塔克拉瑪干地帶西域文化景觀審美探隅

林藝鳴

（昌吉學院外語系 新疆 昌吉 831100）

西域文化在中國文化史、乃至世界文化史上不僅具有厚重的歷史信息，而且具有鮮明的審美特色，從審美的視角解讀或鑒賞西域的歷史文化對于認識大美新疆、堅定對中華文化認同和新疆的歷史自信具有獨特的意義。同時，以新疆的歷史文化遺存作為文化景觀，不僅使新疆歷史文化易于傳播，也可為美學理論在西域文化旅行路徑中找到審美對象。新疆塔克拉瑪干沙漠邊緣地帶是古代西域三十六國的故地，選取歷史塵封的樓蘭、胡楊墩、達瑪溝、克里雅河等文化景觀進行審美研究，頗有意味。

一、大漠深處的古老媚影與有驗于己的審美復原

《史記·大宛列傳》記載：“樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤。鹽澤去長安可五千里。”[1]可見，樓蘭與姑師是在相同歷史時期并存且互鄰的西域古國。查閱戰國時期的西域地圖，可直接觀照姑師、樓蘭兩個鄰國的地理形制，它們組合成一只美麗的巨大蝴蝶占據著西域地理文化史上重要的版圖。姑師國掌控著羅布泊以東以北直到天山北坡的烏魯木齊、昌吉州一帶廣大地域。今天新疆的政治文化中心烏魯木齊、昌吉一帶在那時隸屬姑師國。掩埋在沙漠中的樓蘭古城在20世紀初被考古界發現，實地發掘與歷史文獻吻合對應。樓蘭文化是西域歷史文化典型代表之一，內涵豐富而厚重。2000多年前的古樓蘭王國在絲綢之路上作為中國、印度、波斯和羅馬帝國之間的陸地貿易集散地是當時世界上最開放、最繁華的耀眼國度。俗語“十年河東，十年河西”對于一個國家可謂“千年西部，千年東部”，曾領風騷許多年，樓蘭繁華今不見。在西域三十六國時期海路沒有通航，樓蘭、姑師、于闐、龜茲的繁華地位不亞于今天的廣州、上海、天津、北京。當年西域沙漠綠洲諸國的繁榮與海路交通取代陸路后形成鮮明的對照，當代美國著名經濟學家曼昆一語解謎：“貿易能使每個人狀況更好。”西域諸國失去了絲綢之路上的如云商旅，也就失去了貿易主導的地理優勢。蝴蝶為花醉，花卻隨風飛。如《周易》云：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常……唯變所適。”[2]確乎如此。

在樓蘭古城出土的文物中生命符號是最值得關注的考古元素，因此勿容忽視“樓蘭美女”的發現。“樓蘭美女”是指在樓蘭古城遺址附近鐵板河墓地出土的女性干尸，也指遺址附近小河墓地出土的“小河美女”。專家已使用人像復原技術還原出兩位女性生前的生命真容，貌美如花、洋溢著生命色彩的“樓蘭美女”在新疆博物館中吸引著無數游客審美進而審生死的目光與沉思。“樓蘭美女”不僅是死寂文物的名字，也是真實遙遠的樓蘭國眾艷群芳的女性集體的名字，定格這個想象，就可透過這個群體鑒賞這片土地上的文化。充滿著謎夢和傳奇的“樓蘭”流傳著美麗的傳說，公元326年敦煌軍閥張駿攻打鄯善，鄯善王被逼無奈，獻出美女平息戰爭。《晉書·張駿傳》記載：“至駿。境內漸平。又使其將楊宣率眾越流沙，伐龜茲、鄯善，于是西域并降。鄯善王元孟獻女，號曰美人，立賓遐觀以處之。”[3]敦煌漢長城出土漢簡也提到“東葉捷翕侯、故焉耆侯虜址妻即鄯善女”。唐代王昌齡曾寫詩描述發生在這片土地上的戰爭場景：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”樓蘭美女不僅讓凡夫俗子為之動心，而且令佛門高僧失魂落魄。《魏書·沮渠蒙遜傳》記載：“曇無讖，東入鄯善……與鄯善王妹曼頭陀林私通。發覺，亡奔涼州。”[4]“樓蘭美女”穿越時空的魅力印證著美學常用的定義“美是人的本質力量的感性顯現”。“樓蘭美女”姍姍史影提示人們：以審美視角認知似乎遙不可見的樓蘭人卻與當下的我們近在咫尺，“樓蘭美女”呈現的文化信息折射著塔克拉瑪干沙漠東部綠洲地域一度輝煌的生命之光。我們賞析“樓蘭美女”，同時是在賞析那歷史銅鏡中與自己血脈一起跳動的先輩倩影。《黃帝內經·素問》云：“善言天者，必有驗于人，善言古者，必有合于今，善言人者，必有驗于己。”[5]其實出土的“樓蘭美女”生前并無文字記載，干尸的美貌也難勝當下鮮活的生命存在，為何卻能贏得今天人們無限地青睞？究其審讀“樓蘭美女”容貌的潛在心理本質，人們企圖通過夢回樓蘭追尋數千年前西域先民的生存狀態而喚醒自我認知或覺悟生命意義，進而燃起生命之美的光彩，同時必須認清生命之花絢爛之后必然零落的時令輪回中自然之道。

