從李侗投書羅從彥看其為學思想的轉變

陳利華

（武夷學院 思政部，福建 武夷山 354300）

從李侗投書羅從彥看其為學思想的轉變

陳利華

（武夷學院 思政部，福建 武夷山 354300）

摘要：從“力求舉業”到“只為真學”，李侗所產生的這個重大轉變，一直是研究者頗感趣味的話題之一。透過李侗拜師羅從彥的投書帖，我們可以清晰了解到李侗之所以進行如此選擇的原因所在。

關鍵詞：李侗；羅從彥；求學；思想影響

李侗（1093-1163），字愿中，北宋南劍州劍浦縣（今福建南平）人，出身于以儒學起家的中下層官僚家庭，是理學大師朱熹（祖籍江西，字元晦，號晦庵）一生引以為正傳的學術導師，也是一個從小就在家庭影響下致力于 “習舉子業”[1]P12746的傳統讀書人，“既冠，游鄉校，有聲稱。”[2]P4517但是，有關他的入仕追求，卻在時隔四年后的政和六年（1116），就再也沒有相關文獻提及過。對此，不少學者認為，政和六年李侗投書羅從彥（祖籍江西，字仲素，號豫章先生）并最終選擇成為羅從彥嫡傳弟子的舉動，很有可能對李侗一生的思想轉變產生重大影響，是李侗人生理想、學術思想乃至言談舉止發生明顯蛻變的開始。雖然，這種看起來判若二人的蛻變結果，朱熹描述過，學者閱讀過，后人談論過，但卻一直很少有人注意對其進行必要的研究、分析。筆者在涉及這一相關問題時，盡管還不能在僅有的文獻記載中明確判斷出李侗一生沒有做官的原因是否與此變化有關，但仍愿以不才之筆，斗膽對其為學思想的轉變作一初步的試探性分析，以就教于各地師友。

一、一份深藏于典籍之中的李侗拜師投書帖

一直以來，李侗不愿為官、不喜著述而導致的文獻資料的匱乏，已經成為橫亙在李侗研究者面前一道難以逾越的現實障礙，人們在對其進行研究的過程中，除了得以擁有一些地方史志、《宋史》、《宋元學案》以及后人為其編錄的《延平文集》一卷、附錄一卷、《延平答問》一卷、《延平答問后錄》一卷外，似乎就再難找到更多、更具體的文字記載。這種資料乏陳的無奈之狀，不僅為我們了解李侗帶來了認識上的不足，同時也使得我們在進行地方文化研究、發展的過程中，留下了無法大張旗鼓、廣為宣傳的深深遺憾。

2013年，筆者在為南平市李侗研究會搜集、整理有關李侗生平的歷史資料時，再次詳細閱讀了《宋史》和《南平縣志》中的相關記載，赫然品讀到一段有關李侗拜師羅從彥時以第一人稱記錄的“投書帖”。該書帖并不在形式上單獨存在，而是掩藏于文字浩繁的典籍之中，其于《宋史》中出現的前敘為：“李侗，字愿中，南劍州劍浦人。年二十四，聞郡人羅從彥得河、洛之學，遂以書謁之，其略曰：……”[1]P12746而出現在《南平縣志》中的前敘則是：“政和六年，侗年二十四，始受學于郡人羅從彥。從彥學于楊時，時學于河南程灝程頤。兩程之傳，則于濂溪周敦頤辟始之。敦頤接千五百年已絕之統，以主靜為學要。黃庭堅稱其胸中灑落，如光風霽月，侗私淑焉。侗初見從彥，書曰：……”[3]P1059

這兩則前敘所引發的、類似來源于李侗“拜師投書帖”的文字內容，雖然表面上看起來大同小異，但在情節轉承和文字渲染方面，《南平縣志》中的《儒林傳》不僅遠遠超越了《宋史·李侗傳》之上，而且還直接使用了“書曰”這樣的肯定表達，仿佛撰寫者完全是全文抄錄了該書帖一般，讀起來讓人感覺自然、流暢不少。而《宋史》僅僅只是以“其略曰”的方式節錄了其中部分內容，雖然在表達上還有些意猶未盡，但也基本都是以李侗的口吻在陳述這樣幾個觀點：

