簡(jiǎn)議《四書》經(jīng)典與現(xiàn)代教育的差異

汪福仙

（浙江省 杭州市 310000）

以孔子為代表的儒家經(jīng)典《四書》是中華民族文化的靈魂精髓，是放之四海皆準(zhǔn)的普遍真理。幾千年來(lái)，被歷代圣賢推崇，也被普通士人百姓接受。《論語(yǔ)》中說(shuō)，孔子與日月同輝，而《四書》知周萬(wàn)物、道濟(jì)天下的豐富哲學(xué)思想和人文精神與天地同在。

可以說(shuō)，讀懂《四書》，才懂得天地人之間的關(guān)系；才懂得何謂意誠(chéng)，怎樣正心；才懂得什么是孝，敬畏的是什么；才真正了解一個(gè)人應(yīng)該有的行為框架、基本準(zhǔn)則；才能建立真正的人格，明確人生價(jià)值。

我對(duì)《四書》與現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教材之間的關(guān)系有以下想法，下面作一議論。

一、《四書》以“孝”開篇，現(xiàn)代教育以識(shí)字為任務(wù)

孝悌是儒家學(xué)問(wèn)的基本。

《論語(yǔ)》開篇曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

開宗明義，說(shuō)明能上學(xué)讀書的條件是做到孝悌，在家是孝子，出門對(duì)同學(xué)朋友都能友愛(ài)。愛(ài)大家、愛(ài)社會(huì)，乃至愛(ài)天下人都能如同愛(ài)自己一樣，喜歡親近好人好事，做到這些以后，還有剩余的精力，則可以學(xué)文、學(xué)科學(xué)、學(xué)藝術(shù)，按照自己的興趣愛(ài)好學(xué)習(xí)知識(shí)。

何謂孝：《孝經(jīng)》中明確做出了解釋：“孝，始于事親，中于事君，終于立身。”開始于侍奉父母，過(guò)程于認(rèn)真做事，終結(jié)于成就事業(yè)。把“孝”推而廣之，就能達(dá)到“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”的效果。孝是這樣一種發(fā)展過(guò)程，發(fā)乎于家庭，廣大于社會(huì)，無(wú)怪乎歷史上有“忠臣必出自孝門”之說(shuō)。

經(jīng)典對(duì)孝的闡述是反復(fù)的，是事無(wú)巨細(xì)的，是觸類旁通的。《論語(yǔ)》首先立論的是“孝悌也者，其為人之本與”。能夠愛(ài)家人、愛(ài)兄弟，做人的根本學(xué)問(wèn)就具備了。《大學(xué)》中的修身、齊家、平天下是“為人子，止于孝”的擴(kuò)充，達(dá)到“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也”的親吾親而及人之親的大愛(ài)胸懷。

在分析怎樣行孝中，《論語(yǔ)·為政》篇列舉孔子與孟懿子、樊遲、孟武伯、子游、子貢等弟子的對(duì)話。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”這種發(fā)人深省的責(zé)疑，當(dāng)今說(shuō)理也沒(méi)有如此擲地有聲、一針見血。又如“父母唯其疾之憂”一句，是那么溫馨、慈愛(ài)，讀了讓人感動(dòng)，可憐天下父母心昭然若揭，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，發(fā)之肺腑地教育我們要愛(ài)護(hù)身體；“君子不立危墻之下”，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，不要讓父母擔(dān)憂。如此入情入理的教育，自然告誡學(xué)生不能餓肚子，不能減肥，不能打群架，總之不要無(wú)謂地?fù)p傷身體，好好呵護(hù)身體。從這樣開始，一層一層進(jìn)入到對(duì)社會(huì)、對(duì)大眾的愛(ài)，引導(dǎo)到“老吾老以及人之老”的大愛(ài)境界。

現(xiàn)代教育在平時(shí)講孝是一定有的，但缺少反復(fù)說(shuō)理。小學(xué)一、二年級(jí)的語(yǔ)文教材中沒(méi)有提到一個(gè)孝悌有關(guān)的字。牽強(qiáng)附會(huì)地在二年級(jí)（下）的語(yǔ)文課文中有一篇《我為你驕傲》，講的是一個(gè)小朋友在玩耍中打碎了老奶奶的玻璃窗，后來(lái)，他把送報(bào)紙得的零花錢攢起來(lái)，送給老奶奶。課文寫得很有意義，但不能算是孝。再如二年級(jí)（上）的語(yǔ)文課本中有一篇《騎驢》，討論的是小朋友和爺爺一起出門，反復(fù)輪換誰(shuí)騎驢子的事情，但到最后也沒(méi)有一個(gè)結(jié)論。

