“梁祝”文藝在東南亞的傳播及影響

匡秋爽

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

“梁祝”文藝在東南亞的傳播及影響

匡秋爽

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

“梁祝”傳說(shuō)在19世紀(jì)下半葉就已傳入東南亞各國(guó)。到了20世紀(jì)，印尼、馬來(lái)西亞、越南、新加坡等國(guó)相繼出現(xiàn)了關(guān)于“梁祝”傳說(shuō)的圖書出版物和影視文藝作品。其中，印尼的“梁祝”文藝作品數(shù)量最多、圖書出版時(shí)間最早，并有多位文化研究學(xué)者專門針對(duì)“梁祝”進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。可見(jiàn)，“梁祝”在東南亞地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

梁祝文藝；東南亞地區(qū)；傳播；影響

“梁祝”傳說(shuō)與“白蛇傳”、“孟姜女”、“牛郎織女”并稱為中國(guó)古代四大傳說(shuō)，在我國(guó)的民間文學(xué)研究領(lǐng)域具有重要的文化傳承與學(xué)術(shù)價(jià)值。“梁祝”傳說(shuō)自東晉產(chǎn)生發(fā)展演變至今已有近1700年的歷史，在漫長(zhǎng)而悠久的歲月長(zhǎng)河中，由“梁祝”母題衍生的文藝作品蔚為大觀。這些主題鮮明、情節(jié)生動(dòng)、體裁新穎的文藝作品不僅被中國(guó)的廣大人民群眾熟知和喜愛(ài)，而且很早以前就在中國(guó)的鄰國(guó)廣泛傳播，特別是在東南亞一帶影響深遠(yuǎn)。

“梁祝”傳說(shuō)在19世紀(jì)下半葉就已傳入東南亞地區(qū)，以“梁祝”為母題的文學(xué)、戲劇、影視等文藝作品數(shù)量可觀，且受到當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛歡迎和喜愛(ài)。20世紀(jì)下半葉，法國(guó)漢學(xué)家克勞婷·蘇爾夢(mèng)博士和澳大利亞學(xué)者喬治·奎恩對(duì)印尼的梁祝文化現(xiàn)象進(jìn)行考察、分析、研究并發(fā)表了學(xué)術(shù)著作及論文。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者也開始關(guān)注東南亞各國(guó)的“梁祝”文化，如北京大學(xué)東語(yǔ)系教授孔遠(yuǎn)志與其夫人楊康善教授從比較文化的角度對(duì)東南亞“梁祝”進(jìn)行了卓有成效的研究，值得關(guān)注。

越南歷史研究院專家阮友心在《梁祝文化在越南的傳播與影響》一文中，以20世紀(jì)初和1945年9月作為時(shí)間分割點(diǎn)，梳理“梁祝”文化的傳入和傳播情況。20世紀(jì)初傳入越南的中國(guó)傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》很快就被一些越南文人關(guān)注，例如越南詩(shī)人潘孟各就曾譯過(guò)我國(guó)明末小說(shuō)家凌濛初所著的擬話本小說(shuō)集《二刻拍案驚奇》中翠翠寫的一首答詩(shī)：“平生每恨祝英臺(tái)，懷抱為何不早開。我愿東君勤用意，早移花樹向陽(yáng)栽。”詩(shī)的注解里詳細(xì)介紹了“梁祝”故事的內(nèi)容，以便越南讀者對(duì)詩(shī)里的祝英臺(tái)有較為清晰的認(rèn)識(shí)。盡管“梁祝”故事此時(shí)已經(jīng)得到了文人階層的認(rèn)可，但越南的廣大民眾尚未對(duì)此有太多了解，傳播與影響也就無(wú)從談起。當(dāng)越南北方解放之后，隨著中國(guó)對(duì)越南的全面支持與援助，中國(guó)的一些文藝作品也逐漸傳入越南，其中的彩色戲曲影片《梁山伯與祝英臺(tái)》在越南產(chǎn)生了廣泛影響。1955年初，電影《梁山伯與祝英臺(tái)》開始在越南北方的主要城市及鄉(xiāng)村公開放映。該片的反抗封建勢(shì)力、掙脫枷鎖尋求自由的精神深深地感染了越南觀眾，尤其是剛剛從帝國(guó)主義統(tǒng)治下解放出來(lái)的越南北方人民，他們從該電影中看到了祝英臺(tái)為了追求愛(ài)情而勇敢地抗?fàn)帲@與越南人民內(nèi)心的渴望和理想是契合的。

