論星漢七言絕句的“趣”

劉坎龍

（新疆教育學院人文學院 新疆 烏魯木齊 830043）

“詩趣”，是創作主體的一種審美思想與情趣在詩歌文本中的反映。其突出特征是在韻味雋永之外，以純真的情懷或洞徹的智慧，創造出妙趣橫生的詩境，在展示作者的情感與人生智慧的同時，給人一種生機勃發、無拘無束而又活潑幽默的愉悅感。在新疆當代詩詞創作中，星漢的一些七言絕句就具有這樣的特點。其作品中既有純真放任的情趣，也有洞徹人生的理趣，甚至嬉笑戲謔的諧趣。而詩歌意境往往生動活潑、妙趣橫生，在韻味雋永中彰顯著“詩趣”之美。分別論述如下。

一、純真放任的情趣

抒情是詩歌的本質特征，也是詩歌動人的魅力所在，但由于詩人的性情不同，詩歌抒情也就呈現出不同的藝術風貌。星漢是一位多情而富于靈性的詩人，他的一些七言絕句在抒情時，往往把“情”和“趣”巧妙相融，從而使詩歌畫面生機活潑，在表達純真情思的同時，彰顯著靈性飛動的趣味，讀之令人解頤。比如描寫親情的《劍歌被選為少先隊中隊長》一詩，便是通過鮮活情境的描摹，在幽默風趣中表達對女兒成長的欣慰。詩云：

大紅等號臂間懸,近日雙眸斜左邊。

只怕針穿額頭破,白牌才未掛眉前。

詩寫女兒被選為少先隊中隊長時的家長心態，但卻蕩漾著盎然的情趣。所謂“大紅等號”，指的是少先隊中隊長的徽章標識，一般用白底方形塑料制成，中有兩道紅杠，佩帶時用別針別于左臂衣袖上。被選為中隊干部，是小學生品學兼優的表現，故而學生與家長都比較看重。但這里家長的自豪，卻是通過孩童的情態來表現。“近日雙眸斜左邊”一語，采取白描手法，聚焦于瞬間的動作，勾勒出鮮活的人物形象，將孩子當選后的自豪、欣喜、美滋滋的神態，表現得活靈活現。而“只怕針穿額頭破，白牌才未掛眉前”兩句，可謂異想天開、妙趣橫生。作者以詼諧的語調在夸飾中對孩子的得意神態加以議論，于貌似嘲諷、戲謔的背后，深藏的是對女兒進步的關愛與欣喜。此詩濃郁的“趣”，完全出自于孩童情思的天真、父親愛女的深切，以及在真情中生出的異想天開的夸張。這種純真而放任的情思，以風趣的筆調表達，便使詩歌境界蕩漾著濃郁的喜劇氛圍，令人在捧腹之后感悟詩中所蘊含的父女摯情。

鮮活生動是“詩趣”的突出特征，但詩的情趣之美，更在于情感的絕假純真、畫面的自然天成。星漢的一些七絕，往往在活潑的生命境界中，體現出一種情真景真的審美趣味。如《回家初見劍歌》：

片時呆立似含疑,俄爾高呼報母知。

恐我今天還復去,抱頭雙手不稍離。

詩歌描寫離別多日后與女兒初見的情景。由于作者抓住剎那間靈動的情境，惟妙惟肖地描繪出孩子初見父親時的“憨貌傻態”，便使詩歌彰顯著濃郁的趣味。這里不論是“片時”的“呆立”，還是“俄爾”的“高呼”，都把女兒初而乍疑、進而驚喜的情境，刻畫得栩栩如生。而“抱頭雙手不稍離”的動作情態，進一步表現了女兒恐怕父親再度離開的依戀之情和憨癡之貌。畫面的鮮活生動，使詩歌充滿著濃郁的情趣之美。