語(yǔ)文教材中有很多幫助識(shí)字的順口溜。小學(xué)一年級(jí)（上）識(shí)字（二）：“一個(gè)大，一個(gè)小，一頭黃牛一只貓。一邊多一邊少，一群鴨子一只鳥。”二年級(jí)（上）的讀讀記記中：“一本正經(jīng)，二話不說(shuō)，三心二意，四面八方……”也只是認(rèn)字而已。一、二年級(jí)的小朋友聰明伶俐，記憶力好，這樣的教育真擔(dān)心會(huì)不會(huì)越讀越幼稚。

二、《四書》以“知”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代教育以尊重個(gè)性為基礎(chǔ)

“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，這是為知也”，這是《論語(yǔ)·為政》中孔子對(duì)弟子子路說(shuō)的話。孔子能做到有教無(wú)類，他的教育方法建立在讓弟子“知”的基礎(chǔ)上，也就是懂得道理的基礎(chǔ)上。這樣的教育才能使弟子“崇德、修慝、辨惑”。

《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的是“知止定靜安慮得”的學(xué)養(yǎng)七步法。提倡的是先要有正知，懂得正確方式；然后止在這一正確方式，進(jìn)行實(shí)踐；在實(shí)踐中鞏固，把渾濁的、邪偏的想法沉淀下去，去除掉；使思維清澈，心靜清明；心平氣和身安；思慮不再有妄念、空想；這樣內(nèi)心修養(yǎng)就能達(dá)到明德至善的境界。這種以“知”為基礎(chǔ)，一路朝正確方向發(fā)展。譬如孝道的發(fā)展過(guò)程，就是在懂得孝悌的基礎(chǔ)上，在孝敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟這一行動(dòng)上反復(fù)實(shí)踐；如果在過(guò)程中受到外力影響，經(jīng)受生活動(dòng)蕩、情緒變化，那么因?yàn)橛小爸痹谇熬湍芙邮芸简?yàn)，克服“無(wú)違”、“色難”、“能養(yǎng)”、“病之憂”（《論語(yǔ)·為政》）等阻力，使影響孝悌行為的波動(dòng)沉淀下來(lái)，從而使家庭和諧美滿，最終齊家治國(guó)平天下。

“物有本末，事有終始，知其先后，則近道矣”。任何事物的發(fā)展都有開始的起點(diǎn)，“知”是探索事物成長(zhǎng)的起點(diǎn)，不可缺失、不可偏頗、不可跨越。

在“學(xué)文”之前，知曉事物良性發(fā)展的過(guò)程，在理論上就確立了方向，行動(dòng)上就有了框架。方向?qū)α恕⒄耍拍堋袄^之者善也”，才能在正確方法上步步深入、大膽進(jìn)取。

《四書》之教說(shuō)事說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，無(wú)不建立在先知后得的基礎(chǔ)上，就如《論語(yǔ)》的對(duì)話式體裁，孔子也是在知上無(wú)不用情教導(dǎo)，對(duì)兒子伯魚的教育是：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，”“不學(xué)禮，無(wú)以立。”要求的是一點(diǎn)一滴地循序漸進(jìn)。《孟子》七篇說(shuō)理更為翔實(shí)，孟子不惜眉毛拖地地篇篇論述仁心、仁政、仁治，字里行間都能感受孟子之所以為圣的道理。

“知”的普及在童蒙讀物《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中無(wú)所不在。“長(zhǎng)者立，幼勿坐；長(zhǎng)者坐，命乃坐”。“勿自暴，勿自棄；圣與賢，可馴致”。一切是如此知、如此解。

