以陰陽(yáng)五行理論系列宣傳為例探討博物館科普宣傳形式的變革

楊澔天

（上海中醫(yī)藥博物館，上海201203）

以陰陽(yáng)五行理論系列宣傳為例探討博物館科普宣傳形式的變革

楊澔天

（上海中醫(yī)藥博物館，上海201203）

現(xiàn)在正處于快速變革的時(shí)代，變革影響每個(gè)人生活的方方面面。博物館正在由為“物”服務(wù)開(kāi)始向?yàn)椤叭恕狈?wù)轉(zhuǎn)變。博物館不再只是征集、收藏、陳列和研究自然和人類(lèi)文化遺產(chǎn)實(shí)物的機(jī)構(gòu)，更是一個(gè)讓普通大眾認(rèn)知其中包含的科學(xué)、歷史或者藝術(shù)價(jià)值的場(chǎng)所。博物館正面臨著的新的挑戰(zhàn)，為了更好地滿(mǎn)足社會(huì)需求，必須對(duì)科普宣傳形式有所創(chuàng)新和變革。

上海中醫(yī)藥博物館 變革 嘗五味 學(xué)做五禽戲 陰陽(yáng)五行卡牌游戲

現(xiàn)在正處于快速變革時(shí)代，變革影響每個(gè)人生活的方方面面。博物館正在由為“物”服務(wù)開(kāi)始向?yàn)椤叭恕狈?wù)轉(zhuǎn)變。博物館不再只是征集、收藏、陳列和研究自然和人類(lèi)文化遺產(chǎn)實(shí)物的機(jī)構(gòu)，更是一個(gè)讓普通大眾認(rèn)知其中包含的科學(xué)、歷史或者藝術(shù)價(jià)值的場(chǎng)所。博物館正面臨著新的挑戰(zhàn)，為了更好地滿(mǎn)足社會(huì)需求，必須對(duì)科普宣傳形式有所創(chuàng)新和變革。

1.上海中醫(yī)藥博物館的資源

上海中醫(yī)藥博物館是一所高校專(zhuān)題類(lèi)博物館。館樓結(jié)構(gòu)為3層單體建筑物，一層是醫(yī)史綜合館，二層是養(yǎng)生康復(fù)、針灸推拿、中醫(yī)文化、中藥方劑和中醫(yī)科教5個(gè)專(zhuān)題館，三層是校史陳列館和中藥標(biāo)本陳列館及中藥科普活動(dòng)室，展出面積約3940m2。全館展項(xiàng)展品合計(jì)3164件。我館作為全國(guó)科普教育基地和全國(guó)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地，于2004年12月開(kāi)新館，確立“以科普教育為中心，教育、征集、研究協(xié)調(diào)發(fā)展”的辦館指導(dǎo)思想，精華和特色是“弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，普及中醫(yī)藥科學(xué)知識(shí)”，展示、收藏、研究與中醫(yī)藥歷史、文化相關(guān)的實(shí)物史料，是洋洋大觀(guān)中醫(yī)藥知識(shí)寶庫(kù)的一個(gè)縮影。在新館對(duì)外開(kāi)放的十年中，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，取得了一定成就。下面將以陰陽(yáng)五行理論系列宣傳為例，探討科普宣傳形式中的一些變革。

2.宣傳形式中的變革

2.1視聽(tīng)讀寫(xiě)，傳統(tǒng)的宣傳方式。

進(jìn)入我館，觀(guān)眾將欣賞到琳瑯滿(mǎn)目的中醫(yī)藥文化精品，解悟源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中醫(yī)藥文明。其中在一樓展廳的中央，陳列著“陰陽(yáng)五行”藝術(shù)雕塑。上方雙魚(yú)造型代表著陰和陽(yáng)，下方的五色石塊分別代表木、火、土、金、水五行；方與圓的造型，寓意中國(guó)古代對(duì)宇宙“天圓地方”的認(rèn)識(shí)。觀(guān)眾可以在講解員的帶領(lǐng)下，觀(guān)察雕塑，傾聽(tīng)相關(guān)講解，借以了解陰陽(yáng)和五行的古代哲學(xué)概念。感興趣的觀(guān)眾更可以在參觀(guān)后查閱相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)一步了解這些概念滲透進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后對(duì)中醫(yī)理論核心部分的影響。在觀(guān)察和聽(tīng)講解的過(guò)程中，觀(guān)眾能了解什么是陰陽(yáng)與五行，若不查閱文獻(xiàn)或不請(qǐng)專(zhuān)人指導(dǎo)，只能做到了解知識(shí)，無(wú)法體會(huì)豐富內(nèi)涵，更難運(yùn)用到日常生活中。

