基于精神慰藉與心理疏導的轉變失獨群體人生態度的路徑研究

許媛媛

（安徽工業大學馬克思學院，安徽馬鞍山 243002）

基于精神慰藉與心理疏導的轉變失獨群體人生態度的路徑研究

許媛媛

（安徽工業大學馬克思學院，安徽馬鞍山 243002）

上世紀我國實行計劃生育的基本國策控制了人口規模，促進了人口再生產轉型.然而獨生子女家庭結構缺乏穩定性.一旦子女遭遇意外，很可能產生“失獨群體”.失獨群體在心理上面臨那些困境？失獨群體在人生態度上會產生怎樣的變化？如何通過精神慰藉和心理疏導的方法促進失獨群體人生態度的積極轉變？本文通過對失獨群體面臨的現狀和精神上面臨的困境進行分析，提出對失獨者“代孕”行為的法律保護，完善失獨群體養老體系，建立失獨群體心理干預救助機制，豐富失獨群體的文藝生活，促進失獨群體人生態度的積極轉變.

失獨群體；心理疏導；人生態度

二十世紀六七十年代，由于我國人口的快速增長，導致了我國的人口與經濟和其他的資源的矛盾越來越明顯，于是我國從穩定社會等安全角度考慮出發號召并建立了計劃生育政策.到現今計劃生育政策已經實施了三四十年了，其有效的控制了我國人口過快的增長，并且為我國的社會、經濟等各項發展做出了巨大的貢獻.然而，隨著時間的推移其所帶來的一些不足也越來越明顯，即獨生子女的離世而產生的失去獨生子女的父母（或者家庭）.獨生子女的離世不僅僅是個人生命的失去，他給獨生子女的父母及整個家庭帶來了毀滅性的打擊，他讓完整的家庭支離破碎，甚至是完全解體.因為孩子的離去讓剩下的父母倍受傷痛，從而加重了父母的身體和精神上的痛苦，特別是精神上所受到的沖擊是極大的.這樣就給剩下的父母帶來了一系列的生活上的問題和精神上的問題.

1 失獨群體概念的界定及來源

目前國家沒有對社會上產生的失獨或者是失獨群體作出具體的概念的定義.因此不同的研究者對比概念的界定也不一致，如柳志艷認為失獨者是指家庭中獨生子女因車禍、疾病、災害等原因離世，其父母的年齡多在50周歲以上并且由于各種原因而不再有子女情況下稱為失獨.[1]孫靜認為在1933年以后出生，年齡49歲以上且只生一個子女，但是子女現已亡的家庭稱為失獨家庭.[2]筆者認為無論是遵守政策成為獨生子女家庭，還是自愿成為獨生子女家庭，均因為獨生子女的離世而造成父母（因為各種原因不再有孩子）而獨自活在世上.

計劃生育政策的實施導致了大量的獨生子女家庭出現，然而這些家庭在中國的風險相當的高，一旦孩子離世就會造成失獨家庭的產生.但是根據第六次人口普查現實我國獨生子女家庭超過2.18億，并且年齡處于15到30歲的死亡率在萬分之四，而且獨生子女家庭卻因為我國的經濟發展，教育發展，消費水平提高及放假的上漲等其他因素數量也在增加.同時計劃生育政策目前為止依舊沒有完全放開，二胎政策只是針對一部分人施行，這樣就必然導致每年的獨生子女家庭依舊會有很多.根據人口學專家易富賢研究顯示，目前我國失獨家庭正以7.5萬每年的速度在增長，預計我國不久之后失獨家庭數量將達到1000萬以上.[3]增長的原因是我國社會上的各種風險在不斷增加，如每年交通事故導致的死亡，食品安全事故導致的健康潛在危害，環境危害帶來的潛在致病危害，毒品的危害，不健康的性行為危害，自然風險災害風險及疾病的爆發等各種危害都風險增加原因.

2 失獨群體的國內外研究

失獨的出現并不是國內的特有的現象，國外也有因為子女的離世而成為失獨者的，但是在國外這樣的現象（或是量）相對其他的比較少.由于西歐政府的社會政策和教育方式的不同，子女在達到18周歲后一般就離開父母獨立生活，從而導致父母在情感上對孩子的依賴降低，其父母更多的是依賴其所在社會支持網絡.但是從中國的傳統文化中的“四世同堂”、“子孫滿堂”等這樣的詞匯中就可以清楚的看出，中國的父母在情感上對子孫的依賴性是遠遠超出對社會社會的依賴性.父母從孩子出生到婚后的孫子輩都一直在付出其深厚的情感，從而也導致了父母對孩子在情感上的過度依賴，一旦孩子離世，父母的情感世界就會瞬間坍塌，需要長時間的才能恢復到一定的程度.

