淺談大學(xué)哲學(xué)課的授課藝術(shù)

丁智瓊

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

淺談大學(xué)哲學(xué)課的授課藝術(shù)

丁智瓊

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

本文主要針對國內(nèi)許多高等院校的大學(xué)生們在哲學(xué)課堂上普遍存在“打瞌睡”的現(xiàn)象，結(jié)合作者近30年來成功的授課實踐，簡略談?wù)撘幌抡軐W(xué)課的授課藝術(shù)，意在激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)課的興趣和愛好，同時也給大學(xué)哲學(xué)講臺上的老師們信心和力量。

哲學(xué) 抽象 思辨 哲學(xué)思維 通俗易懂

一、哲學(xué)課的重要性和自身特點

（一）哲學(xué)的重要性：國家、民族、個人的精神支柱。

古今中外，任何國家、任何民族都離不開哲學(xué)，例如中國信仰馬克思主義哲學(xué)，中國政府制定的方針路線政策是以馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)的，而西方基督教的國家則是以基督教哲學(xué)為世界觀和方法論指導(dǎo)的。英國女王伊麗莎白二世在2014年圣誕之夜發(fā)表電視講話，號召所有信仰基督教哲學(xué)的國家要以同樣的哲學(xué)信仰：基督的仁愛結(jié)束國與國之間的爭端和戰(zhàn)爭。不僅國家民族的生存離不開哲學(xué)，任何個人的生存也離不開哲學(xué)。古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德都一致認(rèn)為，人是由肉體和靈魂兩部分組成的，用馬克思主義哲學(xué)的話來說，人有物質(zhì)和精神兩方面的需求。任何一個人在他（她）呱呱墜地降臨到這個世界上以來，他（她）就有了他（她）如何在這個世界上生存下去的人生觀、價值觀，這就是哲學(xué)，所不同的只是每個人的人生觀、價值觀不同罷了。

（二）哲學(xué)課自身的特點：抽象、空洞、深奧難懂、思辨性強。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在他的名著《形而上學(xué)》中第一次將哲學(xué)同其他學(xué)科區(qū)分開來，認(rèn)為哲學(xué)是一門理論性、思辨性最強的學(xué)科，是“一切科學(xué)之科學(xué)”。正是由于哲學(xué)自身的這種特點決定了哲學(xué)同其他學(xué)科尤其是實踐性學(xué)科相比，顯得特別難懂，以致大學(xué)哲學(xué)課堂上普遍存在學(xué)生打瞌睡的現(xiàn)象。鑒于這種情景，筆者在此想談一下大學(xué)哲學(xué)課的授課藝術(shù)，意在如何將哲學(xué)這門體現(xiàn)民族靈魂的深奧難懂的哲學(xué)課讓每個人都能接受、都能理解。

二、淺談大學(xué)哲學(xué)課的授課藝術(shù)

（一）關(guān)愛學(xué)生：變學(xué)生由被動學(xué)習(xí)哲學(xué)到主動學(xué)習(xí)哲學(xué)。

長期以來，很多大學(xué)哲學(xué)課老師們都有這樣的教學(xué)誤區(qū)：教師上課的好壞只取決于教師備課是否充分。我個人認(rèn)為，這是一個誤區(qū)，因為哲學(xué)課的授課過程像其他任何課程一樣，是一個師生共同參與的過程，如果只重視教師在授課過程中的作用，而忽視學(xué)生的參與作用，那是很不成功的；同時老師上課的目的是什么？就是讓學(xué)生接受老師所教的知識內(nèi)容。如果老師只注意自己在講臺上講課，而不關(guān)注講臺下的學(xué)生們在干什么，我個人認(rèn)為，老師的上課沒有達(dá)到目的，沒有盡到老師對學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任，這是教師職業(yè)道德的嚴(yán)重匱乏。

