簡析蘇軾茶詩中的禪意

【摘 要】蘇軾的不少茶詩，滲透著禪學意蘊，將宋代禪茶文化的特色展露無遺。他以獨特的藝術眼光，將茶、詩與禪三種元素融為一體，將禪意凝結于詩意與茶香之中，同時展現出詩人深邃圓融的生命境界。

【關鍵詞】蘇軾 茶詩 禪意

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）01C-0102-02

在宋代儒、道、佛三教趨于融合的思想背景下，蘇軾對儒、道、佛三家思想也是兼收并蓄、融會貫通，形成其“外儒內佛道”獨特的世界觀與人生觀。蘇軾在詩歌創作中，總是自覺不自覺地把修禪的體驗和相關的禪理、禪意、禪趣寫入詩中。禪思佛性的滲透與拓展，不但可使詩人守執平常心，以任運隨緣、超然曠達的心態體悟人生世相，而且可讓詩人以靜觀返照、圓融無礙的方式審視世界，開拓茶詩更為空靈清新的詩境。蘇軾茶詩中的禪意，主要表現在以下兩方面。

一、任運隨緣、圓融無礙的禪悟

宋代釋道原在其所撰的《景德傳燈錄》云：“青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無非般若?！倍U宗把自然萬物看作佛性的顯現，一切自然萬物都體現著活潑的佛性。嚴羽在《滄浪詩話》中則指出：“禪道惟在妙悟，詩道也在妙悟?！倍U、詩與茶的契合點，即在“悟”上。以茶參“悟”，則禪無處不在，清凈詩心則自然而生。蘇軾《參寥上人初得智果院，會者十六人，分韻賦詩，軾得心字》一詩，首先寫的就是“茶筍盡禪味，松杉真法音”的禪悟。禪院幽寂，茶筍松杉一派禪味法音；云崖玉醴，洗濯幽人心襟潔凈空靈。一眼清泉，仿佛包孕了江湖；萬象雜陳，似乎涵蘊了古今。在蘇軾的茶詩中，“茶顯然具有了佛性，象征了樸素中的空寂豁達，正是‘一花一世界，一葉一菩提的表征”。

正因萬物皆為佛性的顯現，所以禪宗提倡一種平常心，直契事物本來面目的禪悟觀照。所謂平常心，是指法天順地的自然之心，是涵天容地的包容之心，是超然物外的通達之心，是安然寧靜的返樸之心。李海杰在碩士學位論文《中國禪茶文化的淵源與流變》中有精妙概括：“茶之‘潔凈與‘沖淡的物理特性所體現出來的精神文化內涵即是以淡泊之心面對一切情感糾葛和名利紛爭，得之不喜，失之不憂，保持自身平靜的心態，沒有煩惱掛礙，達到如此境界，也就與禪相通，就與‘明心見性而‘頓悟成佛相差不遠了?！倍U宗這種思維方式，對浸染禪學較深的蘇軾影響尤其深遠。蘇軾經歷多年宦海風波和眾多人生磨難，在貶謫黃州后，更多從老莊哲學、佛禪玄理中追求超越的解脫。他以禪宗“平常心”的思想方法來消釋人生苦難，借靜觀返照的視角來對自我進行諦視，形成獨特的審美意韻，體現了任運隨緣、圓融達觀的良好人生態度。他的不少茶詩，體現了這種妙悟自然、任運隨緣、圓融無礙的禪悟。

蘇軾在《仁宗皇帝御書頌并敘》曾指出：“君子如水，因物賦形”。他在《求焦千之惠山泉詩》則寫道：“遇隙則發見，臭味實一族。淺深各有值，方圓隨所蓄。”君子的進退出入，應如水般因物賦形，隨方就圓，靈活自在。這幾句詩既是說泉水隨方就圓之性，也是詩人任運隨緣、安時處順的形象表述。又如《試院煎茶》：“我今貧病常苦饑，分無玉碗捧娥眉。且學公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時。”詩人感嘆自己“貧病?？囵嚒?，只能用磚爐石銚煎茶。然而，清馨的茶卻在不知不覺之中驅散了詩人的失意落寞。平淡一句如“但愿一甌常及睡足日高時”，詩人淡泊自足、隨遇而安的達觀心態表露無遺。