（一）古代圣賢之所以成為圣賢，沒有一個不是在老師的“圣賢之說”的幫助下，讓自己修養得越發明智。只是可惜的是，如此于國、于家、于人都大有所為的神圣之學，卻在孟子之后出現了門派分立，使得天下真儒，早已不再復見于世。因此天下那些所謂的流傳之學，也早就失卻了圣學的本體，僅僅只是簡單的句讀文義而已。現在再學習這種沒有思想，沒有靈魂的失傳之學，就成了天下讀書人的一大悲哀。

（二）我聽說先生（即羅從彥）不僅侍學過龜山（楊時）十數年，而且還訪學過伊川（程頤），得到了千五百年后的圣學不傳之秘，處處極至精妙，天下大凡有點見識的讀書人，都沒有一個不愿意拜授于先生門下，尋疑問道。

（三）自己這么些年來，因為愚鄙而花了太多時間去攻習舉業，所以才沒有及時拜授于先生門下。今天之所以抱著一顆拳拳之心前來求教，就是為了尋求到一種高于利祿之學的圣賢之學，希望先生不要為我的冒昧感到嫌棄才是。

（四）我之前所以要攻取舉業，完全是因為我的祖上都是以儒學起家，我不忍心看到子承父業的希望毀于一旦，所以才勤勉不懈地為之耗費了二十四年時光，期間雖然也研究了一些于世有為的真儒之學，但效果總不及先生親自跟隨在宗師身邊言傳身教、目擊意會的好。

（五）十年前（1106）我就聽說了先生大名，到現在雖然我也已經二十四歲了，但在為學的道路上還是燭理不明，是非無辨，宅心不廣，喜怒易搖，揀焉不凈，守焉不敷，朝夕恐懼，這就好比饑寒交迫之人充滿了對充饑御寒之具的極度渴求。今天聽聞先生待人接物和藹可親，如沐春風，所以才大膽希望受業于先生門下，以求安身之要。如若不是因為這樣的話，我又怎么敢以不肖之身，讓先生長者您受累呢!

透過這封言辭懇切的投書可知，李侗在拜師從彥之前，不僅為攻取舉業熟讀了眾多只為應試而定的儒家經典，而且還對那種致力于拯救道統、刷新儒說的正傳之道非常向往，曾私下進行過一定接觸，只是由于未能找到名師指點而燭理不明，是非無辨。那么，為什么有了這樣的為學遺憾后，已對羅從彥有所耳聞的李侗卻不在羅從彥居留沙縣期間（1103-1113）就前去拜師求教，也不在羅從彥初回（1113-1114）羅源（今南平市延平區水南街道羅源村）時就即刻前往，而是偏偏在時隔兩年后的1116年才決定前往呢?對此，只是節略投書的《宋史》并未作出任何說明，反是“全文照錄”的《南平縣志》，有著一段可以反映當時仍在堅守舉業的李侗的所思所想，說的是：“圣學未有見處，在佛子中，有絕嗜欲，捐想念，即無住以生身者，特相與游，亦足以澄汰滓穢，洗滌垢坌，忘情乾慧，得所休歇，言蹤義路，有依倚處，日用之中，不無益也。若曰儒者之道，可會為一。所以窮理盡性，治國平天下者，舉積於此，非自愚則欺也，眾人皆坐侗以此，而不知侗暫引此，以為入道之門也。”[3]P1161

這也就是告訴人們，在沒有開始接觸和研究義理之前，年僅十四歲的李侗就算聽說了羅從彥的存在，也未必就會即刻產生前去拜師的需要。而后，初涉周敦頤之說的李侗之所以只是暫時選擇以佛理為入道之門而沒有第一時間拜會從彥，理由在于：“與目前尚未看到意義的科舉之學相比，佛家中有斷絕了對身體感官方面享受欲望的人，有舍棄了對現實生活進行物質奢想的人，因此交游佛家、研求佛理，可以幫助人們學會甄別好壞，去除污垢，忘乎于自以為智慧的所謂‘洞見’，不思不想，讓心靈得到釋放、讓身心得到滌凈，這對人們的生命追求來說，的確不無益處。因此很多儒學之人都好學佛理，精通佛理，自己做出這樣的決定也是人之常情。但是，如果真要追求那種窮理盡性、治國平天下的儒者之道的話，這樣的決定就要么顯得愚蠢，要么顯得自欺了。”因此，李侗才會自我感慨“眾人皆坐侗以此，而不知侗暫引此，以為也。”

