以生態(tài)女性主義解讀《柏油娃娃》

劉瑞霞 張鳳珍2

（1.2、呂梁學(xué)院外語(yǔ)系，山西 呂梁033000）

托尼·莫里森的第四部作品《柏油娃娃》歷來(lái)爭(zhēng)議頗多。諸多評(píng)論家認(rèn)為這部小說(shuō)在情節(jié)、人物塑造、結(jié)尾設(shè)計(jì)方面與其他幾部作品相較都稍顯遜色。然而縱觀莫里森所有作品，不難發(fā)現(xiàn)《柏油娃娃》起到了從她的前期作品向后期作品過(guò)渡的作用，是她的寫(xiě)作系統(tǒng)中不可缺少的一部分。在這篇論文中，我們暫且不談?wù)撍膶?xiě)作技巧等方面的內(nèi)容，因?yàn)閮H僅分析小說(shuō)的主題就足以展現(xiàn)她的精巧構(gòu)思。這種構(gòu)思運(yùn)用20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的生態(tài)女性主義批評(píng)來(lái)分析，最恰當(dāng)不過(guò)。生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上所有的生命體都生存于同一個(gè)生態(tài)環(huán)境中，彼此都是平等的地位，同樣位于此體系中的男性與女性，人類與自然之間的關(guān)系也應(yīng)如此。

一、探求人類和自然的關(guān)系

敘述者不僅道出了小說(shuō)人物的心理發(fā)展過(guò)程，同時(shí)還說(shuō)明了動(dòng)植物的心理，這是一種顯而易見(jiàn)的把自然當(dāng)做朋友而不是可肆意對(duì)待的對(duì)象的比擬用法。同時(shí)，小說(shuō)中意象的重新解釋使得莫里森在《柏油娃娃》中表現(xiàn)的沖突不僅僅局限在人與人之間，同時(shí)設(shè)計(jì)人與自然環(huán)境，從而在兩個(gè)層面上突出以美國(guó)白人為代表的現(xiàn)代文化和以黑人為代表的非洲傳統(tǒng)文化的格格不入。沖突通過(guò)表現(xiàn)白人或者具有白人思想的黑人和承襲古老非洲傳統(tǒng)的黑人對(duì)自然的不同看法，以及兩者對(duì)以教育、法律為代表的文明的不同看法來(lái)展現(xiàn)。對(duì)自然的不同看法為兩者價(jià)值觀念的沖突做了鋪墊，同時(shí)自然受到的人類盤(pán)剝與黑人在文化上所受的壓迫相互呼應(yīng)，從而強(qiáng)調(diào)了《柏油娃娃》的沖突主題。

在對(duì)自然的不同看法上，莫里森多次將河流、云朵、蜂蜜、帝王蝶等意象做擬人化處理來(lái)陳述事實(shí)和評(píng)論小說(shuō)人物。正如生態(tài)女性主義中認(rèn)為的地球是人類的母親和朋友一樣，莫里森以這些自然物為敘述者，控訴人類對(duì)自然的入侵，迫使環(huán)境按照人類的意志做出改變：大海和天空都變了顏色，河流被迫改道，“云朵匯集一起，靜靜地注視著河流匆匆地穿過(guò)樹(shù)林，……一直到筋疲力盡，病得悲悲戚戚”?！霸贫浠ハ嗫粗?，之后不知如何地分開(kāi)?！保?］4從河流和云朵的角度來(lái)陳述人對(duì)自然的破壞，河流和云朵被賦予了生命向我們娓娓道來(lái)它們的被扭曲。從生態(tài)女性主義視角來(lái)看，我們感同身受河流的凄慘和云朵的驚恐，從而引起人們對(duì)征服自然這種行為的反思：人類自身的發(fā)展和享受建立在多少無(wú)意識(shí)的破壞之上。這些被賦予悲傷驚恐感情的自然意象不再只是平日看到的客觀實(shí)在，它們代表了和自然息息相關(guān)的非洲古老文化傳統(tǒng)文明，而迫使它們做出改變的恰恰是標(biāo)榜現(xiàn)代文明的典型美國(guó)人。因而，自然的反應(yīng)同時(shí)也是繼承非洲傳統(tǒng)文明的非洲裔現(xiàn)代黑人在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)遭受的扭曲和被迫改變。

