認(rèn)為家庭即為樂(lè)地，日用常行，只要舉措得宜，都是行樂(lè)之事。如睡有睡之樂(lè)，坐有坐之樂(lè)，行有行之樂(lè)，立有立之樂(lè)，飲食有飲食之樂(lè)，盥櫛有盥櫛之樂(lè)；即便是一些穢褻不雅、可悲可泣之事，處置得法，也各有其樂(lè)。否則，即便身處歌舞宴樂(lè)之場(chǎng)，亦生悲戚。因此，他認(rèn)為家常生活諸事如睡、坐、行、立、飲、談、旅途、沐浴、聽(tīng)琴觀棋、看花聽(tīng)鳥(niǎo)、蓄養(yǎng)禽魚(yú)、澆灌竹木等要“因變制宜”。

李漁認(rèn)為養(yǎng)生以睡為先，他說(shuō)：“養(yǎng)生之訣，當(dāng)以善睡居先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅(jiān)骨壯筋?！盵2]如患病之人，久不能入寐，則病勢(shì)日增；若能酣睡，醒來(lái)就有精神油然勃發(fā)之勢(shì)?？梢?jiàn)“是睡非睡也，藥也。非療一疾之藥，乃治百病，救萬(wàn)民，無(wú)試不驗(yàn)之神藥也。”睡是良藥，但若養(yǎng)生，還要睡之得法。也就是說(shuō)要擇時(shí)、擇地，因人而宜。睡必?fù)駮r(shí)，“由戎至卯，睡之時(shí)也。未戎而睡，謂之先時(shí)，先時(shí)者不祥，謂與疾作思臥無(wú)異也?！被颉斑^(guò)卯而睡謂之后時(shí)，后時(shí)者犯忌，謂與長(zhǎng)夜不醒者無(wú)異也?！币馑际钦f(shuō)，不到睡時(shí)，過(guò)早而睡，過(guò)時(shí)而睡，睡的太晚，都不利于養(yǎng)生。睡必?fù)竦兀频卦混o，曰涼。認(rèn)為“不靜之地，止能睡目不能睡耳，耳目?jī)善?，豈安身之善策乎？”另外“不涼之地，止能睡魂不能睡身，身魂不附，乃養(yǎng)生之至忌也?！辈⑶?，睡要因人而宜，李漁認(rèn)為，忙人宜睡，閑人可以不必睡。若忙人假寐，“止能睡眼不能睡心，心不睡眼睡，猶之未嘗睡也?！崩顫O認(rèn)為睡有睡目、睡耳、睡魂、睡身、睡心等不同境界。他以為舊詩(shī)所云“手倦拋書(shū)午夢(mèng)長(zhǎng)”，是睡的最好境界。

善養(yǎng)生者，亦有坐法。李漁認(rèn)為閑居在家，不宜“正襟危坐”或“ 箕踞”。當(dāng)以孔子為師，“坐”“臥”要自然從容，寬舒自適。對(duì)于行，李漁認(rèn)為常常安步當(dāng)車(chē)，可得行路之樂(lè)。貴人出行，必乘車(chē)馬,雖然快捷，但事若可緩“有足不用，與無(wú)足等耳，反不若安步當(dāng)車(chē)之人，五官四體皆能適用”。李漁認(rèn)為“飲”之行樂(lè)“其可貴者有五：飲量無(wú)論寬窄，貴在能好；飲伴無(wú)論多寡，貴在善談；飲具無(wú)論豐嗇，貴在可繼；飲政無(wú)論寬猛，貴在可行；飲候無(wú)論短長(zhǎng)，貴在能止?！薄帮嫛狈碛小拔搴?，五不好”，否則“曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也。”

李漁對(duì)“談”之樂(lè)，也有研究。他認(rèn)為讀書(shū)，是最樂(lè)之事，但懶人常以為苦；清閑，是最樂(lè)之事，有人不耐寂寞。為了去苦就樂(lè)，最好是與文人高士交游討論。李漁還認(rèn)為，善養(yǎng)生者，宜交有道之士，有道之士，多有不善談?wù)?。有道而善談?wù)撸茈y得遇，有幸得遇，當(dāng)即討教，不僅可得“談”之樂(lè)，也能開(kāi)聾啟聵，受益無(wú)窮。

李漁認(rèn)為“沐浴”可行樂(lè)養(yǎng)生。盛夏沐浴，可滌污消暑，而春秋沐浴，尤其是冬季，若不得法，水溫不適，身熱水冷“以濕犯燥，此一激也，實(shí)足以沖散元神，耗除精氣?！崩顫O提出一個(gè)沐浴方法：“慮其太激，則勢(shì)在尚緩；避其太熱，則利于用溫，解衣磅礴之秋，先調(diào)水性，使之略帶溫和，由腹及胸，由胸及背，惟其溫而緩也，則有水似乎無(wú)水，已浴同于未浴，似與水性相習(xí)之后，始以熱者投之，頻浴頻投，頻投頻攪，使水乳交融而不覺(jué)，漸入佳境而莫知，然后縱橫其勢(shì)。反側(cè)其身，逆灌順澆，必至痛快其身而后已?！?/p>

李漁認(rèn)為“看花聽(tīng)鳥(niǎo)”最能賞心悅目、陶冶情性。他每每“夜則后花而眠，朝則先鳥(niǎo)而起，惟恐一聲一色之偶遺也。及至鶯老花殘，輒怏怏若有所失?！崩顫O自謂一生，知花知鳥(niǎo)，不負(fù)花鳥(niǎo)，為花鳥(niǎo)之知己，而花鳥(niǎo)得其“一人知己，死可無(wú)恨?！?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

“欲體悟天地至仁之心”是李漁行樂(lè)養(yǎng)生的一個(gè)重要思想。李漁精心調(diào)制了名色諸多的“行樂(lè)之法”，津津樂(lè)道，陶醉其中，也著意表現(xiàn)其深厚的學(xué)養(yǎng)、豐富的社會(huì)生活閱歷、成熟老到的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。并且，李漁語(yǔ)出不凡，用勸喻式的筆調(diào)，侃侃而談，充滿了知識(shí)、興味和人生的睿智。今天之人，若在工作之余、生活閑暇、旅途之中隨手拿起《閑情偶寄》讀幾段，亦能于平淡中添幾分樂(lè)趣。同時(shí)，李漁的閑情睿智、行樂(lè)之法、養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，也能使今人取長(zhǎng)補(bǔ)短，得到啟發(fā)和教益。

[1]俞為民.李漁評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1998:48.

[2]李漁.閑情偶寄[M].杭州:浙江古籍出版社,1985:282,284,286,295,44.

[3]李漁全集第1卷[M].杭州:浙江古籍出版社,1992:4.

2015-09-13

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(SK2013B340)。

曹紅敏(1982- )，女，河南新鄉(xiāng)人，池州學(xué)院體育學(xué)院講師，碩士，從事武術(shù)文化教學(xué)與訓(xùn)練研究。

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2095-7602(2015)12-0061-03