行走·信仰·尋找
——論電影《轉(zhuǎn)山》的主題思想與影像表達

黃 飛

(貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550007)

電影《轉(zhuǎn)山》作為杜家毅導(dǎo)演的處女作便嶄露頭角，曾獲得第24 屆東京國際電影節(jié)最佳藝術(shù)貢獻獎。影片講述了一個24 歲的臺灣青年張書豪，為了幫助哥哥完成他未曾完成的夙愿，在寒意來襲的十月，獨自踏上旅程，執(zhí)行哥哥精心設(shè)計的滇藏線“騎行者”計劃。一路上他經(jīng)歷了各種艱難險阻:從初到麗江時被所謂的“親友”蒙騙;再到騎行同伴川哥墜入懸崖，痛苦欲絕;自己食物中毒，昏迷不醒，身陷密林。在種種不幸遭遇面前，年輕人依然執(zhí)著的選擇前行，從未放棄。最后，他憑借各種內(nèi)在或外在的激勵，終于戰(zhàn)勝了超越人類身體極限的困難，圓滿完成了哥哥的騎行計劃。整部影片的主題思想可以概括為:在行走中對信仰的尋找。

一、行走

如今，越來越多的年輕人選擇獨自上路旅行，著名藝人陳坤早在2011 年就發(fā)起了“行走的力量”公益活動，旨在號召人們通過最本能的行走，在行走中讓自己安靜下來，與自我內(nèi)心進行對話，獲取正面的內(nèi)心能量，并將正能量傳遞給他人。而這與近幾年在臺灣流行的“壯游”思想不謀而合。壯游一詞，最早濫觴于唐代詩人杜甫的自傳體詩《壯游》，簡而言之是一種中長期的旅行，目的在于培養(yǎng)年輕人獨立面對挫折與解決困難的能力。

在中國，早有壯游的文化傳統(tǒng)，如傳統(tǒng)文人士大夫有讀萬卷書行萬里路的人生理念。其中，沈括、李時珍等人，還通過壯游，完成了地質(zhì)學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的偉大著作。但明清以來，國勢下滑，閉關(guān)鎖國，壯游文化逐漸衰落。如今，每個家庭的獨生子女都成為了家里的寶貝，他們都在溫室里長大，壯游的精神已喪失殆盡。但近幾年，臺灣地區(qū)的“壯游”思想有回潮的趨勢，似乎已成為一種新的社會文化。許多80 后、90 后的年輕人，厭倦都市叢林般的高壓生活，離開久居的城市，一個人背起行囊、騎上輛單車開始旅游闖蕩，使渺小的自己融入偉大的自然界之中，重新審視自我探索人生的方向。

電影《轉(zhuǎn)山》“行走”的主題元素使它類似于一個公路片。導(dǎo)演杜家毅在接受記者采訪時曾說過:“創(chuàng)作的時候，我沒有把它當做一個西藏電影來看，而是當做一部公路片，僅此而已。”典型的公路電影通常借助于一些現(xiàn)代化的交通工具，如汽車、摩托車，腳踏車等等，同時還需要配備一條以實體形式存在的道路。《轉(zhuǎn)山》中的川藏線和腳踏車，就是實體道路和交通工具。公路電影在影像表達上具有許多意義明確固定的符碼，如影片中的大道(公路)、馬(盟友)、馬車(交通工具)、電報(現(xiàn)代傳播工具)等［1］。這里重點說說公路和交通工具。隨著主人公計劃的啟程，滇藏線作為一條實體公路，其隱喻功能被充分挖掘，它既是主人公活動的場所，又是諸多故事發(fā)生的載體，同時也是主人公的內(nèi)部精神世界與外部客觀世界相互交流的樞紐。路上發(fā)生著的一切、新鮮的離奇的遭遇，凸現(xiàn)著主人公在面對人生選擇時的多樣性和不確定性。

腳踏車作為一種代步工具幾乎是每一位騎行者的必備之物。因影片中人物性格刻畫和命運安排的需要，腳踏車的命運也變得格外多舛。它從臺灣一路空運到云南麗江，從拆開封箱的那一瞬間，它的命運就和主人公的命運緊緊地聯(lián)系在了一起。一路上，它經(jīng)歷了雨雪拍打、泥路顛簸、墜崖、跌倒，基本上已面目全非，轉(zhuǎn)山完成后它已變成了一個快要散架的車子。從另一個角度審視，腳踏車在轉(zhuǎn)山前后發(fā)生的變化也未嘗不是主人公前后變化的一個映射，轉(zhuǎn)山前白凈的張書豪在完成轉(zhuǎn)山后也變得風(fēng)塵仆仆，滿臉滄桑。在影片的前半段，主人公穿著顏色艷麗的沖鋒衣，騎著嶄新的腳踏車卻無法掩飾內(nèi)心的傷痛。而經(jīng)歷轉(zhuǎn)山之后，雖然外表千瘡百孔，衣服破舊，滿臉傷疤，但內(nèi)在的傷痛已經(jīng)釋然，精神上得到解放和超脫，這才是轉(zhuǎn)山的真正意義所在。