對(duì)山川河流、叢林沼澤、一草一木感情的描述不僅直接表達(dá)了自然受到的被迫改變，在對(duì)自然的不同觀點(diǎn)也反應(yīng)了人們之間的差異。這種差異不但存在于不同膚色和背景的人們之間，也存在同樣膚色，不同背景的人們之間。莫里森全面而又精心地選取了文中的各個(gè)人物來(lái)反應(yīng)美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中白人和黑人之間、黑人和黑人之間不可調(diào)和的矛盾，這其中也穿插了白人內(nèi)部的矛盾。作為文中白人的代表，瓦利連和他的妻子瑪格麗特之間的戰(zhàn)爭(zhēng)反映在瓦利連對(duì)退休地選擇等諸多外部環(huán)境因素上。瓦利連一意孤行選取加勒比海一座名叫“騎士島”的地方作為自己退休后頤養(yǎng)天年的地方，這其中暗示著他對(duì)以前生活的規(guī)避，從而使他選擇了一個(gè)陌生的地方開(kāi)始全新的生活，而瑪格麗特始終幻想他們只不過(guò)是來(lái)多米尼加島附近過(guò)冬而已，并多次吵著要回美國(guó)。如果說(shuō)瓦利連之前的生活是為了不辜負(fù)家族的期望，那么他退休后的生活才是自己想要的。按照叔父?jìng)兊脑竿?，“他?yīng)該繼承糖業(yè)工廠?！惫ぷ鞯倪@些年他不止一次對(duì)自己發(fā)誓要再65歲退休，而且“決不讓工廠主人的身份給絆住，顯得很愚蠢?！保?］43退休前的很多年，瓦利連的生活必然有著說(shuō)不清的被迫選擇，但是，瓦利連雖然是受害者，他卻在騎士島上扮演了迫害者的角色，家里人就像是他花房里的花一樣，被強(qiáng)迫聽(tīng)音樂(lè)，被強(qiáng)迫種到不適宜生長(zhǎng)的地方。而花的悲哀呼應(yīng)了周圍人的悲哀。莫里森用貌似客觀的筆調(diào)剖析并諷刺了瓦利連的心態(tài)，諷刺了父權(quán)制對(duì)自然和女性的冷漠態(tài)度，人們的價(jià)值觀也隨之發(fā)生了改變，這是最讓莫里森擔(dān)心的。

二、男權(quán)制社會(huì)男性對(duì)于女性的壓制

自然長(zhǎng)期以來(lái)受到人類的破壞和傷害，而女性也是一直受到父權(quán)制和男性中心主義的壓抑。最終，自然和女性的包容使得人類和男性得以生存下去。什瓦認(rèn)為，發(fā)展過(guò)程“使資源遠(yuǎn)離生存、婦女”，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人類遠(yuǎn)離自然，逐漸失去自我，從而產(chǎn)生了人類的中心主義社會(huì)。