國外對失獨的研究相對較少，在20世紀初西方國家獨生子女增長的現象使得西方學者開始關注獨生子女問題，但是單獨研究失獨者（失獨家庭）并沒有發現.而在俄羅斯的這句話中也可以看出獨生子女潛在危險：“第一個孩子是給上帝生的，第二個孩子是給國家生的，只有第三個孩子才是自己的”.Jennifer L.Buckle和Stephen J.Fleming[4]認為失去孩子的父母在精神上受到了嚴重的打擊，應該從心理層面上對其進行疏導和引導，使其重新建立對生活的熱情和希望，從而來實現自我的更高價值.Larry D.Stanley[5]在書中描述了其自身唯一孩子離世后活著的理由，從其描述中可以看出作者主要是回憶孩子活著時候的美麗畫面，對孩子的記憶和情感成為其活著的理由.從這少量的資料中可以看出獨生子女對于家庭確實存在著潛在的極大危險，心理上的救治是極為重要的治療方法.

我國失獨的產生是由于為了控制國家人口的增長實施的計劃生育造成一部分獨生子女家庭在孩子離世后產生的弊端.就目前而言，國內學者多數都是從失獨群體（失獨者或失獨家庭）面臨的經濟困境、心理困境等和對這些困境建立怎樣的幫扶機制展開研究，其主要研究方向多數是在經濟上的問題和幫扶措施的建立.

吳敬東和王藝穎[6]對失獨家庭的問題現狀、原因和解決這些問題的方法進行了分析探究，其主要認為失獨者的問題主要由經濟造成的問題如生活問題和心理狀況，而這些問題的產生主要由計劃生育原因產生的獨生子女家庭.對于經濟帶來的問題提出主要依靠政府來完善對社會福利制度，而對于心理問題提出志愿者心理救助.劉曉雪[7]研究指出失獨群體的產生主要由國家的計劃生育政策導致的獨生子女家庭而遺留下來的弊端.失去孩子不僅給失獨者心理帶來打擊和精神上帶來負擔，而且老來無依無靠的畫面會隨時讓老人覺得無助和更加孤苦伶仃.對這些問題提出了要從完善幫扶失獨群體養老的政策法規入手并對對失獨群體進行經濟補償,同時還要加強老人的生活照顧和重視失獨群體的精神養老問題.孫曉曼研究指出失獨群體面臨著經濟、養老、再生育的困難以及精神上的創傷問題.“失獨”群體很明顯屬于“社會性弱勢群體”，他們依靠自身的力量很難維持一般社會生活標準的生活，但是我國的“失獨”群體權益保障的現狀依舊不足，缺乏完善的政策和系統性的社會輔助.易怡[9]主要從不同的層次研究了獨群體養老保險問題，指出失獨群體的收入差異較大城鎮可高達2萬多元，而農村只有7千元不到；最高的可達到6萬多，最少的只有7千不到，這就要求通過收入等級分類,針對不同層次的失獨群體分類研究.另一個問題就是國家養老保障體系不完善，一是基本養老保險資金不足；二是企業養老保險制度涉及的領域有限,事業單位和公務員排除在企業養老保險外養老保險外；三是個人養老保險可選擇性過大,參與的人員較少.陳恩[10]認為失獨者通過自己組織的形式可以使失獨者在心理上得到較大安慰，讓失獨者能夠更早的走出心理影音和客服失去獨生子女的心理障礙.

從上述的研究中可以看出，對于失獨者的研究主要集中在社會保障上面，對于失獨者的心理創傷的研究很少，提供可尋的方法也相當的有限.

3 失獨群體面臨的困境

面對失獨群體的真正的心理難題如何得到解決卻沒有任何實質性的政策被提出，對于政府層次上面就更沒有任何具體的措施讓失獨群體可以在精神問題上得到有效的處理.失獨群體（失獨者）的精神問題可以歸為以下兩種：

3.1 失獨群體的心理狀態

生理需求、情感和歸屬需求是馬斯洛的需求層次理論中的三點，對于生理需求來說是最低的層次的要求，情感和歸屬感都是較高的層次的需求.對于年齡大的老人們來說情感需求特別強烈如2011年6月在《重慶商報》中報到出“兩個兒子只寄錢不回家被告上法庭”案[11]，2011年1月在《法制晚報》中報道“天津市68歲的徐大爺將兒子告上法庭”，徐大爺說：“我不需要贍養費，但我需要孩子的關心和問候.我見他一面跟見個大明星似的困難，想想就傷心”[12].從上述案例中可以推出，對于失獨者們來說由于他們大多數也都是處于五六十歲的歲，情感需求和歸屬感需求同樣會的變得特別的強烈.然而，使讀者們卻在此階段失去了他們的子女，讓他們的情感歸屬無處寄托，讓他們的內心向往歸屬如無頭的蒼蠅毫無目的.陳恩將失獨者的心理過程分為三個階段：“應激期、過渡期和恢復期”，其表明失獨者在應激期和過渡期期間心理都會特別容易受到外界因素的影響，甚至會發生極端的現象[13].將失獨者心理的恢復歷程分為“否認期、痛苦承受期、恢復期”，其初期表現為極大的不相信眼前發生的事件，因為對心理打擊太大而表現出對喪失孩子事件的否認[14].張驀嚴等人將失獨者的心理狀態變化分為“回避期、哀痛期以及重生期”這三個階段，其前期都是表現為極度的精神脆弱和敏感[15]，刻意的避開親戚好友，斷開與外界的聯系.