我國(guó)彩色戲曲影片《梁山伯與祝英臺(tái)》在越南北方公映之后，得到廣大觀眾的一致好評(píng)，于是以越南“改良藝術(shù)類型”為主的一些文藝樣式開始把“梁祝”故事融入到表演中。改良藝術(shù)類型萌生于20世紀(jì)30年代初的越南南方，傳播到越南北方是在1933-1934年左右。隨著戲班的逐漸增多，改良歌劇的內(nèi)容和題材也越來(lái)越豐富。當(dāng)越南北方解放之后，改良藝術(shù)團(tuán)和改良劇本相繼成立、問(wèn)世。由于“梁祝”故事十分符合改良藝術(shù)類型，越南的中央與地方改良藝術(shù)團(tuán)很快就將其改編成歌劇并開始演出，受到大眾的熱烈歡迎。越南國(guó)家主席胡志明在觀賞改良歌劇《梁山伯與祝英臺(tái)》中場(chǎng)休息時(shí)，親切地到化妝室看望并鼓勵(lì)演員。演出結(jié)束后，胡志明登上戲臺(tái)發(fā)表了自己對(duì)這部改良歌劇的評(píng)價(jià)和意見(jiàn)，并以一首越南傳統(tǒng)文學(xué)中的“六八體”詩(shī)作為講話的結(jié)尾：“一對(duì)山伯英臺(tái)，情可重，才可驚。使鴛鴦一對(duì)，不成婚配。粉碎封建主義，使許許多多英臺(tái)山伯成全婚姻！”(詩(shī)歌內(nèi)容是由越南學(xué)者阮友心依據(jù)原文大略翻譯的)演員們聽(tīng)了胡志明主席的講話，在思想上有了更加深刻的理解與認(rèn)識(shí)：“首先要解放人民，要翻身，要?jiǎng)幽X，要行動(dòng)起來(lái)。那就是團(tuán)結(jié)的力量，共同打倒封建主義。后來(lái)演出這本梁祝歌劇時(shí)，她們演得很熱烈，很深刻，對(duì)觀眾起很大的思想教育作用。”[1]

在法國(guó)漢學(xué)家克勞婷·蘇爾夢(mèng)編著的《中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)在亞洲》一書的序言里，我國(guó)著名學(xué)者季羨林先生談到了“梁祝”傳說(shuō)流傳到國(guó)外的相關(guān)問(wèn)題：“流行于中國(guó)民間的《梁山伯與祝英臺(tái)》的故事也同樣傳至國(guó)外。最初大概是流傳于華人社會(huì)中；后來(lái)逐漸被譯成了當(dāng)?shù)匚淖郑鱾鞯疆?dāng)?shù)鼐用裰虚g，流傳的范圍大大地?cái)U(kuò)大了。這些作品不同程度地在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了影響，使當(dāng)?shù)鼐用窀M(jìn)一步了解了中國(guó)，從而加深了中國(guó)人民和這些國(guó)家人民之間的友誼。”[2]越南學(xué)者阮友心憑借自己多年來(lái)對(duì)“梁祝”傳說(shuō)的關(guān)注與研究，表達(dá)了與季羨林先生大致相似的觀點(diǎn)：“從20世紀(jì)初期到50年代，梁祝情史故事起初只能在文人界流行，從50年代起，通過(guò)中國(guó)梁祝電影放映，同時(shí)得到越南藝術(shù)各類型改編表演，得到越南各個(gè)部門領(lǐng)導(dǎo)的看重，梁祝文化漸漸廣泛地傳播與影響到越南大眾。在越南梁祝文化有較大的發(fā)展，從梁祝故事改編，特別帶有階級(jí)性教育的各類傳統(tǒng)藝術(shù)形式演出后，梁祝文化能在城市小巷和村莊角落跟越南人民打交道了。那時(shí)與梁祝同時(shí)傳入越南的還有《白毛女》、《祝福》、《翠崗紅旗》等，那些電影對(duì)剛剛起步的越南電影事業(yè)起到了積極的作用……使越中兩國(guó)文化交流得到鞏固，進(jìn)一步加強(qiáng)了越中兩國(guó)人民友誼。”[1]而21世紀(jì)初中國(guó)拍攝的電視連續(xù)劇《梁山伯與祝英臺(tái)》融入了許多現(xiàn)代藝術(shù)手法和創(chuàng)新元素，在東南亞各國(guó)熱播，深受廣大觀眾特別是青年群體的推崇和喜愛(ài)。

