淺議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

鄒立莉

(昭通學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部，云南昭通657000)

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是以文化教化為目的、真善美相統(tǒng)一的倫理型文化，能夠?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的各種思想困惑提供啟迪和幫助。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)與人們的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗、道德觀念、思維方式等緊密結(jié)合在一起，形成了中華民族不斷發(fā)展的偉大精神動(dòng)力。

人們常常把中國傳統(tǒng)文化與儒家文化等同起來，這種觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的外延要比儒家文化更寬廣。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念的總和，而儒家文化僅僅是民族思想文化眾形態(tài)中的一種。傳統(tǒng)文化除儒家文化外，還有各種各樣的形態(tài)，如道家文化、法家文化、墨家文化、佛教文化等。各種文化形態(tài)在發(fā)展演變過程中，大量吸收了其它思想文化內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系。如荀子集百家而自成一系;董仲舒集儒家、陰陽家而自立一說;程朱理學(xué)更是融儒釋道于一體。內(nèi)容不同、類型迥異的思想文化與儒家思想文化相互激蕩、吸收、融合，共同熔鑄了中國的傳統(tǒng)文化。

二、中國傳統(tǒng)文化與中華民族精神

民族精神是一個(gè)民族在長期的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的，不斷豐富和完善且為本民族絕大多數(shù)成員認(rèn)同和追求的思想體系。民族精神一方面是民族的主體精神，是整個(gè)民族文化的靈魂所在，集中表現(xiàn)了一個(gè)民族在客觀環(huán)境和社會(huì)歷史條件下構(gòu)建自己生活獨(dú)特的方式，反應(yīng)了一個(gè)民族的獨(dú)特性格風(fēng)貌;另一方面，它又具有時(shí)代性特點(diǎn)，是一個(gè)民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，同時(shí)又在不斷的繼承和創(chuàng)新中形成新的時(shí)代民族精神。

1.重德精神

道德在中國文化之中不僅體現(xiàn)于個(gè)人的思想品德、自身修養(yǎng)、行為規(guī)范，而且滲透到國家、社會(huì)的政治生活和經(jīng)濟(jì)生活等方面，并由此形成了完整系統(tǒng)的道德倫理體系。中國傳統(tǒng)文化尚仁、崇義、重節(jié)。“仁”指仁愛，是儒學(xué)思想的核心，也是儒家做人的最高道德準(zhǔn)則。《論語》中提到“仁”的地方很多，如“好仁者，無以尚義”、“仁者愛人”等。“義”指道義，是中華民族道德精神的重要內(nèi)涵，是人們行為規(guī)范的最高標(biāo)準(zhǔn)。《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”、“君子以義為上”、“君子以義為質(zhì)”等格言，都表明了中國人對(duì)“義”的推崇。“節(jié)”指氣節(jié)、節(jié)操。孔子強(qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他們認(rèn)為，君子的節(jié)操就是至大至剛的浩然正氣。

2.自強(qiáng)精神

自強(qiáng)不息、奮勇拼搏的精神，是為中華民族歷代相承的一種基本精神。《周易》所云“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。孔子提倡自強(qiáng)精神，他教誨弟子要勇敢無畏地追求真理。如《論語·里仁》:“朝聞道，夕死可矣。”《論語·述而》:“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”孔子最鄙視的是那種“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度。中華民族幾千年的文明史，處處都反映出自強(qiáng)精神。司馬遷《史記》云:“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百首，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，推動(dòng)了中華民族的進(jìn)步和發(fā)展，這種自強(qiáng)精神又進(jìn)一步擴(kuò)展深化為剛正不阿、堅(jiān)持正義、不屈不撓、反抗壓迫以及自立于世界民族之林的精神。十八大以來習(xí)近平總書記提出的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，……實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”，就是這種精神的體現(xiàn)。

3.求實(shí)精神

中國傳統(tǒng)文化重視對(duì)社會(huì)、人生問題的探討，因而特別重視現(xiàn)實(shí)，把實(shí)事求是作為認(rèn)識(shí)原則和道德信條。孔子曾諄諄教誨弟子“毋意、毋必、毋固、毋我”，即反對(duì)主觀臆測(cè)、決然斷定、拘泥固執(zhí)、唯我獨(dú)是的做法，主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”。孔子之后，從孟子的“施仁政”思想，到王充的“重實(shí)事、疾虛妄”，再到陳亮、葉適、顏元等主張的注重事功，都是求實(shí)精神的反映。“求實(shí)精神”在民族性格心理上表現(xiàn)為立身行事講求腳踏實(shí)地，鄙視華而不實(shí)、弄虛作假的作風(fēng)。我們黨思想路線的實(shí)質(zhì)和核心就是實(shí)事求是，這是馬克思主義中國化理論成果的精髓。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

在人類文明史上，中國文化以其古老的歷史、輝煌的成就和博大精深的內(nèi)涵而著稱于世。然而，自16世紀(jì)中期，特別是近現(xiàn)代以后，伴隨著西方文明的涌入，我們一向引以為榮的傳統(tǒng)文化暴露出嚴(yán)重的缺點(diǎn)和不足。于是在民族發(fā)展本能的趨勢(shì)下，一場(chǎng)民族文化變革運(yùn)動(dòng)開始了。在長達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的漫長探索過程中，中國的傳統(tǒng)文化遭到不斷的挑戰(zhàn)。直到20世紀(jì)80年代，伴隨著改革開放和現(xiàn)代化的思想與實(shí)踐，我們重新肩負(fù)起文化變革的歷史使命。人類社會(huì)文化變革的規(guī)律表明，一個(gè)國家和民族的現(xiàn)代化只能是立足自己民族文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化。因此在當(dāng)代中國，學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.進(jìn)一步了解自己的民族和文化

作為民族的一員，不了解自己的民族文化是可悲的，世界上沒有一個(gè)國家和民族不重視自己的民族文化。任何一個(gè)國家和民族的發(fā)展，首先強(qiáng)調(diào)的也是自己民族的文化發(fā)展，因?yàn)槊褡逦幕陌l(fā)展是民族整體發(fā)展的重要前提。如果一個(gè)國家和民族完全拋棄自己本民族的文化，那么其發(fā)展不僅缺乏內(nèi)在動(dòng)力，而且沒有旺盛的生命力。

2.增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力

中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。這種傳統(tǒng)文化使得中華民族形成了牢固的民族整體，并立足于世界優(yōu)秀民族之列。不管多大的沖擊，都沒有削弱民族的向心力和凝聚力。因此，在某種程度上講，傳統(tǒng)文化是維系中華民族情感的重要紐帶。

3.實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要保證

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，要求我國的現(xiàn)代化必須立足于民族文化基礎(chǔ)之上，而不能照搬別國的模式。我們要通過對(duì)民族文化的全面審視和理性思考，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的接合點(diǎn)，從而有的放矢地去剔除其糟粕，汲取其精華，不然很容易走向歷史虛無主義和民族虛無主義的極端。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，2006.

［2］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1982.

［3］周振甫.周易譯注［M］.北京:中華書局，2012.