淺議明清時期天主教傳教士對中國女性的傳教

廖莉茹

（武夷學院 海外教育學院，福建 武夷山 354300）

淺議明清時期天主教傳教士對中國女性的傳教

廖莉茹

（武夷學院 海外教育學院，福建 武夷山 354300）

摘要：明清之際，天主教傳入中國。由于當時封建禮教對女性的束縛極為嚴重，因此天主教對中國女性這一群體的傳教遇到許多困難，傳教士針對遇到的具體問題也采取了變通的辦法，使中國女性也成為天主教徒的一部分。而中國婦女信教也是因為能從天主教中獲取一些精神心靈安慰以及滿足實際的需要。

關鍵詞：明清；傳教士；女性

明清時期，歐洲掀起了宗教改革運動，使得天主教迫切需要到海外傳教，以擴大天主教的勢力。當時正值葡萄牙占領澳門之際，這為傳教士們提供了極有力的傳教條件，因此，他們將中國作為傳教擴展地。但中國是自給自足的小農經濟，傳統的儒家思想根深蒂固，因此天主教傳教士進入中國后，其傳教活動并不順利，特別是對中國的女性的傳教，遇到了極大的阻礙。本文主要研究傳教士在對中國女性的傳教過程中遇到的具體問題，以及根據這些問題他們采取的變通辦法。

一、明清時期婦女的社會狀況

明清時期正是中國封建社會受壓迫最為嚴重的時期，受程朱理學思想的影響，封建禮教對婦女的束縛極為嚴重，處于明清時期的中國婦女受到性別歧視，只是男性的附屬品。她們嚴格遵循著世俗社會形成的婦德，漢代班昭在《女誡》一文中是這樣闡釋婦德的：“婦德不必才明絕異——幽閉貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。”長期以來處于“婦者，服也”、“女子無才便是德”、“服三從之訓、謹內外之別”等觀念的壓制，“女子可謂從出生以至于死亡，無日不立于服從之地位；其為家庭所虐待，為社會所蔑視，受種種不平等之待遇，皆‘三從’說為之厲階也”[1]，所謂“三從”就是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，這決定了女子對男性的依附性。傳統的中國女性應該是內斂柔順、謹遵閨門之禮的。女性為了迎合男性的畸形審美觀念，不惜以裹腳為代價換取他們的歡心。在西方人眼里，中國婦女那雙變形的、疼痛的、難看的小腳，都是墮落的男人的審美觀的犧牲品。美國人E.A.羅斯對這種裹小腳現象表示無法理解，他說道：“我們想一想，這種未受教育的農民對小腳有美的嗜好嗎？難道這種癖好就能使丈夫帶著一個搖搖欲倒的妻子為生存而斗爭嗎？”[2]由于裹腳婦女們行動不便，走起路來搖搖欲墜，因此她們常常是閉門不出，過著離群索居、與世隔絕的生活，這樣才是“安分守己”的表現。不僅是肉體上要承受巨大的痛苦，在精神心靈上同樣備受摧殘。“忠貞”是他們必須做到的職責，一個女人一生中最重要的品質就是貞潔，“餓死是小，失節事大”成為全社會對婦女的要求。不貞的女性是會受到強大社會輿論的攻擊，甚至更為嚴重的責罰。統治者甚至獎勵貞節：“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節者旌表門閭，除免本家差役。”[3]男人可以隨心所欲地娶妻納妾，而女人只能從一而終，男人們按照自己的觀念來左右女人的生活，提出女人應該遵守的倫理道德，女人們處于封閉的環境，得不到教育，不能正常戀愛，沒有表達自己意愿的機會。