但是，既然是已經投入了佛理的懷抱，那就免不了要受到佛理的感化、影響，呈現出對原本就是批判佛、道產物的“正統道學”的不利傾向。因此，看完投書后的羅從彥便針對李侗的這種思想，專門作詩批評他說：“圣遭由來自坦夷，休述佛學惑他歧。死灰槁木渾無用，緣置心官不肯思。”[3]P978并告誡李侗，讀書要以身體之，以心驗之，從容默會于幽閑靜一之中，超然自得于書言象意之表，這樣才能默坐澄心以體悟天理，不被義理之外的其他學說迷失本性。但是，對于李侗究竟是不是一個可堪造就的理學之才，究竟能不能安貧若素、拋卻名利、潛心向學，羅從彥也不好冒然做出否定，他只在隨即的詩序中，表達了自己擔心錯判的心情，稱：“愿中以書求道甚力，作詩五章以勉其意，然借視聽于聾盲，未知是否?”[3]P978這里所說的五章用以“勉其意”的詩作，除了上面已錄的一首外，還有的另外四首是：

不聞雞犬鬧桑麻，仁宅安居是我家。耕種情田勤禮義，眼前風物任繁華。

今古乾坤共此身，安身須是且安民。臨深履薄緣何事，祗恐操心近矢人。

彩筆畫空空不染，利刀割水水無痕。人心安得如空水，與物自然無怨恩。

權門來往絕行蹤，一片閑云過九峰。不似在家貧亦好，水邊林下養疏慵。[3]P978

二、李侗投書后的思想行為轉變

（一）從力求舉業到只為真學

資料記載[2]P4519，李侗的曾祖父李幹，天圣二年（1024）甲子宋郊榜進士，官封屯田郎中，為政清廉，贈金紫光祿大夫。李侗的祖父李纁，寶元元年（1038）戊寅呂溱榜進士，官封朝散大夫，文采斐然，贈中奉大夫。李侗的父親李渙，字煥章，封正六品上文散官朝奉郎，贈右朝議大夫，娶饒氏，贈恭人。在這樣一個三代為官的書香環境下，聰慧靈敏的李侗作為李渙和饒氏最為鐘愛的第三子，從小就被賦予了承接家族榮光的神圣使命：從接受閨教到進入鄉校、從攻取舉業到順利入仕，一切都在按部就班的過程中慢慢得到實現。因此，自北宋徽宗崇寧至政和元年（1102-1111）的短短十年間，少年李侗就在父親的帶領下，專門拜訪過劍浦城東最為出名的藏春私學，知道私學自吳儀創辦后，不僅受到了在南劍州讀書的理學家楊時，朝廷諫官太學博士陳瓘，元豐五年（1083）劍浦縣第一個狀元黃裳以及時任南劍州知州的王汝舟等人的極力推崇，而且還知道了另一個同郡名人羅從彥在年僅13歲（1084）時就慕名前來跟隨吳儀求學論道，于是便油然萌生要砥礪向學的人生理想。