2.2親身體驗(yàn)，互動(dòng)的宣傳方式。

在早期宣傳方式中，由于觀(guān)眾始終處于被動(dòng)接收的狀態(tài)，并沒(méi)有從本質(zhì)上改變傳播模式，得不到觀(guān)眾的反饋，所以宣傳效果不盡如人意。為此，我們需要的是改變宣傳形式，鼓勵(lì)觀(guān)眾動(dòng)手動(dòng)腦參與到整個(gè)參觀(guān)過(guò)程之中，將觀(guān)眾從被動(dòng)參觀(guān)的模式轉(zhuǎn)換到在互動(dòng)體驗(yàn)中探索、學(xué)習(xí)和思考的雙向傳播模式中。為此，我館就陰陽(yáng)五行理論宣傳，開(kāi)展“嘗五味”與“學(xué)做五禽戲”的互動(dòng)活動(dòng)。

五味指酸、苦、甘、辛、咸五種味道。《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早提出五味的概念，并多從飲食五味來(lái)論述。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)五味的認(rèn)識(shí)，源自于對(duì)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)揮，其運(yùn)用取象比類(lèi)的方法闡明五味與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，將酸對(duì)應(yīng)木，苦對(duì)應(yīng)火，甘對(duì)應(yīng)土，辛對(duì)應(yīng)金，咸對(duì)應(yīng)水［1］。我館的“嘗五味”活動(dòng)就是讓觀(guān)眾品嘗“五味茶”，即酸的山楂茶，苦的魚(yú)腥草茶，甘的甘草茶，辛的干姜茶，咸的昆布茶。我們運(yùn)用“藥食同源”的五種既是中藥、又是食物的品種，泡出各具代表性味道的茶。這五種泡茶的原材料，在我們生活中都是常見(jiàn)的。通過(guò)緊密聯(lián)系觀(guān)眾的生活實(shí)際，從觀(guān)眾已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以“五味”為載體，讓觀(guān)眾切實(shí)理解陰陽(yáng)五行的內(nèi)在聯(lián)系，掌握它們?cè)谏钪械倪\(yùn)用。品“五味茶”，既是一種修身養(yǎng)性的活動(dòng)，又能從中學(xué)習(xí)到陰陽(yáng)五行的知識(shí)。正所謂萬(wàn)丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶；茗者八方皆好客，道處清風(fēng)自然來(lái)。自推出后，受到了眾多觀(guān)眾特別是中老年人對(duì)茶文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者的一致贊揚(yáng)。