其他如《回鄉偶書五首》其一“墮地當年帶土腥，霜絲難掩舊神情。離鄉縱使鄉音改，翁媼猶能喚乳名”。作者以質樸的語言，形象地寫出回到闊別三十七年的故鄉見到鄉親父老的情景。“墮地當年帶土腥”“霜絲難掩舊神情”，雖覺離奇，但卻在看似矛盾的敘述中，突出了“翁媼猶能喚乳名”的驚訝情趣。這種情趣，不僅把與父老鄉親乍見時的驚喜場景與人物神態，栩栩如生地表現出來，而且使隱藏于形象背后的情感溢于言表，給讀者留下豐富的想象空間。可以說在藝術上與賀知章《回鄉偶書》中“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的情趣，有著異曲同工之妙。再如其《入天山遇微雨口占》：“雨點一車云一溪，雨停又得半天霓。時髦我欲學商賈，運向家中售與妻。”一、二句寫雨中、雨后天山云霓景色，已覺新奇；三四句又忽生奇想，欲將山中美景“運向家中售與妻”，這種奇思妙想與純真、放任的情思相交融，便使詩歌染上了動人的情趣。

至于一些描寫新疆風物、少數民族人物的七絕，也往往趣味十足，在出神入化中令人解頤。請看《草原日出》：

日輪拔地帶風聲，千里新紅壓草青。

堪笑牛羊夢醒后，卻尋昨夜滿天星。

詩歌描寫草原日出，既雄渾有力，又新奇無比。詩中的“日輪”可以“拔地”而起，可以“帶”動“風聲”，可以“壓”低千里青草。尤其是“牛羊”還能“夢醒”，還能尋找“昨夜滿天星”。這種天機靈性的發動，使得全詩寫景狀物，奇妙有趣而又富于生機，一幅生動活潑、色彩鮮明、趣味濃郁的草原日出風景圖躍然紙上。再如描寫維吾爾族孩童的《開都河農家小坐書所見》，也充滿著情趣。詩云：

白楊影里面河居,鴿弄晴空落照虛。

坦腹巴郎游泳后,拖泥帶水笑騎驢。

詩歌一、二句寫農家居處的優美，清新自然。而“面河居”一語，則為下文聚焦于坦腹巴郎的游泳做了鋪墊。三、四句重點寫維吾爾族兒童的頑皮可愛，“拖泥帶水笑騎驢”的畫面，生動活潑，調皮的頑童形象栩栩如生，情趣盎然。其《天山見哈薩克打草者，戲贈》，以輕松的筆調描寫哈薩克牧民打草，也是妙趣橫生。詩云：

扇鐮揮起落青云，長嘯一聲山外聞。

多少人間剃頭匠，盡施手段不如君。

“扇鐮”，是新疆牧民秋季打草的工具，這種鐮刀手柄很長，比人還高，其割草不用彎腰，而是站著掄動大鐮，所以首句才有“揮起落青云”的描寫。一、二句具體描寫哈薩克牧民打草的畫面，“揮起”“長嘯”的動作、情態，可謂形神兼備。后兩句在觸景生情的感慨中，贊嘆牧民打草技巧的嫻熟。“多少人間剃頭匠，盡施手段不如君”的比擬，既新奇又反常，從而使詩歌洋溢著輕松活潑的情趣。

袁枚曾說：“詩者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩。”[1]星漢這些富于情趣的七絕，首先是有著“不可解之情”，不論是對女兒的至愛，還是對少數民族人物的描摹，都是情真意切，從肺腑流出。而其對這種情懷的表達，則又純真放任、無拘無束，故而鮮活生動，情趣盎然。

二、洞徹人生的理趣

詩歌中的情趣如果與某種意理相結合，便生成了作品的理趣。與“情趣”相比，這種“理趣”除了通過感性情懷來體驗之外，更需要悟性的參與。所以嚴羽在提出“詩有別趣”的同時，一再強調“詩之道惟在妙悟”。[2]星漢是詩人，也是學者型的大學教授，職業的特性，使其思慮精深。所以在游覽山水、登高臨遠、觸景生情之際，往往對物沉思。那些瞬間的感悟、理性的思考，用生動活潑的語言表達出來，便使作品帶上了濃郁的理趣色彩。如《泛舟布倫托海》：

上下晴光共雪山，鷹銜云影逐輕船。

人間顛倒尋常事，彼在清波我在天。

詩歌描寫布倫托湖泛舟之景：晴空萬里，天高日晶，水面清澈，湖平如鏡。雪山冰峰倒立水中，天上的雄鷹銜著云朵在湖中追逐著游船，而乘船游覽的詩人卻像在天上一般。這種湖光天色相映相融的奇妙境界，本身就有著獨立的耐人尋味的審美情趣。但由“彼在清波我在天”一句，引發的“人間顛倒尋常事”的瞬間感悟，卻又包含著發人深省的哲理，給人許多社會層面的聯想和思考，詩歌也就有了“弦外音”。而詩中的“趣”，則來源于詩人對鮮活詩境的營造，以及聰穎睿智的靈性對社會人生的穿透與感悟。“彼在清波我在天”的形象描繪，既打破了常情常理，又符合特定情境的真實。正是這種“熟悉的陌生化”，使詩歌理趣相容，渾然天成，引起讀者極大的興趣。