在騎行的這一路上，導(dǎo)演運用了許多空鏡頭的描寫:麗江古城里的小狗、路旁的樹木、天上的群鳥和禿鷹等等，還多次出現(xiàn)巍峨空曠的雪山鏡頭。影片運用各種拍攝手段，拍攝方式和角度也十分考究，使得電影畫面壯美且充滿神圣感。大量使用雪山鏡頭并非只為轉(zhuǎn)換景別，而是用雪山象征圣潔、希望和美好。空鏡頭的運用在影片中所要表達的涵義尤為重要，它所表達的并非真“空”，而是承載了更多非空鏡頭所無法表達的深刻內(nèi)涵，表現(xiàn)人在自然環(huán)境面前的寂寥、渺小和無力。但當主人公一次次的接近雪山，也意味著他在不斷地進行著自我的挑戰(zhàn)，不斷地接近目標、接近夢想。

二、信仰

本片的拍攝地點選在西藏，西藏是一個神秘、古老而又充滿神圣信仰的地方。在信仰缺失、物欲橫流的當下，如何重新找回信仰、完成人向理想的回歸，是當今人類要面臨的重大難題。每一個人最初來到這個世界，都是有真正目標和信仰的，總有一些人被這個浮躁的社會蒙蔽心扉。張書豪就是滾滾紅塵中的一個代表，即將大學(xué)畢業(yè)，家庭富裕，從小在溫室長大，浮躁不安，自感失去真正的自我，一肚子的偉大抱負卻不知往何處施展，需要尋找到信仰來幫他渡過難關(guān)。他穿越人類信仰最闊達、最集中的西藏之后，終于找回自我、找回自我與這個世界的真實聯(lián)系。這既是當代青年的需要，也是全人類的需要。

影片的片名《轉(zhuǎn)山》也具有特殊的涵義。“轉(zhuǎn)山”是一種盛行于西藏等地區(qū)的莊嚴而又神圣的宗教活動儀式，是藏族人表示虔誠的一種方式，“轉(zhuǎn)山者不辭勞苦，歷盡磨難。據(jù)說朝圣者來此轉(zhuǎn)山一圈，可洗盡一生罪孽;轉(zhuǎn)山十圈可在五百輪回中免下地獄之苦;轉(zhuǎn)山百圈可在今生成佛升天［2］。從這一方面看來，影片所要表達的也是普通人們對信仰的仰望、追求的一種昭示。為完成全程實景的拍攝，劇組克服種種惡劣的自然條件，選定在雪域高原之上，那些美麗甚至殘酷的藏域景色一一浮現(xiàn)在在觀眾面前，可感可嘆。

影片進行到第51 分鐘，在張書豪騎行到達“邦達24 道拐”之前，風(fēng)馬旗與其擦肩而過，影片中隨風(fēng)舞動的風(fēng)馬旗隨處可見，這是電影對信仰進行的物質(zhì)表現(xiàn)，目的是讓背后的信仰不證自明。進藏的儀式性動作便是從遠處眺望被稱為“雪山冰激凌”的梅里雪山。因為關(guān)于這座山有一個美麗的傳說，據(jù)說能看到雪山真面目的人會在接下來的一整年都有好運相伴，但山路崎嶇絕對驚心動魄，多少人慕名而來卻未能滿意而歸。當那一方鐫刻著“西藏”二字的石碑矗立在張書豪眼前時，他按捺不住心中的激動向前方的路稍稍眺望，那是他期盼已久的神圣之地。張書豪面對界碑，一腳邁過，塵土飛揚，那個特寫鏡頭簡直直入心腸。此處先運用仰拍的拍攝手法，表現(xiàn)了主人公張書豪與藍天融為一體，當那一抹刺眼的光從他頭頂穿過，突出了他激動而又忐忑的心情。后運用特寫的拍攝手法，突出界碑和主人公的一只大腳，踏過去的那一瞬間運用了定格，慢放的處理方法，映入眼簾的是塵土飛揚的畫面，這些塵土被化身為微小的一份子，象征著路途中的艱辛與內(nèi)心無以言表的苦痛。界碑是一種激勵，也是下一段艱難旅程的開始。

影片中到處洋溢著濃郁的西藏風(fēng)情。不論是身著盛裝、長發(fā)盤頭的摩梭女人，還是充滿情趣，善良淳樸的納西族老漢，亦或是一句人們耳熟能詳?shù)摹霸鞯吕铡保毠?jié)的刻畫雖不動聲色，卻感染至深。張書豪即將踏上川藏線最高點之前，遇見一位磕“等身長頭”轉(zhuǎn)山的藏女。藏女十分虔誠，額頭上出現(xiàn)了長期行禮時磨下的老繭，原本對此儀式一竅不通的張書豪，也被這種神圣和虔誠的力量所感動。在月光下他學(xué)習(xí)藏女的一招一式，跟隨著藏女一起朝拜，鏡頭以隱喻的方式傳達出他已經(jīng)實現(xiàn)了真正自我的復(fù)歸和徹底的了悟。每到一處郵局他都會在哥哥留下的記事簿里印下一枚當?shù)氐泥]戳，在旅人心里這枚郵戳有著不同的意義，是張書豪對哥哥的一個交代，同時也是尋找信仰的一種明證。