1963年，新加坡馬來(lái)出版社出版了黃福慶用馬來(lái)文創(chuàng)作的《山伯英臺(tái)詩(shī)》。1964年，馬來(lái)西亞檳城出版社出版了華人Y·W·Kwok以馬來(lái)文寫成的《梁山伯與祝英臺(tái)》。2001年，潮劇《梁祝情夢(mèng)》出現(xiàn)在新加坡藝術(shù)節(jié)上，其表現(xiàn)的主要內(nèi)容與“梁祝”傳說(shuō)大體相同，卻刪掉了“十八相送”和“樓臺(tái)會(huì)”兩段重要情節(jié)。而這兩段是我國(guó)“梁祝”傳說(shuō)中的經(jīng)典內(nèi)容，在戲曲表演、小提琴演奏、影視劇以及小說(shuō)等文藝樣式中都是不可缺少的橋段。《梁祝情夢(mèng)》增加了一些創(chuàng)新的內(nèi)容，比如具有喜劇效果的愛(ài)情爭(zhēng)奪情節(jié)、具有悲劇色彩的梁母在冰天雪地中為山伯送終的情節(jié)等等[3]。

季羨林先生把世界范圍內(nèi)復(fù)雜繽紛的文化分為中國(guó)文化體系、印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系和歐美文化體系，認(rèn)為前三個(gè)體系組成了東方文化體系，歐美文化體系則代表了西方文化體系。東西方文化體系各有特色，但是在強(qiáng)調(diào)與注重文化交流的當(dāng)下，季羨林先生指出：“今天，在拿來(lái)主義的同時(shí)我們應(yīng)該提倡‘送去主義’，而且應(yīng)該定為重點(diǎn)。送去些什么東西呢？送去的一定是我們東方文化中的精華。”[4]中華民族具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也創(chuàng)造過(guò)許許多多燦爛光輝的文化藝術(shù)作品，在與亞洲其他國(guó)家的友好往來(lái)與文化交流當(dāng)中，無(wú)論是經(jīng)由華僑帶出去的還是其本國(guó)學(xué)者帶回去的文藝作品，都必定具有較高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，并且值得其他文化吸收、借鑒。“梁祝”傳說(shuō)作為中國(guó)四大傳說(shuō)之一，傳播到東南亞的印尼、越南、新加坡和馬來(lái)西亞等國(guó)家，不僅成為文人寫作和戲劇編導(dǎo)的創(chuàng)作素材，而且與所到之處的本土文藝形式相互融合、創(chuàng)新、衍生出更加豐富多元的新“梁祝”。

[1]周靜書.梁祝文庫(kù)之理論·研究卷[M].北京：中華書局，2007:658,658.

[2]周靜書.梁祝文庫(kù)之國(guó)外·藝術(shù)卷(上)[M].北京：中華書局，2007:1.

[3]王蓉.簡(jiǎn)析梁祝故事在國(guó)外的傳播情況[J].文學(xué)研究，2010(3).

[4]張萬(wàn)紅，孫宏亮，王巖石，主編.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012:65.

2015-01-12

匡秋爽(1982- )，女，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，從事文藝美學(xué)研究。

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