再如《游路南石林》：

處處無門處處門，通幽曲徑費精神。

平生不會彎彎繞，自是前程碰壁人。

詩歌描寫游覽石林的感受。前兩句狀物抓住具體特點，可謂栩栩如生，曲盡其妙。但詩歌并未停留在景物的表象，而是深入一層，描寫自己身臨其境的感悟。“平生不會彎彎繞，自是前程碰壁人”兩句，表面看來是自嘲，實際上寄寓的是作者光明磊落、不會見風使舵的耿直性情。在隱深婉曲的聯想中，給人以為人處世的啟迪。由于詩人營造出富于詩情畫意的詩境，抒寫的又是自己的直觀感悟，完全出自天然，不見造作痕跡，故而顯得事理渾成，意趣盎然。

星漢的一些七絕，有時并未營造絢麗的意境或意象，而是憑借作者的妙悟與睿智，在敘述議論中凸顯作品的“理趣”。比如《吐魯番過火焰山戲作》：

妖猴借扇枉相傳，未必死灰無復燃。

因在人間最低處，便將窩火怒沖天。

詩歌名為“戲作”，實則有著深刻的寓意。一、二句在觸景生情的感悟中直接議論，否定了孫悟空借扇撲滅火焰山大火的故事，為下文說理作鋪墊。三、四句是作者自己對“火焰山”形成原因的重新解釋：“因在人間最低處，便將窩火怒沖天。”其妙處在于將對自然現象的感悟，上升為社會人生的哲理。處于最低處，往往心有不甘，積郁過久，必將怒火沖天。表明人的生命激情，不會在壓力下屈服，而積蓄的越久，爆發得也越猛烈。由于火焰山處于全國海拔最低的吐魯番地區，所以這里由具體形象而引發的人生哲理，并不枯燥乏味。其《乘索道上三清山感賦》也有同樣的特點：

果然一步可登天，我為高升彼為錢。

從此懸空難自主，由人操縱暗中牽。

此詩描寫的是登山坐索道的感悟，顯然也是有意說理。但由于是通過對具體事件的議論來表現，故而不乏神韻。“我為高升彼為錢”中的“我”和“彼”，并非限于游客乘索道一事，而是在眾多“一步登天”的事例中，有著普遍意義。至于“懸空難自主”的描摹，也會讓人想到許多社會現象，都給人們留下多重思考的余地。從而使有著不同閱歷的人，產生不同的聯想和感悟，獲得不同的哲理意趣。

袁中道曾說：“天下之趣，未有不自慧生也。山之玲瓏而多態，水之漣漪而多姿，花之生動而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩。”[3]但自然中的趣，還需要詩人的靈機妙悟，才能在作品中得以呈現。正因為星漢有著聰慧的靈機，以及穿透表象的感悟能力，所以不管是面對玲瓏多姿的自然景觀，還是世人皆見的平常現象，多能參透其中的奧秘，悟出其中的新意與深意，使作品彰顯出生機靈動的理趣，也令讀者在欣賞作品的同時，獲得一種人生的啟迪。

三、嬉笑戲謔的諧趣

情趣向著機巧、戲謔的方向發展，便生成了作品的諧謔之趣。星漢一些抒發日常生活中自我懷抱的七言絕句，往往寫得風趣幽默，甚或滑稽戲謔，從而彰顯出一種“諧趣”。但這種諧趣，并不是低俗的噱頭、笑料，而是包含著深刻的社會內容。是將悲劇情懷以喜劇的筆觸來展示，可謂“戚而能諧”。如《買書后作》：

不沾煙酒只因貧，說與他人未信真。

月月薄薪書店了，索錢每每惹夫人。

學者型知識分子的一大“嗜好”，就是買書，這是人之常情，本無可厚非。但在經濟拮據的年代，自然要擠壓家庭的生活費用，也會引起家庭主婦的不滿。但一般的男人為顧及“戶主”的面子，絕不會對外人說。而星漢不但說了，而且還寫入詩中要流傳下去，其胸襟之曠達可想而知。“索錢每每惹夫人”一句，將執著敬業而又生活拮據所引起的“家庭矛盾”以及生活的酸楚，用諧謔的筆調來表達，便生成了異樣的審美效果。有類似經歷的人都會依據自己的切身體會，去想象那具體的畫面。