3.2 失獨群體情感的歸屬

根據馬斯洛的需求層次理論，隨著經濟的發展，人們的物質生活水平的提高，人們注重的更多是對精神層面的追求，推崇自我實現和發展.人是屬于情感動物，根據Bowlby的依附理論：“依附是一種主動、情深，且雙向傳達的親密關系.一般而言，有情感依附對象的孩子會樂于與人互動.尤其當依附的主體是母親時，個體除了藉此獲得愛、安全與滿足感外，也會以此安全堡壘，嘗試向外擴展，建立更廣泛的人際互動.由此觀之，個體日后與他人建立親密關系的能力，實受到幼年時期與重要他人（尤其是母親）的依附質量所決定的”[16].從其所說的雙向傳達可以反向的推出孩子在情感依附父母（母親多）的同時，父母也會在情感上去依附孩子，將自己的主要情感（中國）都寄托于孩子身上.在我國孩子是家庭的中心和動力來源的支柱.對于父母來說家庭中的孩子不僅是未來希望的寄托更是情感的重要寄托.當家庭中的唯一孩子離世后，對于父母來說失去的不僅是孩子，更多的是失去了對未來的希望和情感寄托的對象.從喬納森H特納所著的《人類情感》一書中得知人類的認知，行為以及社會組織的任何一個方面幾乎都受到情感驅動[17].支柱坍塌就讓整個家庭的也隨之失活，原本對于每天都充滿希望的失獨者因為希望的消失而變的消極，自我變得封閉，對任何事情都是不聞不問的消極心理.在這種情況逐漸的也會排斥周圍的人，排斥社會，從而進一步的加大了其情感的依托對象的缺失.根據研究表明86.2%的失獨者社會交往對象僅限于家屬，但是原先親戚之間的噓寒問暖、禮尚往來的也會因為親戚擔心會傷害到失獨者而故意疏遠，再加上中國的傳統“趨福避禍”的認知，就會進一步加重親戚之間的關系會變得微妙和冷淡[18,19]，而根據穆光宗研究認為情感是老人的必要需求[20]，這樣對于失獨者的情感寄托就起到了雪上加霜的效果，讓失獨者更加孤單和孤獨.

3.3 法律法規在精神制度上的不完善

失獨者們在失去唯一的獨生子女后，其內心一般情況下就處于真空狀態，沒有任何可以寄托感情的對象.失獨者們在處于剛剛失去孩子階段時，心理受到極大的打擊從而極度的悲傷，此時他們也不會去考慮其他的事情，但是進入下一個階段雖然內心世界還不穩定，他們也會去考慮自己的情感寄托和生活物質來源問題.對于物質生活問題目前國家已經出臺了一定的政策來提高失獨者們的物質生活問題，雖然像住房、醫療問題還有待解決，但是相對精神層次上的問題已經好多了.雖然有關的法律法規中有關于精神扶助的條文，但是都只是提到，缺乏具體的實施方法.在《全國獨生子女傷殘死亡家庭扶助制度試點方案》中說道“由各級政府、非政府組織為其提供精神撫慰、經濟救助和醫學咨詢指導等服務”[21]，但是政府怎么做，非政府怎么做，非政府做這些事情政府對其有沒有相關的政策獎勵等均沒有說道.而地方政府也只是在政策中一提而過，這給讓失獨者在精神上依舊得不到任何的幫助，依舊還是只停留在經濟補助政策上.而對于2010年的全國計劃生育家庭特別扶助專項資金管理暫行辦法》中只提到經濟補助，對于精神上的扶助完全沒有提到任何補助辦法[22].因此，精神上的慰藉亟待需要幫助失獨者們.