二、稀世奇崛的本色畫像與化真為美的開放文化

在昆侖山北麓塔克拉瑪干南緣于田縣喀爾克鄉亞蘭干沙漠中一個叫胡楊墩的地方，2011年中國社會科學院考古研究所因收繳多塊被盜的西域地表佛寺罕見的犍陀羅風格壁畫而發掘出佛寺建筑遺址，為東漢時期的佛寺建筑，經考古專家考證收繳的多塊壁畫應為胡楊墩佛寺遺存，其中三塊男性伎樂天寫真裸體壁畫被新疆考古隊隊長巫新華稱為國寶中的國寶。古于闐佛國可謂妙土莊嚴，佛寺裸體壁畫的出現令人驚嘆。在這驚嘆的背后究竟隱藏著什么樣的文化密碼和美學意義？最終的答案應該在寺院誦經傳法的禪境中找尋，唐代玄覺禪師《證道歌》一語破的：“法身覺了無一物，本源自性天真佛。”[6]生命最原初的狀態即是佛性最完美的存在，因此，眾生平等皆可成佛，即人人都能化凡成圣。《道德經》言：“圣人皆孩之。”老子多贊嬰兒，說明嬰兒天然的生命力蘊含的哲學意義也是道家追求的至真至善至美的價值觀。胡楊墩及其周邊大漠中的佛寺建筑遺址珍藏的真經，竟比玄奘歷經千辛萬苦從印度取回的經典還要早數百年。成佛的本質是覺悟，覺悟的實質是點燃生命中真善美的光彩，從天山北麓（昌吉州呼圖壁縣康家石門子裸體巖畫）到昆侖北麓“以裸顯真、以真為美”的文化景觀使“大美新疆”可以找到更久遠的歷史證據、美學意象、藝術源頭和哲學范疇。胡楊墩伎樂天壁畫的發現使天山南北裸體文化遺存形成體系，它與克孜爾石窟中佛前女性裸體壁畫、蘇巴什佛寺舍利盒蓋上裸體男童彩畫以及康家石門子裸體巖畫，以人體直觀的袒露形態展現了新疆土地上的早期思想解放史。魯迅筆下描述的少年閏土原本靈氣十足，而成年閏土被人生閱歷社會化后卻滿身癡氣、思維保守、言語古怪，從閏土的變化可以引問：生活在西域土地上的人們究竟從何時起開始追求思想解放？解放思想究竟解放什么？更多的問號正是西域文化魅力和審美價值所在。