面對工作的辛苦、待遇的不公等現實問題，作者也往往巧妙地運用修辭手法，以輕松、逗趣的筆調表現出來，使作品彰顯著幽默詼諧的情趣。如《論文完成后口占》：

千古文章幾夜熬，書生待遇往高調。

按勞分配非空話，贏得金星滿眼飄。

詩中有教師撰寫學術論文的辛苦，有對行業之間分配不公的牢騷，還有對“空話”的尖刻嘲諷，以及作者萬般無奈的自嘲。其中“按勞分配非空話，贏得金星滿眼飄”兩句，以雙關的手法，將寫論文熬夜時贏得滿眼飄的“金星”的“金”，與金銀、金錢的“金”相關聯，讓人在笑聲中，感悟到作者內心的憤慨。詩歌所述本為辛酸之事，但卻寫得風趣、詼諧，正見出作者那種擺脫俗套的感悟能力和性靈獨抒的才氣。

其《葡萄溝食葡萄》也帶有同樣的特點。詩云：

周身染綠入冰壺，一飽已貪無再圖。

萬貫賈兒休傲我，而今滿腹是珍珠。

于吐魯番葡萄溝吃葡萄，新疆人可謂司空見慣，但星漢卻寫出了新意。一、二句在比喻中描寫飽餐葡萄的自得神態，極其自然。但接下來“萬貫賈兒休傲我，而今滿腹是珍珠”兩句的陡然急轉，卻令人驚悚不已。作者奇思妙想的比喻，使得清貧知識分子的狂傲、郁勃之氣，躍然紙上。然而細讀，又不禁啞然失笑，因為你這“珍珠”，不是那“珍珠”啊！其實作者又何嘗不知如此，他不過是借助比喻與雙關，來營造詼諧的氛圍，在自嘲中抒發知識分子的清貧與牢騷。這種內心的不平，以幽默詼諧的語言出之，便使作品充滿了滑稽可笑的諧謔之趣，令人釋卷解頤。再如《打鼾自嘲》：

豪氣儲胸力萬鈞，南柯夢里顯精神。

平生功業君休笑，也是驚天動地人。

睡覺打鼾本是生活中的常事，星漢以諧謔化的筆調寫來，便形象地再現出詩人豁達、超逸而又帶著幾分牢騷的個性情懷。這不僅得力于“南柯夢”典故的點染，更得力于“驚天動地人”這一雙關手法的運用，使得作品在逗人發噱的同時，也傳導出作者的諧謔性情，可謂風貌獨具。

前人論詩趣常常強調一個“奇”字，而這種“奇”又應符合日常的人情物理。比如蘇軾就說：“詩以奇趣為宗，反常合道曰趣。”[4]星漢的一些絕句帶著諧趣，正在于其描寫人情物理時，以“反常”凸顯新意，但細細玩味，卻又深契事理，余韻無窮。如其《初戴老花鏡自嘲》：

于無有處有還無，明鏡高懸慰小儒。

世事豈能渾到此，用真眼看便糊涂？

人老眼花自是常理，眼花配鏡更是常情，在這老年人必須經歷的小事中，詩人卻悟出了社會中的一番道理：“用真眼看便糊涂”。作者將日常生活中互相矛盾、反常錯亂的細節，加以提煉、點染，在近乎開玩笑的幽默口吻中，對社會上的不合理現象加以嘲諷，含蓄深刻而又詼諧別致。因其“反常”，詩歌就有了新穎性，因其“合道”而又以輕松、俏皮的語言說出，便在睿智中彰顯出靈心穿透事象的諧趣。

再如《過干溝遇修路，走便道》也飽含著奇妙的諧趣：

車走黃塵彌兩間，萬山如鬼路盤盤。

出溝也讓鐘馗怕，我是媧皇上古摶。

詩以夸張的手法，寫自己旅途中因干溝修路而走便道，以至于灰頭土臉、令鐘馗也怕的情景。而“我是媧皇上古摶”一句，不僅想象新奇，更是靈心慧口、灑脫風趣。南宋楊萬里曾說：“從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也？格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天才不辦。”[5]星漢正是以其特有的性靈與才氣，把日常生活中的感悟，以灑脫詼諧的方式道出，在新奇中給人以“趣”的享受。