二、向中國女性傳教的困難

（一）難以接觸到中國婦女

比利瑪竇稍晚些來華傳教的曾德昭神父曾描述：“婦女完全與世隔絕。街上看不到一個婦女，哪怕上了年紀的也不外出，公開露面的婦女終生受譴責，男人也不許到女人家去訪問她們。女人居住的地方可說是圣地，只為她們而設。誰若無意進入，有人會告訴他，這是女眷所在，并立即禁止。”[4]同樣，在傳教士沙守信神父致郭弼恩神父的信中也提到：“中國婦女的一些風俗壅塞了婦女歸依基督教的道路。中國婦女從來不走出家門，也不接待男士的訪問。婦女不準在公共場合露面，不準過問外面的事務，是這個帝國一條基本的倫理綱常。更有甚者，為了能使婦女更好地遵守這一倫理綱常，人們使他們相信，女人的美不在于顏面的線條，而在于腳的纖細。以至于她們最關心的是將腳纏小，自己剝奪自己行走的權利。因此傳教士了既不能親自向婦女布道，也不能通過傳教員去做。”[5]克魯茲對明清時期的中國婦女有著更詳細的描述：“中國婦女一般都幽居室內，以至于整個廣東城看不到一個婦女——除了一些主婦下等婦女外。他們外出也不讓人看到，所以他們要坐到密封的轎子里，到他們家中也看不到女人，除非外國人好奇而從門簾里窺視一下。”[6]從這里可以看出，由于女子很少拋頭露面，所以傳教士很難接觸到婦女，直接向婦女傳教的方法在當時是行不通的。

（二）社會輿論壓力

1.男女問題傳聞

明清之際，婦女的貞節是極為受關注的，在這種局面下，男女大防尤為禁忌。這也是傳教士們對女性的傳教不方便之處，常被仇教者以男女不正當為借口進行誣陷，雖然個別傳教士和仗教作惡的教民來說，確實存在性道德敗壞的問題，但是總體來說，在兩性方面教方有嚴格限制，而且也主張禁欲主義。但當時在反洋教傳聞中，將教方簡直描述成嗜淫成性的色魔之窟，以亂倫為常，有言傳教士與入教之家女子必行淫亂：“伊傳教后隨至其家，命留一女，終身不嫁，名曰‘守貞’，此女即為傳教人正供。其余婦女，憑伊所欲而供之。伊傳教人偽為無邪，正襟危坐，女皆跪前羅拜之。彼授以丸藥，名曰‘仙丸’，實媚藥也。”[7]由于天主教入教之前都需受洗，受洗時有幾道程序，其中一項就是滴圣油，然而就是這些舉動也被仇教者扭曲成：“然其自處，又延無智之女流，夜入猩紅帳中，闔戶而點以圣油，授以圣水，及手按五處之秘媟狀。男女之亂，何以加諸！”[8]或曰：“教中默置淫藥，以婦女入教為取信，以點乳按密為皈依，以互相換淫為了姻緣，示之邪術以信其心。”[9]1724年福安一知縣收到訴狀后無疑呈報了上級官員，后來接到總督的命令，命令談及到：“布道時（教堂）男女混雜，福安轄地上教堂竟有十五六座之多。此種外國宗教蠱惑百姓，敗壞我淳厚民風，后果嚴重，因此禁止為宜，不得放任自流。”[10]仇教者在男女問題上對傳教士大肆攻擊，表面上看是中西文化的沖突造成的，實際上還是由于“華夷之防”。

2.迷拐采割傳聞

據研究者統計，以史料《清末教案》為樣本，參看另外幾種有關資料統計出晚清“重要教案”334起中，因謠言引發教案達202起，這其中因“采生折割”類謠言就達48起，占總數23.76%[11]。迷拐和采割通常在傳聞中具有連帶性，所謂“迷拐”就是指用迷藥或是妖術拐人，而“采割”就是生取人的耳目臟腑之類，而折其肢體也。如同治九年（1870年）天津教案事件，時任天津知府的張光澡記述的教民安三在教案發生當天施行的“迷拐”情節：“有西關木作鋪人，令其徒回家取飯，其徒行抵浮橋，忽有一人自后拍其肩，伊遂昏迷跟隨其人，行至西南三十里某村，為村民所救。當將拐匪送案訊之，則名安三，與剃頭王二熟識，亦天主教中人也。”[12]仇教者對天主教的傳教有著極大的阻礙作用，因為這些傳聞，使一些婦女最終沒能入教。

