析《百年孤獨》的互文性特征

梁 萍

(蘇州職業大學,江蘇 蘇州 215007)

析《百年孤獨》的互文性特征

梁 萍

(蘇州職業大學,江蘇 蘇州 215007)

《百年孤獨》是加西亞·馬爾克斯的一本內涵豐富的小說，自問世以來,人們對其進行了多角度的解讀。擬從互文性角度出發，分析作品的外互文性特征和內互文性特征,來探討作品背后的深遠意蘊。

百年孤獨; 外互文性; 內互文性

哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》因新穎的創作手法和獨特的風格，剛一問世即在世界文壇上激起了爆炸性的反響，并獲得了1982年的諾貝爾文學獎。這是一部內涵豐富，風格獨特的小說，人們對它可以進行多角度的解讀。對于這部小說的創作傾向，大家眾說紛紜，可謂仁者見仁，智者見智。本文擬從互文性角度出發，通過分析小說的內外互文性來探討作者在《百年孤獨》中的創作傾向。

一、互文性

互文性作為一個重要的文學批評概念，是現代主義作家常用的一種寫作策略。它最早是由法國文學批評家朱莉亞·克里斯蒂娃提出的。她說：“任何文本都好像是一幅引語的馬賽克鑲嵌畫，任何文本都是其他文本之吸收與轉化，構成文本的每個語言符號都與文本以外的其他符號相關聯，任何一個文學文本都不是獨立的創造，而是對過去文本的改寫、復制、模仿、轉換或拼接[1]。其他文論家也從不同的角度加以闡釋，羅蘭·巴特認為文本是復數的，文本的生產性導致“文本不是意義和平共處的場所，而是一個通道，一個意義縱橫交叉的十字路口”[2]。互文性認為，文學作品中的每一個文本都不能與文學傳統分割開來，總是和它的歷史進行著對話。作家的責任就是把不同的作品融合在一起，所以文本永遠不會是原創的。互文性使文本之間相互影響和相互滲透，使文本本身成為一種否定性的過程和行為，互文性造成了文本意義的不確定性和多元性。

互文性可分為外互文性和內互文性。外互文性強調互文文本之間的參照關系,即每個文本都是對其他互文文本的吸收與轉化。內互文性是指一個文本內部有關因素之間的關系。

本文擬從外互文性和內互文性兩個方面來解讀《百年孤獨》。從互文性解讀《百年孤獨》，可以讓讀者體會作者高超的現代主義寫作技巧，更深入地了解作品的深遠意蘊。

二、《百年孤獨》的外互文性特征

《百年孤獨》和《圣經》的外互文性體現在如下方面：《百年孤獨》一書中引用了大量的《圣經》故事，具有鮮明的外互文性特點。比如圣經《啟示錄》中有關于鏡子城新耶路撒冷的描述。“保羅曾說，人們看新耶路撒冷‘仿佛對著鏡子觀看，模糊不清’”。約翰也曾說:“城是精金的，如同明凈的玻璃。城內的街道是精金的，好像透明的玻璃。”[3]《百年孤獨》中也有類似鏡子城的敘述。在決定離鄉漂泊后，“霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞的一些和他同樣年輕的朋友，因為向往冒險生活，也丟下了房屋，帶著妻兒，朝著那塊誰也沒有許諾給過他們的土地進發。”[3]某個晚上，霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞夢見了所在的地方建立了一座喧鬧的城市，城里的房屋都用鏡子作墻壁，它有個神奇的名字叫馬貢多。他們于是在此定居，很快把它建設成了一個秩序井然、幸福和諧的村子。

《百年孤獨》中的馬貢多小鎮很容易就讓讀者聯想到《啟示錄》中的新耶路撒冷，但不同之處是：新耶路撒冷是上帝許諾給人們的樂園，在那兒，接受了末日審判的人們將得到上帝的赦免，屆時人與神同在。而馬貢多不過是夢境中的鏡子城。把夢境當作現實，本身就帶有荒謬性。作者預示著這一切的美好只是水中月、鏡中花，所以《百年孤獨》中的這個家族和馬貢多在最后被颶風吹走，徹底從世界上消失。新耶路撒冷最終成了反諷。通過互文性這種手段，作者想表藉此表明西方的上帝不是拉美人民的救世主，拉美人民想要走上獨立自主，繁榮昌盛的道路，只能憑借自身的努力，依靠自身的拼搏，腳踏實地，走出一條屬于自己的成功之路。