按北宋時期的取士要求，所有州、縣學子都必須依據慶歷教改的規定，在學校學習期滿300天后，方可被推薦去參加應舉考試，這有點類似于今天必須拿到高中畢業證才能參加高考的意思。因此，為了拿到這樣一個重要的、用于向上參考的學歷資格，當時屬于南劍州治下的劍浦、將樂、順昌、沙縣、尤溪等五縣學子，全都要匯聚到南劍州州學，來完成國家規定的主要學業并獲取他們參與國家考試的相應憑證。為考取舉業的年輕李侗，也開始按照要求進入了南劍州州學學習。期間，李侗遇上了對他影響最大的兩個人，一個是同縣南山人吳方慶，一個是吳方慶的父親吳覯。吳方慶作為私學創辦者吳儀的侄孫兒，自小就博設經傳、尤邃詩書、秉承家風、滿腹經綸。他不僅繼承了吳氏家族詩書傳家、文教相攜的優良傳統，多次邀約州學學友李侗、鄧肅一起在藏春峽里求學論道，吟詠嘯歌，而且還不知不覺讓同道好友李侗也在藏春學風的影響下，漸漸對社會流行的、有別于科舉之學的正統道學產生了莫大興趣。這種正統道學，早在吳儀之時就盛行于藏春私學，隨后到了其侄兒吳覯之時，又變得更加有過之而無不及。作為南劍一帶出身的官宦之人，吳覯雖然早已與李家有過往來，后來甚至還成了李侗的岳父，但他對于李侗的影響，卻不僅僅只是限于學識、人品的簡單要求。吳覯作為家教堪嚴的吳氏傳人，其最特立獨行的地方就是在嚴格要求人品的基礎之上，專門為自己的愛女高設了一條“必取道學之正傳者”[3]P755的擇婿標準，讓眾多南劍才俊望而生畏。而為了一探這種最為學人所推崇的“正傳道學”，年輕好勝的飽學之子李侗便在為學目標上漸漸疏離了家人為其設計的舉業理想，轉而以周敦頤為私淑對象，甚至還援引了“大智大慧”的佛門冥思靜坐之法和機辨參悟思想，開始致力于自己的苦學生涯。

幾年后，這個仍在為不能得到“道學正傳”而迷惘彷徨的李侗聽聞了人們對羅從彥的高度評價，便決心到羅源里投書拜師以實現自己窮理明辨的學術理想。他在書帖中非常懇切地將自己數年來努力研求但卻依舊無法打破瓶頸的治學境遇和渴求破解的急迫之情做了充分表達，并特別承諾說：“故吾可舍今我，尚存昔之所趨，無涂轍之可留。今之所受，無關鍵之能礙。氣質之偏者，將隨學而變。染習之久者，將隨釋而融。啟之迪之輔之翼之，使由正路行，而心有所舍，則俯焉日有孳孳，死而后已。侗當守此，不敢自棄於門下也。”[3]P1062由此可見，李侗在還沒有見到從彥之前，雖然早已憑借自己的聰明才智將道學的精髓體會融合到了一定程度，但終究也還算不上是獲得真正的“道學正傳”，所以他才要徹底舍棄今我，舍棄家人對他子承父業的殷切期待，拋除一切俗世雜念，由“力求舉業”轉為“只為真學”，“日有孳孳，死而后已。”

（二）從瀟灑豪放到默坐澄心

表明心跡并確立了師生關系之后，羅從彥便把“從容默會于幽閑靜一之中，超然自得于書言意象之表”[4]的楊時之教進一步具化為“靜中觀理”的為學方法，要求李侗要用心體驗“未發之中”的學理奧妙，潛心向學。使李侗漸漸明白了這種透過靜坐以體驗心靈的真正義蘊，知道了靜坐只是了解心靈義蘊的方法之一，也知道了“心之為物，明白洞達，廣大靜一”的道理所在，并由此知心、知性，直探治學之本源。這種潛心體驗天道與心性的“以身體之，以心驗之，從容默會于幽閑靜一之中，超然自得于書言象之表”的治學理論與為學方法，顯然與一般的辭章考據之學不同，當然也與記問背誦的科舉之術大相迥異，它一經授受，就令苦修數年的李侗頓覺醍醐灌頂，豁然開朗。于是，自感找到“道學正傳”的李侗為了表明自己一心窮理的堅定信念，便決意拋開一切，專心追隨羅從彥。

史料記載，李侗開始受學從彥時，為了領會什么才是真正的“道學正傳”，先是花大量時間將之前早已學過的《春秋》《中庸》《論語》《孟子》等儒家經典重新再認真學了一遍，待“從容潛玩，有會于心，盡得其所傳之奧”后，再從方法入手，由“靜中看喜怒哀樂未發前氣象而求所謂中者，久之，而于天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，”[1]P12748終于得到了羅從彥的高度稱贊。后來。羅從彥在寫給沙縣摯友、同時也是楊時之徒陳淵的書信中，就不無欣喜地告訴陳淵說：“近有后生李愿中者，向道甚銳，曾以書求教，趨向大抵近正。”[3]P873