為了迎合青少年活潑好動(dòng)的性格特點(diǎn)，對(duì)于青少年的陰陽(yáng)五行理論宣傳，我館采用“學(xué)做五禽戲”的課程。五禽戲是東漢名醫(yī)華佗在總結(jié)前人導(dǎo)引術(shù)成就的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自身實(shí)踐，把虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種禽獸的代表性動(dòng)作，創(chuàng)編成一個(gè)套勢(shì)相承的導(dǎo)引術(shù)。五禽戲從遠(yuǎn)古時(shí)代至今的發(fā)展脈絡(luò)，即先秦時(shí)期《莊子·刻意》“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”→馬王堆3號(hào)漢墓出土的《導(dǎo)引圖》→西漢中期《淮南子》“六禽戲”→南北朝《后漢書(shū)·華佗傳》五禽戲的記述→2003年國(guó)家體育總局創(chuàng)編健身氣功五禽戲［2］。我館以2003年國(guó)家體育總局創(chuàng)編健身氣功五禽戲?yàn)橹鏖_(kāi)展課程。學(xué)習(xí)每一戲時(shí)，可以讓學(xué)生戴上不同的動(dòng)物面具，既可增加學(xué)習(xí)趣味，又有利于提高學(xué)生專(zhuān)注度。學(xué)習(xí)虎戲時(shí)，可讓青少年把自己想象成老虎正在山中尋食，雙目炯炯有神，借以表現(xiàn)出老虎神發(fā)于目、威生于爪、神威并重的姿態(tài)。學(xué)習(xí)鹿戲時(shí)，又讓他們化身為在山坡、草原上輕捷奔跑的小鹿。動(dòng)作舒松自然，不受拘束，精神安閑雅靜。學(xué)習(xí)熊戲時(shí)，要表現(xiàn)出熊的渾厚沉穩(wěn)、性情剛直、勇敢和不怕困難的意志。熊外觀(guān)上笨重拖塌，實(shí)則內(nèi)含無(wú)窮氣力。練習(xí)時(shí)要松靜自然、氣沉丹田。學(xué)習(xí)猿戲時(shí)，外練習(xí)肢體運(yùn)動(dòng)的輕靈敏捷，內(nèi)練其精神的寧?kù)o。向?qū)W生詮釋猿的生性好動(dòng)、機(jī)智靈敏，永不疲倦正是由于猿性極靜而動(dòng)的特點(diǎn)所致。學(xué)習(xí)鳥(niǎo)戲時(shí)，要表現(xiàn)出以鶴為代表的鳥(niǎo)類(lèi)昂然挺拔、輕盈安詳、悠然自得的神韻，動(dòng)作舒緩伸展。學(xué)習(xí)五禽戲的過(guò)程中，講解五禽與五行的關(guān)系，既虎戲?qū)倌局鞲危箲驅(qū)偎髂I，熊戲?qū)偻林髌ⅲ硲驅(qū)倩鹬餍模B(niǎo)戲?qū)俳鹬鞣巍Ｍㄟ^(guò)“學(xué)做五禽戲”活動(dòng)，青少年們?cè)谕鏄?lè)中學(xué)習(xí)到陰陽(yáng)五行的概念，并親自體會(huì)到導(dǎo)引術(shù)獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式及對(duì)人體健身的調(diào)養(yǎng)作用。此活動(dòng)對(duì)設(shè)施場(chǎng)地要求較低，具有較高參與性和趣味性。既可用于來(lái)館觀(guān)眾的互動(dòng)活動(dòng)，又很適合帶入社區(qū)、學(xué)校及各企事業(yè)單位推廣。多次受到各單位邀請(qǐng)開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)。寓教于樂(lè)的活動(dòng)方式獲得很好的效果。