三、認同中原的文化基因與生產符號的民俗記憶

據媒體記載，2014年11月名為《絲路梵相：新疆和田達瑪溝佛教遺址出土壁畫藝術展》在上海博物館展出，這場展覽以策勒縣達瑪溝托普魯克墩遺址群中的壁畫為實物資料展現西域文化的豐富內涵和藝術光彩。策勒縣位于昆侖山北麓和田中東部的塔克拉瑪干沙漠南緣綠洲區域。達瑪溝位于策勒縣境內，由于沙漠遷移，今天的達瑪溝實為干溝或沙丘，歷史上的達瑪溝水系東西寬20公里，南北長100公里。“達瑪”是梵語和古于闐塞語的結合，意為“達摩”，這里曾是古絲綢之路重要驛站，匯聚流淌著豐富的西域文化。20世紀初，沿原達瑪溝水系從南到北先后發現了哈德里克、克科吉格代、巴勒瓦斯提、老達瑪溝、烏尊塔提、喀拉沁、丹丹烏里克等西域文化遺址群，大量珍貴文物給原本冷寂的沙漠點染上暖色。托普魯克墩是達瑪溝南部的沙丘，考古隊在這里發掘出建筑形式保存最為完好的佛寺，殘存的泥塑佛像把學者的想象力帶回經音甚妙、香火繁盛的佛國于闐，或許一千三百年前的唐玄奘取經東歸時就在此地靜候長安迎歸的圣意，也許此后的于闐三藏沙門實叉難陀就在此處講經說法、化悟眾生，佛寺壁畫還再現了北齊畫家“曹衣出水”精彩絕倫的畫技，這里見證著中原文化與西域文化和諧交融、相互激蕩、綿延不斷的精彩歷程。沿達瑪溝北行走進塔克拉瑪干沙漠深處，考古隊在斯皮爾古城發現了二牛抬杠木犁、馬鞍形磨盤、和田玉碾磨、青銅劍、玉斧等文物，對于生活在鄉野的農人來說，這些似乎是毫無價值的廢物，之于學者的價值判斷和審美分析，豐富的遺存無疑是沙漠中失落家園的生產符號，它們曾經過無數鮮活的生命之手創造著古老的塔克拉瑪干腹地上的文化之光，正是這些廢物般的犁磨劍斧曾經演繹著西域諸國人們藉以安身立命而又知足常樂的幸福生活。斯皮爾古城以北沙漠腹地是光彩奪目的丹丹烏里克遺址，專家認定為唐代遺址。它像大漠中的騎士頗具傳奇色彩，曾在20世紀初被探險家發現，又突然從人們的視野中遠逝，無論是“尋寶人”，還是考古專家再沒找到這個遺址。20世紀末新疆的考古工作者再度在策勒縣沙漠腹地中發現隱匿近百年的丹丹烏里克，它全身帶著中原文化基因而來，遺址許多建筑物殘存的墻壁是用土坯壘成，或用燒磚，或用蘆葦編織再涂抹摻和碎草的墻泥，墻內外兩面再涂白灰，或繪壁畫。這些殘墻斷壁似乎沒有文化信息，然而這些土坯、燒磚、編葦、草泥、白灰、壁畫等卻是學者眼中珍貴的文物，它們是中原農業文明的生產符號，中華民族就是依靠這些簡易的技術元素在漫長的生命歷程中安居樂業生生不息。盡管西域與中原遠隔千山萬水，但丹丹烏里克人和中原人一樣在營造家園的方式上都是“漢式”的，他們的生產智慧和生活民俗是一脈相承的。丹丹烏里克壁畫上佛的笑容與沙漠上碧藍的天空一樣鮮亮燦爛，在此可以穿越歷史遠望西域古國的神秘之美。這里有胡楊、杏樹、李樹組成的花園，有發源于昆侖山的達瑪溝清澈的溪水滋潤著的綠洲。馬不僅是當時人們的生產生活的重要伴侶，也是藝術家壁畫選題的鐘愛，丹丹烏里克出土的白底黑斑馬壁畫多被專家或評論家聯想起李白《將進酒》的“五花馬”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”在今天工業文明主導的城市中很少有人能體驗到農業文明主導的社會生活，勞作一天的農夫將自己的勞動成果交予孩童換來美酒、此后又自酌自飲的生活細節對于今天的市民是難以理解的。由丹丹烏里克還可以聯想起孟浩然《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開筵面場圃，把酒話桑麻。”達瑪溝一座座浴沙重生的古城在荒漠中醒來，以獨特的語言符號訴說著古絲綢之路上的秘密和傳奇，雖然世界的多種文明多元文化在這里交匯融合成獨特的西域文化，但是主導塔克拉瑪干地域乃至昆侖北麓西域時期塔里木盆地諸國人們生產、生活及精神信仰的根基依然是燦爛的中華文化。