3.關于“貞女”的社會輿論

當時，中國社會鼓勵早婚早育，多生多育，反對獨身行為。中國的宗法社會中，婦女想要獨身，除非做尼姑或女道士，否則絕無不嫁之理，而天主教宣稱守貞和為主殉道是升天的兩條穩妥道路，因此許多中國女性由于在接觸天主教教義后，渴望死后可以升入天堂，因此竭力保持童貞，立誓守貞，堅決不嫁。但在民眾意識及行為規范中，獨居行為，尤其是女人的獨居，其行為不僅不會得到提倡，還懷疑另有企圖或系邪教徒，他們不繁衍后代難以容忍，簡直大逆不道，不孝有三，無后為大！修女禁錮家中或許不能感受到外界壓力，但其家人在接觸社會時，不免要遭受流言蜚語的攻擊，因此也會給貞女間接地造成壓力，不利于修行。

三、傳教士對婦女所采取的傳教方法

（一）通過男教徒發展女教徒

中國男人在家中的地位比較高，傳教士們往往先勸化那些在家中一言九鼎的男人信教，再由這些男人向其家庭成員中的女性宣揚入教。當有了女教徒后，再由女教徒發展新的女教徒。如被譽為“明末天主教三柱石”之一的楊廷筠領洗入教之后，帶動他家中的老幼三十多口人信教，而其一心向佛的八旬老母親也在他的影響下受洗了。沙守信神父記載道：“傳教士們無法向中國的夫人們傳教。必須先讓丈夫向妻子傳道，或許由丈夫允許某個女基督教徒上門傳教。”[13]

（二）創造修行環境

傳教士專門為女教徒設立小教堂，以和男堂分開，或者是男女錯開時間進入教堂。魏特在《湯若望傳》中描述：“中國的風俗是不容許男女混雜在同一室內的。因此為婦女們便在城內不同的地方設立圣堂，在這些堂里每月舉行一次或數次之神事”[14]。魏方濟神父給羅馬耶穌會總會長的信中也提到：“中國的理解和風俗不允許男女相處在同一個地方，人們認為男女混雜是不正常的。因此婦女有他們特殊的小教堂，傳教士去那里要格外小心謹慎，隔著柵欄向婦女傳教，給他們行圣事”[15]。馬國賢神父提到北京附近一些地區所采取的方法是“在專門指定給婦女的那一天，還有兩個衛兵把守，防止男人闖入”[16]。通過采取男女分開的方法可以避免外界有關教內男女混雜、敗壞民風的輿論。為婦女提供較好的修行環境。

（三）變通修行規定

由于天主教的領洗禮儀對于婦女比較難以實行，容易引起風波，因此以利瑪竇為代表的耶穌會士主張只要不影響天主信仰，可以將中國婦女過宗教生活的方式做適當的變通。比如舉行涂油儀式時，傳教士用鑷子夾著棉花，而不按教規用拇指涂油；臨終抹圣油，婦女腰部和足底可以不涂。神父有時講道，不面對婦女，柏應理神父稱：“有數處講道時，神父竟面對祭臺，不向婦女發言”[17]。另外天主教會在保證貞女有效修行、維系信仰系統純正等的前提下，主動適應實際情況，鼓勵修行方式進行本土化。教會考慮到當時社會提倡早婚早育，女人若在25歲還未出嫁，意味著結婚的可能性很小，因此教會將守貞姑娘發終生大愿的年齡要在25歲以上，這樣就不會出現因要成為貞女而悔婚的現象了。由于傳教人員比較稀缺，再加上傳教士不好直接向婦女傳教，因此貞女就承擔了向婦女傳教的這一職責，這就改變了貞女在家修行的規定，貞女開始在外活動。切都體現了教會靈活變通教規形式，以更好的適應和融合本土文化，適合中國社會的常綱倫理，為天主教在華的開展鋪平道路。