幽默詼諧之趣，作為詩歌中的一種風格，自有其存在的意義和價值。其實古人論詩，也有強調諧趣的。如宋人黃庭堅就曾說：“作詩正如作雜劇，初時布置，臨了須打諢，方是出場。”[6]所謂“出場”，就是在終篇之時，要讓讀者有意外的收獲。雖然諧趣不一定非限于收結不可，但黃庭堅對這種風格的肯定，足以說明詩歌的諧謔之趣是早已有之的客觀存在，也彰顯著詩歌風格的多姿多彩。當然，風趣也好，諧趣也罷，雖然強調的是“趣”，但這種“趣”要有豐厚的內蘊，而不是淺俗的噱頭。星漢的一些絕句，達到了這樣的境界，在引人深思的同時，展現著妙趣橫生的“娛人”效果。

四、“詩趣”生成的原因

陳伯海先生在談到詩趣時曾說：“‘趣’多起自人的感受，立足于人的詩性生命結構中的感性與悟性的機能，再由人的審美創造與欣賞活動將這一機能傳遞并落實于作品之中，構成作品的審美質性。”[7]可見，詩歌之趣源自于詩人之趣。星漢的一些七言絕句，所以能展現出生動活潑的詩趣，與其性情、學養以及嫻熟的詩歌創作技巧密切相關。

第一，星漢性情曠達灑脫、自由自在，接人待物無拘無束而時帶幽默，有著詩人的睿智與靈氣。故而登高臨遠、觸景觀物之際絕不膠著，而是在思緒飛揚中，生出洞徹事理的靈機妙悟，其作品也就染上了靈機飛動的詩趣。正所謂“天下之趣，未有不自慧生也。”所以我們說，詩歌之“趣”，是詩人主體之“趣”的投影。在創作過程中沒有詩人性情與感悟的共振，詩趣是難以呈現的。

第二，作者的學養背景熏染著詩趣的生成。星漢作為大學教授，在本科生及研究生的培養中，主講宋元文學。宋代在詩學批評史上，是以“趣”論詩的昌盛時期，諸如“風趣”“理趣”“禪趣”“諧趣”等，都在宋人的詩歌評論中頻頻出現。宋人在創作實踐中也追求著“趣”，蘇軾、黃庭堅、楊萬里都是典型的代表。而元代抒情文學的主體是散曲，其在審美風貌上與詩詞的主要區別正在于詼諧風趣。至于元雜劇中的插科打諢，也是戲曲娛人的重要手段。星漢長年累月沉浸于這些內容之中，自然會潛移默化地影響到詩歌創作時創作主體的心理機能，從而使其詩歌呈現出濃郁的“趣”味色彩。

第三，作者在感悟到詩歌意象趣味的同時，還應該善于表達。所以詩人純熟的創作技巧，是詩歌趣味得以充分呈現的重要條件。星漢精通詩律，在觸景沉思之際，往往能以嫻熟的技巧表達奇思妙想，得心應手地創造出鮮活生動、自然天成而又妙趣橫生的藝術境界，從而使作品飽含著豐富雋永、極具娛樂感的動人情趣。

總之，星漢的七言絕句洋溢著濃郁的詩趣。這種自然天成、生機勃發、妙趣橫生的藝術境界，來自于詩人深切的感性體驗，穿透事物表象的睿智與悟性，以及自得自娛而又無拘無束的瀟灑曠達情趣。

［1］袁枚.隨園詩話(卷五·答蕺園論詩書)［M］.北京：人民文學出版社，2006.

［2］嚴羽.滄浪詩話［M］.北京：人民文學出版社，1961.

［3］袁中道.珂雪齋集(卷一·劉玄度集句詩序)［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［4］惠洪.冷端夜話［A］.中國歷代詩話選［C］.長沙：岳麓書社,1985：367.

［5］袁枚.隨園詩話(卷一)［M］.北京：人民文學出版社,2006：2.

［6］王直方詩話［A］.宋詩話輯佚［C］.北京：中華書局,1980：14.

［7］陳伯海.“味”與“趣”——試論詩性生命的審美質性［J］.東方論壇,2005,(5).