四、漁歌駝影的世外田園與漠路變遷的審美遐思

從丹丹烏里克東行，可抵發源于昆侖山的克里雅河，該河經于田縣北流約240公里消失在沙漠深處，克里雅河一千年前曾穿越塔克拉瑪干沙漠匯入塔里木河。圓沙古城位于克里雅河古河道斷流的塔克拉瑪干沙漠腹地，這里也曾是綠樹成蔭、芳草萋萋的三角洲。有學者研究認為古城遺址時代為西漢時期，也有學者將其提前到春秋時代，它是迄今發現的距沙漠南部國道最遠的古城，遺址城墻為木骨泥質結構，墻的拐角有些為直角土坯。考古專家認為，土坯不是人工拓制，而是取自河道中的淤泥切割成塊。土塊是河水的化石和河床的記憶，也是人們曾經在這里日升而作、日落而息的美麗家園的實證。土塊是審美想象、民俗事項，也是歷史文物。古城周圍發掘出縱橫交錯分布有序的網狀渠道。城中散落眾多的動物骨骸，有羊、駝、馬、牛、驢、狗，甚至還有豬、兔、魚、鳥等遺骨。胡楊不僅是沙漠生命的象征，也是圓沙古城普遍使用的生產資料、生活用品和主要燃料，廢棄的城墻、城門、房屋，遺落的木桶、木碗、木梳等均為佐證，如今胡楊已在此絕跡。從當下的視角看這些“垃圾”，無疑是死亡符號的物化，而穿越歷史時光透視這些“垃圾”，它們卻隱藏著生命信息的豐富語匯，農、林、牧、漁、獵、工、商在圓沙人的社會經濟生活中是完備的。很難想象死寂的沙漠曾充滿繁華的生產生活氣息，一千年前的圓沙古城也有熙熙攘攘人群擁擠的街道，《清明上河圖》的情景也遠遠早于北宋前在這里呈現。城外克里雅河里繁忙的船夫搖櫓吆喝、漁歌唱晚，河水澆灌的綠洲上牛羊成群、瓜果飄香，茂盛的胡楊林擋住了駝影卻擋不住陣陣駝鈴，河岸上商隊你來我往、不亦忙乎……古代貫通塔克拉瑪干沙漠南北的道路不是今天的輪臺-民豐或海拉爾-和田沙漠公路，而是克里雅河兩邊河岸，沿途有驛站、驛道和民居。今天發現的圓沙古城、喀拉墩、丹丹烏里克、馬堅勒克以及尚待發現的深埋在沙漠中的古城遺址都曾為古代塔克拉瑪干沙漠南北通道中的重鎮。曾經氣象萬千的繁榮景象如今已不留一絲痕跡地消失在沙漠腹地，大自然以萬鈞不擋之勢無情地改變了克里雅河人的生存空間，以強力調整了他們的生存習慣。克里雅河現在消失的地方距北部的塔里木河有200多公里，中間是一望無垠的黃沙。沙進河退，人們在遷移中既背負遠離家園的痛苦，也在思考著一直沒有解決的問題。是天災？是人禍？埋藏在沙漠中的克里雅河斷流的河床成為今人必須探知的謎底，探究這個謎底就是探究人類自身未來的生存空間。