從此以后，已經獲得“道學正傳”之教的李侗為了進一步實現自己潛心體驗天道與心性的為學目標，不僅在學術上完全接受了羅從彥的精心引導，常常“講論之余，危坐終日，以驗夫喜怒哀樂未發之前，氣象為何如”，[3]P623而且在生活追求上也有意無意地完全效法羅從彥，表現得與羅從彥毫無二致。比如，羅從彥不愿從仕，李侗也就不再繼續參加科舉；羅從彥嚴毅清苦、嗜好泊如，李侗也就淡泊明志、怡然自適；羅從彥養成了通過靜坐來思考、感應心靈義蘊的特殊習慣，李侗也就刻意學習從彥，終日靜坐，漸漸進入到“以身體之，以心驗之”的治學狀態中，在性格脾氣和行為舉止上都有了很大轉變。對此，《朱子語類》就不無比對地記載說：“李延平初間也是豪邁底人，到后來也是磨琢之功。”……“常聞先生后生時，極豪邁，一飲必數十杯。醉則好馳馬，一驟三二十里不回。后來卻收拾得恁地純粹，所以難及。”[5]P3413—3414后來，跟隨羅從彥潛心靜思后，李侗就大大改變了這種隨性而為的生活狀態，終身都無疾言遽色。比如，一般人去近一點的地方，都會走得稍慢一些，一旦去的地方遠了，自然就要加緊步伐，但李侗絕非如此。他“出近處也如此，出遠處亦只如此。”[5]P3414雖然只是行走二三里路，也常常要委蛇緩步，就像是在家里一樣從容不迫。而且，其待人接物也是如此，“尋常人叫一人，叫之一二聲不至，則聲必厲；先生叫之不至，聲不加于前也。”[5]P3414著實一派“靜中氣象”，以致“鄉曲以上底人，只道他是個善人。”[5]P3413而一旦有人好奇詢問李侗是怎么養成這種習慣的，李侗就認真回答他們說：“只是潛養思索而已。”由此可見，這種立志求道、終日涵養潛思、默坐澄心的學術習慣養成后，李侗的舉業人生與豪邁性情，的確有了不一樣的追求改變。

三、結語

雖然，透過李侗投書數年后的目標理想和性情變化，我們得以了解到李侗在學術追求上所付出的巨大努力，也了解到李侗在生平活動中的點滴狀況，但是要做到像了解楊時、羅從彥、朱熹那樣較為全面地了解李侗，恐怕還是缺乏一定的材料支撐。相信借助專家、學者們更多角度、更多抽絲剝繭般的細致考證，我們還是能夠越來越全面地走進李侗、看懂李侗。

參考文獻：

[1] 脫脫.宋史·卷四二八·列傳第一百八十七·李侗本傳：第36 冊[M].北京：中華書局，1985.

[2]朱杰人.朱子全書：第25冊[M].上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

[3]吳栻，蔡建賢.南平縣志[M].南平：南平市志編委會，1985.

[4]楊時.楊龜山先生全集[M].臺北：臺北學生書局，1974.

[5]朱杰人.朱子全書：第17冊[M].上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

（責任編輯：陳果）

中圖分類號：B244.7

文獻標識碼：A

文章編號：1674-2109(2015)08-0001-05

收稿日期：2015-04-02

基金項目：福建省教育廳社科研究項目（JA13308S）。

作者簡介：陳利華（1972-），女，漢族，教授，主要研究方向：地方歷史與朱子文化。

Li Tong’s Academic Thoughts Change from His Letter Post to Luo Congyan

CHEN Lihua

(Department of Ideology&Politics,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

Abstract:One of the ever-lasting topics that many researchers interest in is about Li Tong’s major academic thoughts change from “striving to imperial examination”to“only for the real academics”.Through his letter post to acknowledge Luo Congyan as his tutor,we can clearly understand his reasons and choice for his ideological change.

Key words:Li Tong；Luo Congyan；seeking knowledge；ideological influence