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西南聯大對我國當前建設世界一流大學的啟示

2015-03-20 21:01:27車如山王彥雷
文教資料 2015年9期
關鍵詞:理念大學教育

車如山 王彥雷

(蘭州大學 教育學院,甘肅 蘭州730000)

西南聯大對我國當前建設世界一流大學的啟示

車如山 王彥雷

(蘭州大學 教育學院,甘肅 蘭州730000)

抗日戰爭時期,由國立清華大學、國立北京大學、私立南開大學組成的西南聯合大學辦學最成功,三校不僅成功聯合辦學九年,而且以其高水平的學術成就和培養的大批杰出人才成為當時的一顆明星。作者探究了西南聯大的辦學理念、師資水平與精神氣質等方面,可以給當今我國創辦世界一流大學提供重要的啟示和借鑒。

西南聯大 師資水平 精神氣質

誕生于戰火硝煙中的西南聯大,在最艱苦的條件下創辦了最好的大學。正如約翰·依色雷爾說:“西南聯大是中國歷史上最有意思的一所大學,在最艱苦的條件下,保存了最完好的教育方式,培養了最優秀的人才,最值得人們研究。”[1]在其辦學的九年時間里,弦歌不已,筆耕不輟,治學不止,成就斐然,培養了一大批杰出人才,取得了我國乃至世界一流的學術成果。作者探究了西南聯大取得成就的原因,對于當今我國創辦世界一流大學有重要啟示和借鑒意義。

一、先進的大學理念為引導

大學理念就是大學的靈魂,是關于大學本質理性的思考,它引領大學的前進方向。世界一流大學都有自己獨特、先進的大學理念。如“哈佛大學的校訓是:‘Let Plato be your friend,and Aristotle,but more let your friend be truth.'它的中文譯意為:‘與柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更要與真理為友。'”[2]正是在先進、獨特的大學理念引導下,哈佛大學才能一直長盛不衰,位居世界一流大學前列。西南聯大作為我國高等教育史上的一顆璀璨明珠,是在其先進獨特的大學理念引導下,創造了我國高等教育史上的輝煌成就。

1.通識教育理念

通識教育理念是指:要學生具備寬泛的不同學科知識,能夠融會貫通,最終達到完人的目的。通識教育理念貴在“通”,即學生所學知識不應局限于本學科本專業,還要廣泛涉獵其他學科知識,并且以本學科知識遷移運用到其他學科。梅貽琦在《大學一解》中對通識教育理念做了闡釋,他認為:“通識,一般生活之準備也,專識,特種事業之準備也,通識之用,不止潤身而已,亦所以自通于人也,信如此論,則通識為本,而專識為末;社會所需要者,通才為大,而專家次之。以無通才為基礎之專家臨民,其結果不為新民,而為擾民。此通專并重未為恰當之說也。”[3]在此,梅貽琦關于“通”、“專”的觀點是:通識為本,專識為末。通識教育理念,核心在“通”,以“一道貫之之道”,強調運用知識的能力。

對于今天的大學來說,過于重視專業教育,忽視通識教育,造成學生“專”有余而“通”不足,通不足則后發力不足,故聯大的通識教育理念對我國創建世界一流大學依然具有啟示意義。

2.大師理念

什么是大學?用梅貽琦的話說:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也。”[4]

正是在大師理念的指引下,聯大對大師一直孜孜以求,想方設法聘請國內外學術大師。人文學科有朱自清、聞一多、劉文典等;社會學科有費孝通、潘光旦、陳達等;自然學科有王竹溪、吳有訓、華羅庚等。教師梅貽琦曾說:“吾人應努力奔赴第一事,蓋為師資之充實;大學之良窳,幾乎全系于師資與設備充實與否,而師資為尤要。”[5]正是聯大始終把大師放在第一等重要地位,求賢若渴,使聯大成為“囤積教授”的地方。

大師,是一所大學的精神旗幟,只要有大師在,大學的精神就在。在聯大,每個學科都有我國乃至世界級的領軍人物。如數學系的陳景潤,其學術成果《堆壘素數論》已達世界先進水平;聞一多的《楚辭校補》使當時國內楚辭研究達到最高水平;錢穆的《國史大綱》更是史學界的大作,是抗戰時期發行最廣、影響最大的國史著作。聯大的大師以一流的學術成果奠定了聯大在國內和國外的地位,對于今天我國的大學來說,大師理念不僅沒有過時,反而更重要。

3.堅持思想自由、學術獨立的辦學理念

馮友蘭在《國立西南聯合大學紀念碑碑文》中說道:“西南聯大以兼容并包之精神,轉移社會一時之風氣,內樹學術自由之規模,外來民主堡壘之稱號,唯千夫之諾諾,作一士之諤諤。”[6]學術獨立、思想自由是大學的命脈所在,大學的本質在于追求高深學問,沒有獨立的學術、自由的思想,大學就成了無源之水,無本之木。自蔡元培任北大校長,秉承“循思想自由之原則,取兼容并包之主義”,對北大進行大刀闊斧的改革,使思想自由、學術獨立的種子在我國高校生根發芽,一直延續到西南聯大。聯大校長梅貽琦表示:“對于校局則以為應追隨蔡孑民先生兼容并包之態度,以恪盡學術自由之使命。昔之所謂新舊,今之所謂左右,其在學校均應予以自由探討之機會。此昔日北大之所以為北大,而將來清華之為清華,正應于此主義也。”[7]正是聯大的自由、活潑的學術氛圍使得聯大師生無所不思、無所不想,敢于發出不同的聲音,表達自己獨特的觀點。在聯大,才是真正實現了學術上的“百花齊放,百家爭鳴”。