隨著克里雅河斷流，圓沙古城遺址的三角洲也退移至其東南40公里處的喀拉墩，研究者認為喀拉墩建于西漢時期，如果以喀拉墩古城遺址為中心，東連尼雅河、安迪爾河下游三角洲上的遺址，西接和田河下游的麻扎塔格古堡，這條曲線就是當時的絲綢之路南道，它與今天民豐-和田公路平均相距100公里。滄桑流轉，沙進人退，克里雅河尾閭已退遷至今天的達里雅博依綠洲，漢語把這里叫作“大河沿”，它是現代世界罕見的沙漠綠洲。沿河兩岸居住的達里雅博依人是游牧者，他們沒有定居守家的理念，河曲間只要有胡楊林生長，就會有牧民將自家的木屋搭建在林蔭中。“克里雅”的維吾爾語意思是“飄移不定”，真是名副其實，這里人在變動、水在變動、沙在變動、羊群在變動、生活在變動、季節在變動。獨特的克里雅文化看似與世隔絕，其“運動變化”的特色卻又具有深層的哲學意義，今天執政新疆的領導人也在提倡“變化變革”。克里雅文化的生命力突出在達里雅博依人與沙漠交鋒拉鋸持久斗爭的堅韌品質，生活在沙漠腹地的人們向死而生，他們充滿魔幻色彩的生存方式否定了“人定勝天”與“天命不可違”的兩種極端哲學，達里雅博依人在與自然的交鋒展示出的本質力量說明：人與自然雙方的斗爭一定程度是可以相持的。達里雅博依人不再可能將克里雅河推進到塔里木河流域，相反他們可能在與沙漠斗爭的漫長過程中仍將會節節敗退，但只要堅持內心的不屈信念，就會贏得人類征服沙漠的勝利。雖然達里雅博依人與沙漠的交鋒相持在今天的“大河沿”一帶，但其兩側的輪臺-民豐、海拉爾-和田兩條沙漠公路的貫通、環繞塔里木盆地的烏魯木齊-和田鐵路通車以及塔克拉瑪干沙漠上空飛機航線通航，證明達里雅博依人為實現夢想與沙漠正面交鋒頑強堅持的勇敢探索精神，激勵著胸懷共同夢想的“戰友”在側面建設陣地上取得突破性的勝利，這種敢于擔當精神構成了新疆精神的文化基因。達里雅博依綠洲保留的人類本色的原初創造力，也可以稱之為“原始”，但“原始”不同于落后，在科技文明主導的時代這份“原始”的不屈不撓抗擊風沙精神與人類向太空開拓的本質力量是相通的。同時，工業社會在前進中出現問題也會反證達里雅博依“原始美”的價值，社會進步需要科技發展作前行的動力，更需要一方凈土對照反思。因此，克里雅河流域延續的西域文化既是古老的，又是現代的。

總之，西域文化旅途中的“樓蘭美女”、“鄯善姊妹花”，是悠悠一抹斜陽，是綿綿一段樂章，她們與傳說中劫國的“妙善公主”一起構成了西域文化的姍姍史影，她們帶著新疆先民的神韻，越天山、穿沙海、訪古城，漫步達瑪溝，踏著克里雅河的浪花，沾滿絲路花雨，婀娜多姿地呈現在新疆絢麗多彩的歷史畫卷，讓人們在感悟“天山南北美人在，西域春色又重來”的如畫史詩中，更加堅定對新疆的歷史自信和多民族的文化認同。

［1］許嘉璐.二十四史全譯·史記［M］.上海：漢語大詞典出版社，2004：1472.

［2］盧光明.周易正義［M］.北京：北京大學出版社，2000：370.

［3］許嘉璐.二十四史全譯·晉書［M］.上海：漢語大詞典出版社，2004：1912.

［4］許嘉璐.二十四史全譯·魏書［M］.上海：漢語大詞典出版社，2004：1875.

［5］張登本.黃帝內經·素問［M］.北京：新世界出版社，2008：214.

［6］弘學.永嘉玄覺禪師《證道歌》講析［M］.成都：四川出版集團巴蜀書社，2006：12.