中國自古以來，師生關(guān)系猶如父母與子女的關(guān)系。父母愛孩子，無論聽話的孩子，還是不聽話的孩子，父母都愛。所以，在哲學(xué)課堂上，老師如果發(fā)現(xiàn)不聽課的學(xué)生，千萬不要訓(xùn)斥、不要責(zé)備他們，或者無視他們，只管自己講課，而應(yīng)該迅速地將自己的講課內(nèi)容和學(xué)生的實際情況結(jié)合起來。比如，老師可以走到不在聽課而在看課外書或玩手機(jī)或用耳機(jī)聽音樂等的學(xué)生座位上，和藹可親地提問這個不在聽課的學(xué)生：“我剛才在講什么？”如果那個學(xué)生能回答上來，這時老師應(yīng)該大聲地說：“很好！”如果那個學(xué)生回答不上來，這時老師最好先啟發(fā)他（她），或者讓聽課認(rèn)真的同學(xué)幫他（她）一下，使他（她）最終能回答上來。這樣他就既不會感到在眾人面前丟臉，又不會不聽課了，唯恐老師再提問他（她）。或者向不在聽課的學(xué)生提問：“最近你在忙什么？你最擔(dān)憂的事情是什么？”學(xué)生肯定會回答這些問題的。于是你乘機(jī)抓住這些問題告訴他（她）如何用老師剛才講的哲學(xué)知識去解決他（她）所困惑的問題，因為生活就是哲學(xué)，生活處處有哲學(xué)、時時有哲學(xué)。

從大學(xué)心理學(xué)的角度來說，20歲左右的大學(xué)生正處于青春發(fā)育期，自尊心、兄弟情義特別強。所以對待上課不聽課的學(xué)生，老師一定不能當(dāng)眾責(zé)罵他（她），相反，老師應(yīng)該走向責(zé)罵的反面，用一顆父母般的愛心去關(guān)愛自己的學(xué)生，或?qū)W(xué)生視為自己的朋友，那么學(xué)生不但不會不聽你的課，反而還會積極主動地配合老師上課，課堂上積極發(fā)言、認(rèn)真記筆記，甚至還會就課本知識與老師共同探討與他們?nèi)松⑴c社會有關(guān)的熱門話題，活躍課堂氣氛，使授課生動活潑。

總之，老師在授課過程中，無論對待主動聽課的學(xué)生還是不聽課的學(xué)生，都要真心地關(guān)愛他們。關(guān)愛主動聽課的學(xué)生，會使老師的授課錦上添花；關(guān)愛不聽課的學(xué)生，往往收獲更大，因為往往正是這些學(xué)生特別重義氣，如果老師對他們好，他們往往會雙倍償還老師。筆者就有這方面的深刻體驗。古羅馬人在用武力征服了哲學(xué)強國希臘以后，不得不自嘆自己在哲學(xué)領(lǐng)域，羅馬人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及希臘人，于是乎發(fā)出了這樣的感嘆：“我們是我們的被征服者的被征服者。”在此，以筆者的深刻體驗也想發(fā)出這樣的感嘆：“老師是被感動者的被感動者。”

（二）由哲學(xué)語言到日常語言：變深奧難懂為通俗易懂。

哲學(xué)之所以深奧難懂，主要是因為哲學(xué)語言里充滿著許多空洞抽象的哲學(xué)術(shù)語或名詞概念，例如：“主體”、“客體”、“物自體”、“理念”、“分有”、“本原”、“悟性”、“本我”、“自我”、“超我”、“單子”、“實體”、“形而上學(xué)” 等等，這些名詞術(shù)語在人們的日常語言中幾乎不使用，所以人們對它們很陌生，從而感到難懂。哲學(xué)授課老師們在授課過程中一定要將這些哲學(xué)術(shù)語名詞概念反復(fù)地用日常語言注釋它們，最好舉例說明，直到學(xué)生聽懂為止。談到如何使哲學(xué)語言通俗易懂這個問題，我覺得應(yīng)該首推古羅馬哲學(xué)家塞涅卡。塞涅卡與近代德國哲學(xué)家康德的哲學(xué)倫理學(xué)思想幾乎是一樣的，但二人的著作風(fēng)格截然不同。前者塞涅卡哲學(xué)通俗易懂、只要能識字就能讀懂，而后者康德哲學(xué)卻晦澀難懂，字里行間處處充滿著空洞抽象的名詞概念，很多哲學(xué)系的學(xué)生讀了康德的哲學(xué)不想再學(xué)哲學(xué)了，非哲學(xué)系的學(xué)生讀了康德的哲學(xué)，一個哈欠接一個哈欠打，只想睡覺。