又如《和蔣夔寄茶》：

我生百事常隨緣，四方水陸無不便。

扁舟渡江適吳越，三年飲食窮芳鮮。

……

人生所遇無不可，南北嗜好知誰賢。

死生禍福久不擇，更論甘苦爭蚩妍。

知君窮旅不自釋，因詩寄謝聊相鐫。

首句“我生百事常隨緣，四方水陸無不便”，是蘇軾任運隨緣人生態度的形象寫照。所謂“隨緣”，即佛家提倡的包涵天地、隨遇而安的平常心。有此心，世間一切無不方便，無不通達。詩人隨后寫自己顛簸輾轉，來到飲食風俗迥異的東武。再由茶在南北的不同飲用方式亦即不同遭遇，引發對人生的感慨。希望處于“窮旅不自釋”的朋友能在茶中味得人生萬事應隨緣，勸慰他要有“人生所遇無不可”之曠達心態，明白“死生禍福久不擇”之理。

蘇軾守執平常心，以任運隨緣、超然曠達的心態體悟人生世相。有此心態，蘇軾方能超越苦難的世俗人生，在逆境中自得通脫，將凄苦化為禪悅曠達。因此，蘇軾很多茶詩，往往與安閑自適、圓融曠達的禪心聯系在一起，不言禪而禪意自現。如“春濃睡足午窗明，想見新茶如潑乳”（《越州張仲舍壽樂堂》）、“食罷茶甌未要深，清風一榻抵千金”（《佛日山榮長老方丈五絕》）、“臨風飽食甘寢罷，一甌花乳浮輕圓”（《和蔣夔寄茶》），等等，皆為心底自有樂地的隨緣自適心態。恰如元代了庵清欲禪師《癡絕翁所賡白云端祖山居謁忠藏主求和》詩云：“閑居無事可評論，一柱清香自得聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。”閑暇吃茶之余，世間所有的煩惱、人生的無數痛苦乃至仕途的偃蹇坎坷，幾乎被消解、蕩滌得干干凈凈，齒頰間、心胸中只留下清幽淡雅的禪意。

二、清曠靜寂、平淡空靈的禪境

佛教以“寂”為真理的本體，“照”為智能的功用?！胺嫡铡笔嵌U宗的重要思想方法之一，“禪宗的‘悟，是對主體內在的佛性的‘返照……禪宗的‘返照，又不是脫離日常生活的煩瑣修行方式，而從詩歌創作的角度是‘隨機應照，泠泠自用，在日常生活中的即物超越，一種‘現身情態中的領悟?！倍U宗的寂照等理論對唐宋時期的文人士大夫有重要影響，推動他們有意無意采取靜觀返照的創作視角。蘇軾對這種審美境界有極深的體驗，對此頗多妙論，如“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境”（《送參寥師》）、“處靜而觀動，則萬物之情畢陳于前”（《朝辭赴定州論事狀》）等。

心靈虛寂澄明，詩人才可能在創作構思中，涵括豐富意象，營造出清曠空靈的禪境。文人士大夫參禪，飲茶，寫詩，追求自然通脫、清凈恬淡的境界，這些精神體驗與禪宗追求的生命境界產生共鳴，就會呈現出濃濃禪意，促成茶詩風格的空靈靜寂?！耙驗榉饘W的境界與詩歌的意境有許多相通之處，使古典茶詩作者得以將茶詩作為表現禪性與禪趣的常見形式，并使之呈現出豐富的藝術風貌。”蘇軾的茶詩，正是如此表現禪性與禪境。

劉熙載曾精辟地概括蘇軾詩歌特點，“東坡詩善于空諸所有，又善于無中生有，機括實自禪悟中來”。蘇軾茶詩，亦是“自禪悟中來”。他采用禪宗靜觀返照的創作視角，空心靜慮，去諦視世間千景萬象，了悟人生悲歡離合。內心靜寂空明，如古井澄潭，方可映照萬象。正所謂“靜謐中知微動，虛空中納萬千?！币虼耍K軾將茶、詩與禪三種元素融為一體，運用其從禪宗那里得來的空靈之氣，以茶禪一體的精神體驗醞釀出茶詩的空靈靜寂之美。他的茶詩，詩境融合了禪境，禪境升華了詩境，二者相互融合、生發，營造出清曠靜寂、平淡空靈的風格意境，營造出茶詩別致一格的美學神韻。