最能體現(xiàn)《柏油娃娃》生態(tài)女性主義主題的莫過(guò)于吉丁和兒子之間的矛盾，同樣的膚色，不同的文化價(jià)值觀念也許最初處于好奇會(huì)吸引著對(duì)方，但是這兩種完全相悖的思想逃脫不了沖突的樊籠，而這兩種不同的文化價(jià)值觀念正是體現(xiàn)在對(duì)于自然態(tài)度的不同上。吉丁是男權(quán)制文化的代表人物，是人類壓迫自然最鮮明的代表，而他的兒子森則是自然與人類，男性和女性和諧共處的希望。莫里森采取了漸進(jìn)式敘述方式，最初并沒(méi)有寫(xiě)吉丁和兒子之間的正面沖突，而是通過(guò)他們對(duì)于同一件物品的不同看法折射兩人的生態(tài)價(jià)值取向差異。在帝王蝶的眼中，我們看到吉丁對(duì)海豹皮衣的愛(ài)不釋手，“九十只小海豹皮天衣無(wú)縫地連接在一起，你完全看不清哪塊原來(lái)是保護(hù)它們?nèi)侨讼矏?ài)的小心臟，哪塊又是墊著它們腦殼的。”［1］75如此溫馨可愛(ài)的言語(yǔ)卻用于描寫(xiě)一件血淋淋的事實(shí)：為了滿足人們對(duì)奢華生活的追求，海豹們被殘忍地捕殺，用于制作這件黑黝黝發(fā)亮、令人生畏而又不斷誘惑著吉丁的皮衣。吉丁接受的文化已經(jīng)蒙蔽了她的雙眼，使她不能認(rèn)清這樣殘忍的事實(shí)，從而對(duì)獲得皮衣的代價(jià)視而不見(jiàn)，這同時(shí)反映的是吉丁所受的文明教育是建立在無(wú)數(shù)黑人付出生命代價(jià)的基礎(chǔ)之上。代表自然黑人的兒子看到海豹皮衣時(shí)，想到是他親眼見(jiàn)到海豹族群在睡覺(jué)時(shí)被集體屠殺的慘況，他眼中看到的又何嘗不是奴隸制時(shí)期非洲裔黑人被販賣(mài)、運(yùn)輸?shù)矫绹?guó)并在美國(guó)度過(guò)生不如死的生活遭遇。生態(tài)女性主義的目標(biāo)之一就是使“女性”價(jià)值觀或“女性的勞動(dòng)”成為全社會(huì)及其成員的重要任務(wù)，它追求一種以女性的看護(hù)、互惠和養(yǎng)育原則為基礎(chǔ)的與自然的綜合，并把這項(xiàng)原則視為一種互動(dòng)關(guān)系，自然提供人類生存所需之物；作為交換，人類應(yīng)養(yǎng)育與看護(hù)自然，把自然視為家庭和社區(qū)的成員。而此時(shí)的場(chǎng)景諷刺了父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性及自然的漠然態(tài)度，人們的價(jià)值觀也由此發(fā)生了變化，這兩種截然不同的對(duì)待自然的態(tài)度正是作者將現(xiàn)實(shí)主義與理想主義相結(jié)合的結(jié)果，后者代表了莫里森對(duì)于人類的期許。

小說(shuō)《柏油娃娃》中作為男權(quán)制中心主義的代表人物是白人瓦利連，他在騎士島上肆意妄為，隨心所欲，按照自己的意圖去改變騎士島的一切，就像人類隨其所愿的壓迫自然一樣。同時(shí)，瓦利連還強(qiáng)迫家里人聽(tīng)音樂(lè)，對(duì)自己的妻子完全沒(méi)有尊重可言，在他眼里，他的妻子只不過(guò)是他的附屬品，對(duì)于她人身和精神自由的種種限制，這些導(dǎo)致了妻子瑪格麗特性格變得扭曲。她采取了一種常人無(wú)法理解的方式刺傷孩子來(lái)發(fā)泄自己內(nèi)心的抑郁，這使一種由于對(duì)瓦利連的恨而形成的對(duì)兒子邁克爾畸形的愛(ài)。在這一系列事件中我們看到了人類和自然，男性和女性之間的矛盾是那么明顯。

瑪格麗特就像花房里的花一樣，象征著被父權(quán)制所壓抑的女性生命。她的秘密被丈夫瓦利連發(fā)現(xiàn)后，丈夫?qū)ψ陨淼囊磺卸紗适Я诵判?，變得極其沮喪。最后，用昂丁的話說(shuō)的那樣“現(xiàn)在她是主人了，不是他了?！保?］113瑪格麗特的勝利使這個(gè)人物在小說(shuō)中第一次具有了生命力。她的改變正是為那個(gè)時(shí)代的女性所發(fā)出的吶喊。莫里森通過(guò)瑪格麗特一針見(jiàn)血地指出了女性和男性的不平等地位和說(shuō)話權(quán)。