（三）思維方式的轉(zhuǎn)化：由哲學(xué)思維到日常思維、由日常思維再回到哲學(xué)思維。

時常聽到人們這樣評論哲學(xué)家：“哲學(xué)家都是怪怪的。”其實，哲學(xué)家并不是怪怪的，只是哲學(xué)家對待事物的思維方式與常人不同罷了。也許正是由于哲學(xué)家的思維方式與眾不同，因此他們的思想在常人看來很難理解。換句話說，如果常人能夠像哲學(xué)家們那樣去思維，也許會覺得哲學(xué)不難懂了。古代希臘哲學(xué)家巴門尼德曾提出過兩個著名的哲學(xué)命題：“存在者存在，這個存在是存在的。”“存在者不存在，這個不存在是必然存在的。”

如何將這兩個命題解釋清楚。我認(rèn)為，應(yīng)該轉(zhuǎn)化思維方式，如果用我們現(xiàn)代人日常的思維方式是根本搞不懂這個命題的含義的。但是，如果我們能夠采用巴門尼德自己的思維方式，那就很容易理解這個命題了。其實，巴門尼德這兩個命題只是想說明這樣一個事實：世界上既存在靜止的東西，也存在運動變化的東西。前者是真實的存在（存在），后者是不真實的存在（不存在）。在具體分解這個命題時，建議教師首先向?qū)W生交代清楚：巴門尼德是古代西方人，不是我們現(xiàn)代中國人，所以不能用我們現(xiàn)代中國人的思維方式去理解古代西方人所提出的哲學(xué)命題，更不能用我們現(xiàn)代人的語言來篡改古代西方哲學(xué)家的哲學(xué)思想；其次，教師應(yīng)該將學(xué)生不熟悉的哲學(xué)語言轉(zhuǎn)化成學(xué)生熟悉的日常語言。巴門尼德的命題原文是希臘文，后來被翻譯成中文的。第一個命題中有兩處“存在”，“存在者”是指“有一種事物的存在”，這里的“存在”和我們現(xiàn)代人的思維是一樣的，但后面的那個字“這個存在”是巴門尼德哲學(xué)中的特有的重要的哲學(xué)術(shù)語，是指“靜止的東西”。第二個命題“存在者不存在，這個不存在必然存在。”巴門尼德所說的“不存在”是指“運動、變化的東西”，不是理解成我們?nèi)粘５摹盁o”。因此，這個命題用日常語言解釋就是：世界上既存在靜止的東西（存在），也存在運動變化的東西（不存在）。在用日常語言解釋清楚之后，再讓學(xué)生回到巴門尼德的哲學(xué)思維上去就不難了。

三、小結(jié)

講臺就是舞臺，如果能掌握哲學(xué)課的授課藝術(shù)，哲學(xué)課不但能上得津津有味，而且能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他任何學(xué)科的影響，因為哲學(xué)課是向?qū)W生灌輸世界觀、人生觀和價值觀，對學(xué)生的影響是一輩子，甚至是世世代代。由于論文篇幅限制，筆者在此只是粗淺地談?wù)摿藥c哲學(xué)課的授課藝術(shù)。這些都是根據(jù)筆者近30年來講臺上的教學(xué)實踐得出的結(jié)論，希望對中國廣大哲學(xué)講臺上的老師們有所幫助，更希望大學(xué)哲學(xué)課能夠丟掉“打瞌睡課”這頂帽子。

［1］鄒鐵軍.兩種不同哲學(xué)上的“實踐”與“效果”［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1980（3）.

［2］鞠業(yè)強.哲學(xué)在當(dāng)代的使命［A］.探索·創(chuàng)新·發(fā)展，2000.