當(dāng)然現(xiàn)代教育也教道理，讓學(xué)生懂得科學(xué)，認(rèn)知事物，尊重小兒的個(gè)性發(fā)展。譬如小學(xué)二年級(jí)語(yǔ)文（上）《從現(xiàn)在開始》，寫了動(dòng)物世界中誰(shuí)做萬(wàn)獸之王的故事，最后一致通過(guò)的是小猴子，因?yàn)樗拿钍牵骸懊總€(gè)動(dòng)物都照自己習(xí)慣的方式過(guò)日子。”動(dòng)物們很高興，所以得到了大家的擁護(hù)。其實(shí)尊重每個(gè)動(dòng)物的個(gè)性發(fā)展沒(méi)有錯(cuò)，但這種方法用在教育上是不是最合適呢？?jī)和睦硎欠窬邆鋵?duì)“照自己的習(xí)慣過(guò)日子”的理解力和區(qū)別力呢？

又如一年級(jí)（下）語(yǔ)文課本中的《手捧空花盆的孩子》，講的是一個(gè)孩子誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信培育花種的故事，但與他因此得到了“王位接班人”是否太懸殊了呢？這種“知”的傳道是否太夸張？

如果從小心靈中的烙印以此為知見，那么是否會(huì)落入禪宗祖師的“我眼本明，因師而瞎”的教訓(xùn)？

正確的知見就如房屋的基礎(chǔ)，要有扎實(shí)的屋基，才不怕風(fēng)吹雨打，而眼前的“高興”只是一種假象而已。“知至而后意誠(chéng)”是《大學(xué)》用了很多篇幅說(shuō)明的道理。知是對(duì)外界事物的了解，意是由所知的累積而形成的思想。知的正確與否將慢慢影響意識(shí)、習(xí)慣的去向。“知之一字，眾妙之門”。

三、《四書》以反省自己為進(jìn)步條件，現(xiàn)代教育以表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)為激發(fā)進(jìn)步的手段

“吾日三省吾身”，蘧伯玉“欲寡其過(guò)而未能”。每天反省自己的過(guò)失，是古代教育的重要一課。人是有貪心、惰性、慢心等不良欲望的，及時(shí)反省自己，反觀自己的起心動(dòng)念，檢點(diǎn)自己的不足，達(dá)到“自知之明”，是一種積極的、健康的做人方式。

《論語(yǔ)》中孔子身為老師，卻隨時(shí)檢討自己，足以使后人效法。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中，孔子到武城看弟子子游，聽到他在彈脫口而出：“殺雞焉用牛刀！”子游做了解釋，孔子馬上認(rèn)錯(cuò)，“二三子！偃之言是也，前言戲之耳！”告訴在場(chǎng)的學(xué)生，子游的話說(shuō)得對(duì)，我的話說(shuō)錯(cuò)了。

《論語(yǔ)·雍也》篇中也有類似的對(duì)話，孔子說(shuō)處理事情可以簡(jiǎn)單些，仲弓覺(jué)得不完善，補(bǔ)充為“居敬而行簡(jiǎn)”可以，“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”不可以。孔子聽了，馬上就說(shuō)“雍之言然”。肯定仲弓的話說(shuō)得對(duì)。真正的君子是隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改正問(wèn)題的。

《孟子·離婁》篇中對(duì)反省自己更有嚴(yán)格的例子，“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉……”這樣三次反省自己是否有不仁義之心，是否有對(duì)不起人的地方。三次反省自己是否有無(wú)禮不忠之處，然后才可以放心自己的行為，不理睬對(duì)方的無(wú)禮。

《大學(xué)》中說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新。”要反省自己，天天反省自己，每一天都成為更好的我、嶄新的我。

現(xiàn)代教育表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)有替代反省批評(píng)的趨勢(shì)。譬如二年級(jí)（上）的語(yǔ)文課文《我選我》，講的是一個(gè)孩子從熱愛(ài)勞動(dòng)出發(fā)，選自己做勞動(dòng)委員，這個(gè)舉動(dòng)得到了老師和同學(xué)的鼓勵(lì)認(rèn)可。這個(gè)事例當(dāng)然有好的啟發(fā)，但是否缺少一點(diǎn)反省提示？

還有一年級(jí)（下）的語(yǔ)文課文《失物招領(lǐng)》，講的是對(duì)于學(xué)生亂扔的垃圾，老師以失物招領(lǐng)的方式，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己存在的問(wèn)題。這樣的故事很好，如果能在此后課文中再用一課反省自己，加以鞏固，那么是否效果更好？把反省自己、反觀自己培養(yǎng)成一種習(xí)慣，是一個(gè)人成長(zhǎng)中很大的精神財(cái)富，能讓自己的性格非常健康。教育要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，使習(xí)慣成為指導(dǎo)自己的行為。