四、婦女入教的原因

（一）治病消災

傳教士們向他們傳教時都宣稱上帝能夠顯靈，耶穌能夠拯救眾生，傳教士們也常常好善樂施，以上帝的名義施行善事，以醫藥治病或以天堂地獄說相勸，很容易使百姓受感化而入教。深陷苦難的女性相信上帝在冥冥之中有神力解救他們。在傳教士的書信中常常能看到此類的事件，如在《利瑪竇中國札記》中記述：“一位年輕的新娘受到魔鬼的折磨，不能吃也不能睡，并且使她說各種各樣難聽的話。一位鄰居新信徒就勸她祈禱上帝，并且建議她入教。她同意了，剛一學會劃十字的時刻，鬼就再也不來搗亂了，吃完飯睡覺也在沒有任何困難了。后來她領了洗，成為這個地區的第一個女教徒。”[18]這實際上都是人們感受到了天主教給他們帶來的實際利益而使他們信教。

（二）精神安慰

宗教一方面給人某種精神上、心靈上的安慰，減輕人們在現實生活中所承受的負罪感；另一方面給人以精神上的寄托，轉移人們的悲苦意識。中國婦女大多處于身居閨中，很少與人溝通，尤其是宮女，幾乎與世隔絕，常常感到孤單寂寞，抑郁成疾，無人能幫忙排憂解悶。皇室貴婦則常常因“丈夫癡迷只癡迷于幾個姘婦，凄楚之情無法忍受，遂決定自殺以盡快結束煩惱。”[19]他們內心無比空虛，需要精神的寄托安慰來緩解她們內心的痛苦。

由于封建社會中的女性地位低下，受許多社會規約的束縛，因此負罪感比男性較強。她們害怕死后下地獄，而天主教倡導“惟皈依天主教戒者，其靈魂永在天堂，不皈依者，余雖善，靈魂亦必永在地獄”[20]。因此許多婦女希望死后入天堂，就領洗入教。

五、小結

明清之際，傳統的男權觀念束縛了婦女的社會生活，封建社會形成的傳統婦女觀成為傳教士向婦女傳教的阻礙因素。兩種文化必然在一定時期內會產生沖突，但是由于外國傳教士想要讓天主教在天朝國立足的強烈愿望，使得他們不斷向中國的傳統文化靠攏，根據中國婦女特殊的社會狀況而做出具體的形式變通，通過采取一些寬容的政策以發展更多的教徒。而天主教所宣揚的天堂地獄之說以及上帝這一超自然神力給當時深陷苦難的婦女精神上的安慰，也給她們帶來了一線曙光。

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[19]杜赫德.耶穌會士中國書簡集：第一卷[M].鄭州：大象出版社，2005：45-46.

[20]朱維錚.利瑪竇中文著譯集[M].上海：復旦大學出版社，2001：50.

（責任編輯：劉朝霞）

中圖分類號：B975.2

文獻標識碼：A

文章編號：1674-2109(2015)11-0008-04

收稿日期：2015-03-15

作者簡介：廖莉茹（1989-），女，漢族，助教，主要研究方向：對外漢語教學。

Shallow Discussion on the Catholic Missionaries Missionized to Chinese Women in the Ming and the Qing Dynasties

LIAO Liru
（School of Overseas Education,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300）

Abstract:During in the Ming and the Qing dynasties,The Catholicism was introduced into China.The women were bound by feudal ethics quite severe,so it brings a lot of troubles for Catholic missionaries to developing Chinese women to be catholics.The Catholic missionaries adopt flexible ways according to the specific problems they met.to making Chinese women became one part of Catholics.while the Chinese women catholics can get mental comfort and actual content from the Catholicism.

Key words:the Ming and the Qing dynasties；catholic missionaries；women