《百年孤獨》中的大洪水與《圣經》中洪水泛濫的故事形成互文關系。《圣經·舊約》中上主對挪亞說：“你跟你全家的人都要進到船里，因為我發現在這個世代只有你行為正直……7天后，我要降大雨40晝夜，把我所創造的一切生物都消滅。”[3]上帝為了懲罰人類，讓洪水泛濫40天。

《百年孤獨》書中也有大洪水的描述:“雨，下了四年十一個月零兩天。這期間也曾有過下毛毛雨的日子，那時所有的人都穿起同樣的節日的盛裝，露出一種久病初愈的笑臉，歡慶雨霽天晴。”[3]同樣的洪水泛濫故事，建起了《百年孤獨》和《圣經》的互文關系。兩者的差異在于：《圣經》中的洪水時間跨度短，下了40晝夜，好人挪亞及家人幸存者下來，得了上帝的旨意在災后重建家園。《百年孤獨》的洪水時間跨度長，雨下了四年多，雨后的幸存者是香蕉熱之前就生活在馬貢多的居民。雨后人們出現了怠惰與健忘、逆來順受和憂郁的精神狀態。通過對《圣經》中洪水泛濫故事的改寫，作者旨在把土著的馬貢多居民視為挪亞式的好人，而把隨香蕉熱來到馬貢多的殖民者等同于上帝用洪水懲罰的惡人。互文性策略的使用，使作者得以含蓄地譴責殖民者對殖民地人民的殘酷奴役和剝削，同時暗示，致使馬貢多一步步走向滅亡命運的，與其說是天災，不如說是拉美人民展現的麻木怠惰的精神狀態和對歷史的健忘，在面對外來文明的一次次入侵，在面對殖民者對其剝削壓榨時，他們的后代已不像先輩奧雷良諾上校那樣奮起反抗，不屈從命運的安排，而是逆來順受，怠惰和憂郁。這種萎靡怠惰的精神是這個小鎮由盛轉衰的罪魁禍首。

三、《百年孤獨》的內互文性特征

《百年孤獨》的互文性還體現在《百年孤獨》這個文本內部相關因素的互涉，即內互文性上，孤獨這一意象是由家族一代代人命運重復而產生的多個個體文本的互相指涉來完成的。“在《百年孤獨》中，布恩蒂亞家族七代人盡管外形、個性不同，但孤獨的精神卻是他們共同的特征。”[4]孤獨似魔咒,始終縈繞在這個家族的一代代人身上。第一代霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞有勇有謀，有非同尋常的好奇心和想象力，他癡迷于吉普賽人帶來的新發明，“被磁鐵熱、天文計算、煉金夢以及想認識世界奇跡的渴望迷住了心竅”[3]。由于其智慧非為常人所理解，反被眾人誤認為發瘋而綁在樹上，最后孤獨至死。第二代奧雷良諾上校，原是個不問世事，只愛埋頭制作小金魚的年輕人。后來被保守黨在競選中的舞弊和軍政府的高壓統治激起、喚醒了他身上的反抗精神，使他加入戰爭，成了奧雷良諾上校，發動過32次武裝起義，躲過14次暗殺，72次埋伏。最后他厭倦了戰爭，過起了隱居生活，靠反復制作小金魚孤獨地打發著余生。第三代阿卡迪奧從小被人忽視，在孤獨中長大，后在黨派紛爭時，成為統治馬貢多的獨裁者。他憑借發布一些不可違抗的布告和殘暴行徑，來尋找存在感和尊敬感，最后被政府軍打死。第四代霍塞·阿卡迪奧第二是個勞工領袖，其親眼目睹政府軍如何勾結外國資本家，對罷工工人進行血腥的大屠殺。在僥幸逃過大屠殺后，因懼怕遭受和其他勞工領袖一樣的命運—被政府軍秘密搜查殺害，他躲在小屋里，足不出戶，最后在恐懼中孤獨離世。第五代的梅梅，最初身上沒有一絲家族遺傳的孤僻，后來鬼使神差地愛上了香蕉公司的機修工，但其母親不能接受他們的戀情。在愛人被母親設計打死，她自己被送往遙遠偏僻的修道院后，她從此沒在開口說過一個字，在沉默中，在對往事的回憶中孤獨了此一生。第六代奧雷良諾是梅梅與機修工的私生子。為了防止家丑外揚，他從小就被僵化虛偽的外婆關在家里，終日足不出戶，無人為伴，只能在小屋里讀吉普人老人墨爾基阿德斯留下的有關家族預言的羊皮書來打發時日。