2.3新穎便捷，數(shù)字化的宣傳方式。

人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)了解信息，并在網(wǎng)絡(luò)上花費(fèi)大量業(yè)余時(shí)間，科普工作毫無(wú)疑問(wèn)必將面臨數(shù)字化。博物館需要找到一種技術(shù)和模式能夠使文化傳播和科學(xué)普及成為公民生活中的一部分，而不僅只能在有限時(shí)間段內(nèi)和博物館內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)。急需通過(guò)移動(dòng)終端建立起一套能串聯(lián)展覽前、展覽中及展覽后的連續(xù)服務(wù)體系，使博物館的體驗(yàn)可以突破時(shí)間限制，延伸并融入生活當(dāng)中［3］。我館最新設(shè)計(jì)的“陰陽(yáng)五行卡牌游戲”正是為此而生，卡牌游戲由一副牌54張，普通牌，即木火土金水*9=45張，五行牌5張，陰陽(yáng)牌4張組成。按照一套嚴(yán)格制定的規(guī)則進(jìn)行游戲。其中包含陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、五行相生相克的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。玩家必須牢記這些規(guī)則，靈活運(yùn)用，才能取得最后的勝利。此項(xiàng)游戲簡(jiǎn)單易學(xué)，經(jīng)過(guò)十分鐘講解和試玩即可學(xué)會(huì)。如果想在游戲中取勝，則需要一定方式方法。以獲得游戲勝利為目標(biāo)，可大大激發(fā)游戲者的興趣和積極性，從而增強(qiáng)對(duì)陰陽(yáng)五行理論知識(shí)的求知欲。觀(guān)眾學(xué)會(huì)卡牌游戲的玩法后，可以帶牌回家，與家人和朋友分享其中知識(shí)，把知識(shí)和快樂(lè)帶回家。由于智能手機(jī)正在飛速流行和廣泛普及，應(yīng)用軟件在未來(lái)開(kāi)發(fā)中成為重中之重。以上述紙制卡牌游戲?yàn)榛A(chǔ)，我們正著力開(kāi)發(fā)手機(jī)客戶(hù)端。試想如果你手機(jī)中有這么一款卡牌游戲應(yīng)用程序，集科普娛樂(lè)于一體，避免時(shí)間、地點(diǎn)、人數(shù)的限制。只要想玩，就可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入服務(wù)器，與來(lái)自五湖四海的愛(ài)好者一起博弈，必將成為你業(yè)余時(shí)間的一大愛(ài)好。此外還將推出電腦客戶(hù)端。電腦客戶(hù)端不僅可以用于家庭電腦上，便于游戲，還可用于場(chǎng)館內(nèi)的互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)和出館展覽期間。迎合當(dāng)下青少年的興趣點(diǎn)，拉近中醫(yī)藥知識(shí)與人之間的距離，傳遞給觀(guān)眾“中醫(yī)藥知識(shí)也很有趣”的概念。卡牌實(shí)物、手機(jī)客戶(hù)端及電腦客戶(hù)端，三種不同的游戲形式，為陰陽(yáng)五行理論進(jìn)入日常生活中提供了良好的媒介。在手機(jī)和電腦客戶(hù)端，可以按照比賽輸贏(yíng)進(jìn)行積分加減。當(dāng)積分達(dá)到一定數(shù)量積累后，可采用兌換 “中醫(yī)藥知識(shí)大禮包”、博物館免費(fèi)參觀(guān)門(mén)票、博物館紀(jì)念品等獎(jiǎng)品的形式激勵(lì)那些能靈活運(yùn)用陰陽(yáng)五行知識(shí)的玩家。博物館更可以定時(shí)舉行各種線(xiàn)上或線(xiàn)下比賽，一方面給予玩家展示自我的平臺(tái)，另一方面可吸引更多觀(guān)眾來(lái)館參觀(guān)，激發(fā)觀(guān)眾興趣。后期開(kāi)發(fā)中，可借用此游戲平臺(tái)，把博物館近期開(kāi)展的互動(dòng)活動(dòng)和各種中醫(yī)藥知識(shí)傳遞給觀(guān)眾。更可開(kāi)發(fā)博物館其他方面的客戶(hù)端，最終建立起系統(tǒng)的、完整的、數(shù)字化網(wǎng)上博物館，真正做到把博物館帶回家，把科普知識(shí)融入日常生活中。

3.總結(jié)

經(jīng)過(guò)多年發(fā)展和實(shí)踐，我館在科普宣傳工作方面開(kāi)辟了一些新的方法和形式。以“嘗五味”、“學(xué)做五禽戲”、“陰陽(yáng)五行卡牌游戲”活動(dòng)為主的陰陽(yáng)五行理論系列宣傳活動(dòng)，在實(shí)踐中獲得較好宣傳效果及社會(huì)評(píng)價(jià)。特別在不同年齡段的人群中開(kāi)展中醫(yī)藥知識(shí)宣傳，應(yīng)該因人而異地采用符合各自興趣的形式與方法，才能滿(mǎn)足他們的需求。博物館應(yīng)該適應(yīng)內(nèi)外因素的變化，根據(jù)社會(huì)條件和社會(huì)需要，為觀(guān)眾創(chuàng)造富有科普性與趣味性的學(xué)習(xí)環(huán)境。在繼承的基礎(chǔ)上設(shè)定新的發(fā)展目標(biāo)，創(chuàng)造出更多老少皆宜、喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳方式。

［1］湯爾群.《黃帝內(nèi)經(jīng)》五味初探［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2013，19（2）：117-118.

［2］張淑君.健身氣功五禽戲的形成與發(fā)展——從馬王堆導(dǎo)引圖養(yǎng)生功法探研［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010，7（9）：78-79，92.

［3］師丹青.手機(jī)的新應(yīng)用—基于移動(dòng)終端的博物館數(shù)字化升級(jí)［J］.紫飾，2013，237：33-36.

羅月琴