4 轉變失獨群體人生態度的路徑研究

4.1 失獨者“代孕”行為的法律保護

目前學術界對失獨群體的研究大多集中在失獨群體的社會保障，物質扶助方面的研究.國家也出臺了相應的政策給失獨家庭一定的物質補助，但這些研究都只是在物質層面給失獨群體一些扶助，少量文章也涉及到了通過志愿者慰問，節假日拜訪，失獨群體抱團取暖來緩解失獨群體精神上的創傷.對失獨群體物質上的幫助固然重要，然而無法從根本上解決失獨群體精神上面臨的困境.與物質補助相比，更好的解決辦法是給與失獨者以更多的選擇權，即在從經濟上保障其生活與養老的同時，讓其擁有更寬泛的“生育權”.[23]對于失獨者來說最大的精神慰藉應當是給他們留有后代.失獨群體年齡大多集中在五十歲上下，他們已經到達了生育的高危年齡，或者說已經失去了生育的能力.從當前實際情況來看，失獨群體是弱勢群體，他們更需要通過法律來保護他們代孕的權利.代孕的合法化不僅有利于失獨群體精神上的寄托，也有利于維護失獨群體的繼承權，從根本上緩解失去獨生子女所帶來的創傷，轉變失獨群體的人生態度.

4.2 建立失獨群體心理干預救助機制

失獨群體產生的原因之一是計生政策所帶來的負面影響，國家已經實行了“放開二胎政策”和“單獨二胎”政策.然而，國家有責任對失獨群體進行物質上和精神上的幫助.政府可以為社區配備專門的失獨群體心理咨詢師，定期上門為失獨群體進行專業的治療，對他們進行心理干預，防止失獨群體有過激的行為.心理干預既是社會溫暖的體現，也標志著社會文明的進步.心理咨詢師通過對癥下藥，循循善誘，幫助失獨群體盡快走出心理陰影.科學與理性地在精神上關懷失獨群體.

其次，社會關懷也是心理干預救助機制的有效補充，失獨群體心理危機的產生與社會也有著密不可分的聯系，社會應正視并重視失獨群體相關心理和精神問題，對失獨群體精神上的緩解起到治本的作用.具體措施上，可以建立以群體組織、社會團體，以醫療單位、專業預防救援機構為保證的預警系統，從而提高對失獨群體心理救助的干預度，保證救助的及時性、有效性.

再次，組織志愿者上門看望失獨老人，幫他們做做家務事，陪他們看看電視，聊聊天，陪伴失獨老人外出散步，緩解失獨老人精神上的壓力.

通過給社區配備專業心理咨詢師，加強對失獨群體的社會關懷，組織志愿者上門服務，緩解失獨群體精神壓力，從而轉變失獨群體消極的人生態度.

4.3 建立各自合法的宗教信仰

信仰是一種靈魂式的愛、關愛，是人類最基本的一種情緒.信仰的東西往往超脫于現實，所以神、已故的親人等.在這里我們就可以看到國家、宗教是人們的信仰所發展的一種文化—國家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類所產生的一種愛，通過人的情緒，大腦所激發的無限的渴望.因此，可以引導失獨者慢慢的去接觸合法宗教信仰，從而來代替內心的空洞，使失獨群體在精神上有了寄托，促使失獨群體有了積極的人生態度.

5 結論

“失獨群體”產生原因之一是我國的相關政策的不完善而帶來的負面影響，獨生子女家庭為國家的經濟發展，社會的資源分配做出了不可否認的巨大貢獻，我們不能因為政策的不完善就把失獨者們置之一旁與不顧.因此，我需要再次通過合理的政策法規來讓他們的感覺到國家對它們關懷，讓他們感覺到共產黨沒有忘記他們.通過對失獨者“代孕”行為的法律保護，完善失獨群體養老體系，建立失獨群體心理干預救助機制，豐富失獨群體的文藝生活，促進失獨群體人生態度的積極轉變.

〔1〕柳志艷.勇敢地生活下去——呼喚社會關注失獨者群體［J］.學理論，2012（20）.

〔2〕孫靜.獨生子女死亡家庭困境及適應研究［D］.華中師范大學，2012.

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〔4〕JenniferL.Buckle，StephenJ.Fleming. ParentingAfterThedeathofachildren：A Practitioner'Guide［M］.The National Academies Press Washington，D.C，2013.

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〔21〕中華人民共和國財政部.人口計生委財政部關于印發全國獨生子女傷殘死亡家庭扶助制度試點方案的通知.http：//www.mof.gov.cn/ pub/jiaokewensi/zhengwuxinxi/zhengcefabu/ 200806/t20080625_53511.html.

〔22〕中華人民共和國中央人民政府.關于印發《全國計劃生育家庭特別扶助專項資金管理暫行辦法》的通知.http：//www.gov.cn/zwgk/2010-08/05/content_1671948.htm.

〔23〕王鵬.論對失獨者“代孕”行為的法律保護［J］.電子科技大學學報（社科版），2014（06）：92-95.

B844.3

A

1673-260X（2015）04-0091-04

2014年安徽工業大學研究生創新基金項目（2014093）