二、高水平的師資隊伍為基礎

1.學貫中西的大師

何謂大師?必是博通古今、學貫中西、德才兼備之人。在聯大,大師云集,人才輩出。如聯大陳寅恪先生,譽為“教授中的教授”、“史學界泰斗”,之所以有如此崇高的地位,是因為先生不僅精通國內外史學、文學、通曉十幾種語言文字,而且先生以其對學術嚴謹的態度贏得稱贊。在聯大,不僅是大師學貫中西,普通教授也是。據統計在“1945年,在聯大的179位教授中,曾留美的有97位,留歐陸的有38位,18位留英,3位留日,23位未留學”[8]。這就奠定了聯大高水平的師資隊伍基礎,為聯大培養高水平人才提供了先決條件。

2.不拘一格降人才

在聯大,無論是老師還是學生,唯才是舉,不計出身,不論學歷,不比資格。只要有才華,有能力,就會有機會施展才能,就能受到重用。“聯大的教師中既有留學歐美,獲得博士、碩士學位的教授,又有不少學歷不高,但才華出眾的學者,如國學大師陳寅恪、錢穆沒有大學學歷、數學家華羅庚只有初中學歷、文學家沈從文只上過小學,但他們大都有出國深造的經歷,此絲毫不影響他們當聯大的教授”[9]。

聯大關于教授職稱的評定是靈活的,不像今天死守教條,而是尊重人才的發展特點,制定出符合實際的措施,激勵教師認真教學、踏實研究,恪守教師之本,使得教師安心教育,而踏實能干者亦獲得應得的獎勵。“凡是在教學中有突出成績被全院或全系師生公認,并在科研方面有學術專著或創造發明的講師,均可提升為副教授;凡教學有特殊成績為全院或全系師生所公認,并在科研方面有重要學術貢獻或重要發明的副教授,可提升為教授”[10]。正因為聯大不拘一格降人才,才使得聯大能夠人才輩出,取得豐碩的成果。

三、自強不息的民族精神為支撐

《孟子·滕文公下》載:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”這種自強不息的民族精神和氣節一直支撐著中華民族的延續和發展。每當面臨民族危機、國家危亡的時刻,吾國“大丈夫”便以此精神挺起民族的脊梁,力挽狂瀾于大廈將傾。

聯大的師生在民族危亡時刻,自覺扛起了自強不息的民族精神旗幟。聯大師生冒著生命危險,沖破敵人封鎖,歷盡千辛萬苦,從華北轉移到華中再到西南。聯大師生之所以甘愿吃苦受罪,是因為他們不屈服于侵略者的武力,不甘于民族文化中斷。聯大師生懷抱“中興業,需人杰”理想,堅信“楚雖三戶,亡秦必楚”之抗戰必勝的信心。雖然,當時我國山河破碎、烽煙四起,但是,聯大的師生始終保持昂揚的斗志,堅信最終的勝利屬于中華民族。聯大師生的精神風貌,張曼苓概括道:“西南聯大師生們有一個總體情結,也可以說是‘南渡情結'。他們‘萬里長征,辭卻五朝宮闕'含著深重的國恨家仇,為國教書和讀書于昆明。無論他們有保存民族文化之命脈,有尋求現代化科技以強國力,有倡呼民主以促社會進步,還有直接投軍去筑血肉長城的種種不同,那段在昆明的生活成為一代知識分子共分國憂的大人生。”[11]

“堅毅卓絕”的校訓,塑造了聯大師生自強不息的人格。短短四個字的校訓,飽含聯大師生的辛酸與淚水。首先,聯大師生沒有安全的環境學習和研究。昆明常常遭到日軍的轟炸,因而“跑警報”成為聯大的一道特色的風景。即使在這樣危險的情況下,聯大師生依然進行正常的教學和研究。其次,聯大的師生沒有基本的物質保障。在戰時昆明,物價越來越高,物資匱乏,師生都面臨吃不飽、穿不暖的境地。聞一多先生掛牌刻印,朱自清先生沒有過冬棉衣而穿趕馬人的蓑衣,許多老師淪落到典賣書籍度日的境地。最后,聯大的師生面臨政治迫害。抗戰中,聯大作為國內最高學府,影響力甚大,自然成為國民政府的重點監視對象。隨著國民政府加緊對高校師生的思想控制,企圖以國民黨的信仰控制高校,進而對進步青年和教師進行政治迫害。

我國建設世界一流大學,不缺物質條件,缺的是現代大學理念和自強不息的民族精神,聯大的辦學經驗可以提供有益的借鑒。

[1]洪德銘.西南聯大的精神與辦學特色(上)[J].高等教育研究,1997(1):12.

[2]劉道玉.論世界一流大學的建設——從創造性與大學精神談起[J].高教探索,2004(2):5.

[3][4][7]劉述禮,黃延復.梅貽琦教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1993:105;10;132.

[5]黃延復.梅貽琦教育思想研究[M].沈陽:遼寧教育出版社,1999:137.

[6]西南聯合大學北京校友會.國立西南聯合大學校史[M].北京:北京大學出版社,2006:73.

[8]王喜旺.學術與教育互動:西南聯大歷史時空的觀照[M].太原:山西教育出版社,2008:73.

[9]丁群安,黃親國.西南聯大的辦學實踐及其啟示[J].南昌航空工業學院學報(社會科學版)2005(4):65.

[10]姚成福.西南聯大辦學理念辨析[J].社科縱橫,2006(1):142-143.

[11]韓小蕙.讀人記[M].北京:文化藝術出版社,2001:279.

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