懂得反省的人，才能真正面對(duì)批評(píng)表?yè)P(yáng)，才能做到“法語(yǔ)之言，改之為貴。巽與之言，繹之為貴”。（《論語(yǔ)·子罕》）

懂得反省的人，才能真正體會(huì)到“驕傲使人落后，謙虛使人進(jìn)步”是不變的真理。謙虛不是消極的退縮，謙虛是崇高的平實(shí)。

養(yǎng)成反省習(xí)慣的人，修養(yǎng)自然能達(dá)到“毋意、毋必、毋固、毋我”的水平。

四、《四書》以求學(xué)問(wèn)為目的，現(xiàn)代教育以學(xué)知識(shí)為目的

“人情練達(dá)皆學(xué)問(wèn)”。學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，在做人做事上體會(huì)的。學(xué)問(wèn)可以一字不識(shí)，也可以學(xué)富五車。有學(xué)問(wèn)的人不會(huì)得意忘形，也不會(huì)失意忘形。有學(xué)問(wèn)的人能自得其樂(lè)，自我排解壓力，不怨天尤人。

“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”。《論語(yǔ)》中講的溫良恭謹(jǐn)讓、禮義仁智信，無(wú)一不是學(xué)問(wèn)。整部《論語(yǔ)》都是做人做事、如何完善人格的學(xué)問(wèn)。

“君子不重則不威，學(xué)則不固”。君子心里空虛不威儀，是學(xué)問(wèn)的不穩(wěn)固。

“吾黨之直者，父為子隱，子為父隱”是學(xué)問(wèn)的靈活應(yīng)對(duì)。

“吾少也賤，多能鄙事”是學(xué)問(wèn)的獲取。

“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉”是學(xué)問(wèn)的智慧。

“君子固窮，小人窮斯濫矣”是學(xué)問(wèn)的通達(dá)。

……

孔子“有教無(wú)類”、“一以貫之”，與弟子們嬉笑怒罵，正襟危坐，圍繞學(xué)問(wèn)釋疑解惑。那種傳授可謂“鳶飛天高，魚躍深淵”，生動(dòng)活潑、智慧四溢。

《論語(yǔ)》不是照本念念的，是隨時(shí)隨地需要修煉、體驗(yàn)才能掌握的，這才是學(xué)問(wèn)。

《論語(yǔ)》如此，《四書》如此。《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》也是如此。“人有短，切莫揭，揚(yáng)人惡，即是惡”，“將加人，先問(wèn)己。已不欲，即速已”，都是注重行為教育、行知合一的學(xué)問(wèn)。

現(xiàn)代課本很大部分是自然知識(shí)、科學(xué)知識(shí)和一些不著邊際的人文知識(shí)。譬如，二年級(jí)（上）的語(yǔ)文課文《父親和鳥》講的是鳥的知識(shí)，以“我真高興，父親不是獵人”結(jié)尾，這種表述很頹唐，難道別人就可以是獵人嗎？是否可以明確不能射鳥呢？如果能用“勸君莫射三春鳥，子在巢中望母歸”一類聲情并茂、蘊(yùn)含學(xué)問(wèn)的句子就更好了。這種善良的情感基因可以讓學(xué)生一生受用。

現(xiàn)在的考試也是知識(shí)點(diǎn)的測(cè)驗(yàn)，以及一些腦筋急轉(zhuǎn)彎的智力測(cè)試。各類名校招生則看有否鋼琴等級(jí)證書、書法獎(jiǎng)狀、比賽名次。這樣的導(dǎo)向必然使學(xué)習(xí)方向發(fā)生偏頗，這樣的智力成長(zhǎng)迎合的只能是短平快的快餐文化。

《孟子·離婁》開篇就講“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，憑離婁和公輸子技巧的高明，也離不開規(guī)矩、做人的學(xué)問(wèn)，才能成方圓、成功。可見學(xué)問(wèn)之重要。

學(xué)問(wèn)猶如太陽(yáng)，知識(shí)是太陽(yáng)下生長(zhǎng)的萬(wàn)物；

學(xué)問(wèn)猶如藍(lán)天，知識(shí)是藍(lán)天下靈動(dòng)的白云；

學(xué)問(wèn)猶如大海，知識(shí)是大海中歡快的魚兒。

五、《四書》教育目的在“得”，現(xiàn)代教育口號(hào)是“德為先”