騎士島上的女性瓦利連連名字也不去知曉，只是統(tǒng)一稱她們?yōu)楝旣?，更不用說(shuō)睜眼瞧她們了，在這里莫里森通過(guò)白人男性對(duì)于黑人女性的蔑視強(qiáng)烈抨擊了男權(quán)制社會(huì)中男性對(duì)于女性的壓制和女性完全沒(méi)有平等地位和話語(yǔ)權(quán)這一事實(shí)。

三、自然和女性之間的關(guān)系

生態(tài)女性主義認(rèn)為自然和女性有一種天然的聯(lián)系，二者同宗同源，所處的地位和環(huán)境是一致的。自然在莫里森的小說(shuō)中往往像地球母親一樣，給予人類和主人公以無(wú)限的包容和支撐，最終實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。在《柏油娃娃》中，當(dāng)邁克爾最后躍入大海時(shí)，他感受到了強(qiáng)大的力量，來(lái)自于大海母親的懷抱，他在她的指引下游向了蔚藍(lán)色的海洋之中。此時(shí)邁克爾有了歸宿。這預(yù)示著人與自然只有和諧共處，才能實(shí)現(xiàn)道德上的自信和精神上的歸屬感。

另外，在小說(shuō)《柏油娃娃》中，作者莫里森還將現(xiàn)實(shí)主義與寓言、神話、傳說(shuō)相結(jié)合，不僅取材自非洲民間傳說(shuō)，并且明顯結(jié)合了《圣經(jīng)》的內(nèi)容。《圣經(jīng)》中，蛇誘惑夏娃偷吃了禁果，直接導(dǎo)致亞當(dāng)和夏娃被驅(qū)逐出伊甸園，成為人類墮落的導(dǎo)火索。而在小說(shuō)中，黑人“勤雜工”吉迪昂和姨媽特蕾絲在圣誕節(jié)前夕偷蘋(píng)果被瓦利連抓個(gè)正著，瓦利連毫不猶豫地辭退了他們。在這里莫里森借助蘋(píng)果這一意象催化了所有層面的矛盾。普通的蘋(píng)果意象被賦予“禁果”的意義，它象征著女性“價(jià)值觀”或“女性的勞動(dòng)”。生態(tài)女性主義認(rèn)為這是全社會(huì)和成員的重要目標(biāo)，應(yīng)該得到尊重。

小說(shuō)中作者還使用了樹(shù)的意象，吉丁和森在出去玩時(shí)，無(wú)意中掉進(jìn)了坑中，“她用力抱住那棵樹(shù)，那棵樹(shù)搖搖晃晃的非常厲害，仿佛想和她舞蹈一樣”。［3］124此時(shí)，吉丁在樹(shù)的眼睛里是一個(gè)離家回歸的孩子，因此表現(xiàn)出“高興般的搖晃的身姿”。

莫里森在《柏油娃娃》中借助大自然的力量，有機(jī)地融合了種族、性別和兩性三者的關(guān)系，她有力地指出了三者之間的緊密聯(lián)系，黑人之所以長(zhǎng)期以來(lái)受到奴役和壓迫，其根本原因就在于男權(quán)制中心主義的存在。生態(tài)女性主義認(rèn)為自然和人類以及女性和男性應(yīng)該處于平等的地位，擁有相同的話語(yǔ)權(quán)，只有如此才能實(shí)現(xiàn)各種物種和生命的和諧共處的理念。

［1］（美）托尼·莫里森·柏油娃娃［M］.胡允恒譯，?？冢耗虾３霭嫔纾?005.

［2］張長(zhǎng)輝·《柏油孩子》的生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)解讀［J］.安徽文學(xué)，2010（2）.

［3］彭東曉·生態(tài)女性視角下對(duì)《柏油孩子的賞析》［J］.短篇小說(shuō)2012（21）.

［4］李衛(wèi)華·20世紀(jì)西方文論選刊［M］.石家莊：河北人民出版社，2007.

［5］王守仁，吳新云·性別·種族·文化［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.