布恩迪亞家族一代代人重復著孤獨的命運，但孤獨的命運不是簡單的重復，它們之間是有著差異的。霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞本不孤獨，相反他是一個勤勉，極具事業心的有著大智慧的年輕族長。后來他太癡迷于科學和發明，思維不為周圍的人理解，是曲高和寡，無人溝通的智慧型孤獨。奧雷良諾·布恩地亞本性孤獨，他自身并不喜歡戰爭，投身戰爭也是無奈而為之。戰爭后期，他發現他不知道為什么而戰，保守黨和自由黨根本就是一丘之貉，唯一的區別是一個在上午作禱告，另一個在下午做禱告。他是屬于失望遁世的孤獨。阿卡迪奧屬于靠追逐權力而獲得他人認可和尊重的權力型的孤獨。阿卡迪奧第二是為躲避逮捕，把自己活埋的恐懼型孤獨。梅梅是不滿她那種愛情被扼殺，生活被干涉的反抗型孤獨。奧雷良諾是從小因私生子身份而被禁止出門的逆來順受型孤獨。作者采用互文指涉，強調孤獨這一意象，透過家族中一個個孤獨的個體，向我們呈現了拉丁美洲近百年的變遷史：從落后閉塞的小村，到與外界發生交流和溝通，再漸漸成為繁榮熱鬧的小鎮，然后進一步發展成為具有現代化氣息的城市，最后在天災人禍中迅速走向衰敗，最后被颶風卷走，從地球上消亡。布恩迪亞家族是拉美大陸社會生活的縮影，作者依托孤獨這一意象,表達了對原始社會的人與自然、人與人之間和諧相處的向往，以及拉美人民在外來文明的入侵，殖民者對拉美人民無情的剝削與鎮壓，現代社會造成的宗教信仰日漸衰微的生存狀況下，個體與個體之間，個體與世界之間、甚至個體自我之間的離異造成的孤獨的反思。作者通過這部小說，向世人揭示“孤獨導致了馬貢多的毀滅，也阻礙了拉美以及人類的友愛、團結、希望拉美以及全人類能吸取馬貢多的教訓，真誠、友愛、團結起來，這樣才不會遭到馬貢多式的毀滅。”[5]

[1] 董小英.再登巴別塔——巴赫金與對話理論[M]，北京：生活·讀書·新知三聯書店,1995.

[2] Barthes R. Image Music Text[M].London:Fontana Press,1977.

[3] 加西亞·馬爾克斯著，黃錦炎譯，百年孤獨[M].桂林：漓江出版社，2003.

[4] 劉紅英.《百年孤獨》中民族文化的反思[J].湘潮(下半月)，2010，(1).

[5] 張京.《百年孤獨》的藝術結構[J].國外文學(季刊)，1998，(4).

[編校：楊英偉]

On the Features of Intertexuality of One Hundred Years of Solitude

LIANG Ping

(SuzhouVocationalUniversity,SuzhouJiangsu215007)

One Hundred Years of solitude by Gabriel Garcia Marquez is a novel which has a rich connotation. It can be analyzed from different angles by readers. This essay makes an attempt to analyze its features of external and inner intertextuality from the perspective of intertextuality so as to understand its deeper implication well.

One Hundred Years of solitude; external intertextuality; inner intertextuality

2015-02-16

梁萍(1972- ), 女，江蘇溧陽人，講師，文學碩士，研究方向為英美文學和英語教學。

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1671-9654(2015)01-076-03