《大學(xué)》中的“知止定靜安慮得”，最終目的是“得”，在“得”之前了解的是這件事物開始的原因、過(guò)程，是一種因?yàn)椤浴陌l(fā)展關(guān)系。孔子著的《易經(jīng)·序卦》中，“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”，最后得的是“禮義”，前面敘述過(guò)程也是因果關(guān)系的小得。有小得，匯聚成禮儀的“天下之大德”。

《大學(xué)》的“格物、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，從“盡知人的理性”到“盡知事物的理性”，也是一步一步嚴(yán)密地論證，達(dá)到平天下的大德。

《四書》中的得與德是相通的，“據(jù)于德”、“君子懷德”、“為政以德”都是有得而來(lái)的，德是明心見性后的入世起用，成就了“不以其道得之，不處也”的德行。

現(xiàn)代教育的口號(hào)是“德為先”。德為先是灌輸式口號(hào)，是要求別人做的措施。動(dòng)員上街做好事，撿到一分錢也是德，作秀做公益也是德，是德的濫用。這種倒裝之嫌只能曇花一現(xiàn)。

沒(méi)有一種有始有終的教育，就沒(méi)有由內(nèi)而外的修養(yǎng)。沒(méi)有循序漸進(jìn)的過(guò)程就不可能上升為德。

有人問(wèn)：為什么天天讀怎樣與人相處的書，但人際關(guān)系還是一塌糊涂；為什么天天讀官場(chǎng)小說(shuō)，卻還是仕途失意；為什么天天讀財(cái)經(jīng)類書，仍然一貧如洗？答案最終歸結(jié)為一點(diǎn)，因?yàn)槟銢](méi)有經(jīng)歷過(guò)心路歷程，沒(méi)有小得，心靈就不能達(dá)到應(yīng)有的高度，任何外在的追求只能是水中月、鏡中花。

“畫出牡丹終是幻，若無(wú)根土復(fù)何春”。《四書》是讓內(nèi)心強(qiáng)大的良藥。我們今天面臨的道德環(huán)境要用心改變，用知行一致的“得”改變。

《中庸》說(shuō)：“知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。”了解風(fēng)的來(lái)由，知道小事演變成大事的過(guò)程，才可以進(jìn)入德的境界。

讀《四書》不是要求人人成為圣人；背經(jīng)典，也不是就能成為賢者。如果為了學(xué)做堯舜，學(xué)做圣人而讀經(jīng)典，就是迂腐的、不可救藥的。讀經(jīng)典、讀《四書》的目的在于：

1.讀《四書》，明是非。

“讀書明理”，讀書貴在明理。

“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”。讀了不好的書，不僅不能做到明理，反而壞了心志。

讀什么樣的書，就會(huì)樹立什么樣的世界觀、價(jià)值觀。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”。人的思想是非常危險(xiǎn)的，有危就有正的一面，如果能使人心與道心一致，與惟精惟一的道心相結(jié)合，那么就能達(dá)到允執(zhí)厥中，就不會(huì)偏失，就能和諧發(fā)展。

《四書》稱得上惟精惟一的書，沒(méi)有瑕疵的書。以這樣的書為底蘊(yùn)，沉淀于心靈，沉浸于骨髓，指導(dǎo)自身辨別能力，“雖不中，也不遠(yuǎn)矣”。

《論語(yǔ)·雍也》篇有“井有仁焉”的問(wèn)話，孔子眼明手快，立斷呵斥：“你怎么會(huì)相信這樣的話？君子可以被陷害，但不可以被欺騙，不可以迷惘。”現(xiàn)代版的“民主有仁”、“制度有仁”、“科學(xué)有仁”眾說(shuō)紛紜，但有幾人能有孔子的慧力，一言針砭呢？

就連中國(guó)傳統(tǒng)文化比喻為低級(jí)的“古董商的妻子”①，都不能辨別。

用元明“二十四孝”②的糟粕故事，否定秦漢的孝道文化；

用明清《菜根譚》③中的豆棚閑話，否定先賢的語(yǔ)錄；

用斷章取義、不明其理的激進(jìn)文字，刺激讀者的眼球。

吾國(guó)老矣不是罪，吾民狂妄真可悲。

淺閱讀的現(xiàn)狀、短平快的消遣使人心浮氣躁、偏執(zhí)狂妄。只有啃讀經(jīng)典，找回人性的寧?kù)o，才能真正具備辨別是非真?zhèn)蔚哪芰Α?/p>