三、尋找

“尋找”是電影《轉(zhuǎn)山》中的另一個主題元素。“尋找”是人類生命的重要主題，也是藝術(shù)作品所要闡釋的重要主題。影片中，對“尋找”這個主題的表現(xiàn)，使用了潛意識的影像語言。當張書豪食物中毒被困在深山老林里，狂吐不止，命懸一線時。此處運用特技處理方式，朦朧中他看到一只碩大的獨角獸正緩緩朝他走來，周圍四處突然開出了白色和藍色的閃著亮光的花朵，在獨角獸的身后，穿著藏族服裝、拄著拐杖的哥哥伸出手似乎在與自己說著什么。此處的場景描寫是張書豪在昏迷中產(chǎn)生的幻覺，也可以解釋成夢境。弗洛伊德在精神分析中提到“釋夢理論”，他認為人類的心理活動有著嚴密的因果關(guān)系，沒有一件事情是偶然發(fā)生的，當然夢也不例外。他認為夢境是一條秘密通道直接通向人的潛意識層面，人的內(nèi)部心理動作可以通過對夢境的分析得以窺見，探究深藏在其潛意識中的欲望和沖突［3］。時至當日，張書豪距離目的地已經(jīng)不遠，他潛意識中看到的化身藏族人的哥哥已經(jīng)和西藏融為一體，說明張書豪已經(jīng)代替哥哥完成騎行者計劃。而且，幻境中看到的哥哥，一臉安靜平和，也應(yīng)了之前在告別式上和尚說過的話“沒煩沒惱，無牽無掛”，這是哥哥未盡的愿望得以實現(xiàn)的象征，同時更是張書豪自己心靈釋然，得以解放的象征。張書豪當初上路的目的非常明確，就是幫哥哥完成夙愿，實現(xiàn)他未曾實現(xiàn)的騎行者計劃。但當最后經(jīng)歷種種磨難到達目的地后，他真正完成了對自我靈魂的尋找和了悟。

從鏡頭語言和色彩基調(diào)上分析，整部影片色彩使用整體偏灰藍色，符合主人公在失去哥哥后悲痛沉重的情緒，以及在旅途中對前途未知的迷茫和恐懼。充斥在這一片灰藍色調(diào)中的橘紅色(主人公張書豪的沖鋒衣)，在人群中十分奪目，表現(xiàn)出十足的旺盛精力和斗志。直到最后回到臺灣，主人公的心境通過轉(zhuǎn)山發(fā)生轉(zhuǎn)變，心頭的壓抑已去，色調(diào)也變得比較明亮。在張書豪騎行到達雪山最高處后，茫茫雪海中火紅色經(jīng)幡隨風(fēng)舞動，仿佛精靈一般被賦予了生命。導(dǎo)演在這里別有意圖，安排全部使用紅色，目的是想要表現(xiàn)主人公在歷經(jīng)身體和心靈上的磨難后終于獲得了勝利，也可以理解為主人公體悟出了對前方道路的希望，展現(xiàn)出自己仍舊存在著的對生活的熱愛。白色也是影片中出現(xiàn)頻率較高的一種顏色，它是藏家人系在旅人腳踏車上的哈達，是對西藏地區(qū)的圣潔形象與茫茫雪山的體現(xiàn)。

杜家毅導(dǎo)演在接受記者采訪時說道:“電影《轉(zhuǎn)山》是一部謙卑的制作，作為電影工作者，我們需要的不只是批評，我們也需要鼓勵，拍攝一部電影的艱辛只有創(chuàng)作者們才能深刻的體悟到。我們希望能夠更加完善它本質(zhì)上的東西，讓它的時空感能夠充滿整個銀幕。”所謂的“本質(zhì)上的東西”，其實可以看做是“在行走中完成對信仰的尋找。”“行走”是這部影片呈現(xiàn)的外部景觀，整個行程不僅是一次身體的旅行，更是一次靈魂的旅行;不僅是個體的一段人生經(jīng)歷，更是當今全體青年人的一篇集體宣言;而“尋找”構(gòu)成這部影片的內(nèi)在線索，它體現(xiàn)了當今青年人探索自我、探索人生、探索生命、探索世界的方式。“信仰”是行走的動機、尋找的目標，它若有若無、若遠若近、若神秘強大、若現(xiàn)實平凡。但最終，它是青年的成年禮，也是人類實現(xiàn)理想生存的必備之物。

［1］蔡衛(wèi)，游飛.美國電影研究［M］.北京：中國廣播電視出版社，2004.50.

［2］魏強.論藏族山神崇拜習(xí)俗［J］. 中央民族大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版) ，2010，(06) ：34.

［3］弗洛伊德. 夢的解析［M］. 北京： 中央文獻出版社，2011.8.