2.讀《四書》，正心念。

讀《四書》，是為了端正心念。

心念端正，就能笑對(duì)人生的起伏波動(dòng)，就能更好地處理人際關(guān)系，更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，更好地對(duì)待工作、和諧家庭。

“做人容易，修心難”。讀《四書》是修心的歷程，心平氣和萬(wàn)事順，心正才能身修。《中庸》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”喜怒哀樂(lè)與人體健康密切相關(guān)。憤怒傷肝，好樂(lè)傷心，憂患傷肺。容易發(fā)脾氣是肝氣不和，多想多慮是肺氣不和，這些不平和影響健康，就不能“中”，就不對(duì)了。能夠“中”就心平氣和。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”又與正心密切相關(guān)，心能轉(zhuǎn)身，心能轉(zhuǎn)物，心念正了，就能做到喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，就能達(dá)到“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

孔子平時(shí)在家里“申申如也，夭夭如也”（《論語(yǔ)·述而》），很舒展爽朗，心情愉快，修養(yǎng)得很好。絕對(duì)不會(huì)不按時(shí)睡眠，不會(huì)減肥。心念正了，現(xiàn)代病就少了，身體健康“致中和”，天地間的一切就風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物健康生長(zhǎng)。

“經(jīng)正，則庶民興，斯無(wú)邪慝矣”。文化、思想、風(fēng)氣正了，人類社會(huì)就跟著走上正路，邪氣奸佞的人自然就會(huì)減少、消亡。

3.讀《四書》，識(shí)大道。

《孟子·盡心章》中說(shuō)：“其為人也小有才，未聞君子之大道也。”

“小有才，未聞君子之大道”，是這個(gè)時(shí)代很多能人的寫照。沒(méi)有遠(yuǎn)見是小有才，不能通達(dá)是小有才，有權(quán)無(wú)能是小有才，只說(shuō)不干是小有才，能有幾人懂得君子之大道呢？

兩千年前的老祖宗的語(yǔ)言看不懂，打不開智慧的倉(cāng)庫(kù)，受到的是后人的多種解讀、曲解的影響。還有近幾百年來(lái)國(guó)運(yùn)衰落，受西方欺凌侮辱，喪失了民族自信，以致在“五四運(yùn)動(dòng)”中的進(jìn)步人士來(lái)一個(gè)全盤否定、一刀兩斷。

但是儒家的孔孟思想是糧食店，是人的精神食糧，割裂了孔孟思想是自損百倍。子貢說(shuō)：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎。”

君子之大道在《四書》中，參透了《四書》，就了解了何為君子之大道，就悟到了今天何以如此，將來(lái)怎么辦，應(yīng)朝哪里走。

回答這些，需要一代人的正知正見正智慧，需要一代人讀《四書》、識(shí)大道。

現(xiàn)代教育必然有其優(yōu)點(diǎn)，有其存在的必要。如果能與民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，那么書寫強(qiáng)強(qiáng)相連的教育是否更好？現(xiàn)代教育與《四書》經(jīng)典比，猶如電燈與日月的差異。電燈發(fā)光，照明功能就有了，但不是從自性中來(lái)。學(xué)問(wèn)的獲得要從自性中來(lái)，要有日月一樣的自性光明，有了自性光明，才能自然和諧地成長(zhǎng)。

我這樣論辯一定有很多人反對(duì)、不同意。這是正常的，我只是無(wú)為無(wú)不為地呢喃罷了，不作為信。

大自然的趨勢(shì)才是浩浩蕩蕩的，小草雖能一歲一枯榮，但屹立的終究是高山大海，圣人的真理顛撲不破。

注釋：

①端慕雪村《如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化》。

②《二十四孝》是元代郭居敬編的，大部分故事是好的，但也有很迂腐的，如戲彩娛親、埋兒奉母等。

③《菜根譚》是明代洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、處世、出世的語(yǔ)錄世集。既有三教真理的結(jié)晶，又有消極逃避的思想。