如蘇軾被貶儋州所寫的《汲江煎茶》：

活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。

大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。

雪乳已翻煎處腳，松風忽作寫時聲。

枯腸未易禁散碗，臥聽山城長短更。

曠世的才情與超脫的精神世界，賦予詩人蘇軾細膩敏銳的觀察力。細膩的體察、微妙的感受，常常在蘇軾筆下化為令人耳目一新的詩句。頷聯“大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶”，對仗工整，想象奇特，構思精妙，是詩人凝神觀照、物我兩忘的神來之筆。詩人盡管身處惡劣環境，卻因茶相伴而自得其樂，不因困境而消沉頹廢。此刻，天地萬物仿佛在靜寂禪心中向人真實而又澄明地敞開。我們仿佛隨著詩人，體會到委身大化的靜寂空靈與自由通脫。“也正是在這樣寧靜的氛圍和空靈虛靜的心境中，汲水、舀水、煮茶、斟茶、喝茶這些極為平凡而簡單的瑣事都充滿著詩意，當茶的清幽之香靜靜地浸潤心田時，心靈便在虛靜中變得空明，精神便在虛靜中得以升華凈化，體會與大自然相融相樂的愉悅。”深夜煎茶，悠然品茗，心境相契，天人合一，世間仿佛惟余詩人自我與茶二物。詩歌動靜結合，虛實相生，把飲茶化為超脫的內心體驗，顯現出茶詩的空靈寂靜之美。

又如《雨中邀李范庵過天竺寺作二首》（其一），景是隨意寫出，淡然勾勒。“禪榻”、“團蒲”、“花雨”、“ 茶煙”、“竹”等意象鮮明靈動，勾勒出禪房深深的幽靜清雅。置身于此等環境，心境澄遠，禪意悠然而生。“乘閑攜畫卷，習靜對香爐?！币黄o寂之中，詩人與友人一起參禪，品茗，賞畫。細雨蒙蒙。茶香裊裊，爐香依依，是何等的空明澄凈。如此清雅怡然，令人忘情忘機，忘時忘空，乃至“到此忽終日，浮生一事無”。詩中沒有禪理說教，但給人的無不是禪的靜寂空靈境界，由詩境進入了禪境。此詩風格恬淡空寂，用語平淡，卻顯露出深邃高遠的禪意。元好問所謂“禪為詩家切玉刀”，東坡茶詩可以當之無愧。《雨中過舒教授》云：“濃茗洗積昏，妙香凈浮慮”，精辟地指出靜心飲茶，可清洗慰藉在喧囂世俗中飽受煎熬的心。詩中的“坐依蒲褐禪，起聽風甌語”二句，語言沖淡自然，意境空靈靜寂，詩意與禪境融合。《惠山謁錢道人烹小龍團，登絕頂，望太湖》，蘇軾獨自登山尋友煮茶，賞青山、品清泉，飲清茶、識清趣，清幽的詩境流露出恬淡的胸襟和高雅的情趣。青山重迭，翠色空蒙，泉水清瑩，小徑縈繞，松風陣陣，寄心悠遠，詩境空靈靜寂。肖占鵬、劉偉在《蘇軾禪意詩審美內涵擇要》中指出：“蘇軾的詩歌將佛理禪意與山水景物、日常生活糅合在一起，構成了一種清新自然、平淡無華、樸實真醇、富有禪趣的藝術風格?！边@原本是概括蘇軾禪意詩的藝術風格，同時也適用于概括蘇軾富有禪意的茶詩。

心靈的圓融、靈魂的超脫，是蘇軾從禪宗悟到的重要人生哲學。這一哲學給他的藝術思維以極大的啟示，他的很多茶詩，在平淡自然的語言外殼下，契合著茶禪一體的精神，充溢著任運隨緣、圓融無礙的禪悟，浸潤著清曠靜寂、平淡空靈之美。當然，這只是蘇軾茶詩的一個方面，并不能概括蘇軾茶詩的全部特征。蘇軾的茶詩，在內容上，或寄寓悠閑之雅致，或寄寓精神之慰藉，或寄寓君子之品德，或寄寓愛國的情操；在藝術風格上，或沉郁厚重，或清曠簡淡。這些豐富性、多重性，正是蘇軾茶詩的魅力所在。

【參考文獻】

[1]樂曲.從宋代茶詩看宋詩的“茶性”[J].北方文學，2012（2）

[2]李海杰.中國禪茶文化的淵源與流變[D].西安：陜西師范大學，2007

[3]張晶.禪與詩三題[G]//吳言生.中國禪學：第一卷[C].北京：中華書局，2002

[4]謝珊珊.論佛教哲理對古典茶詩構境藝術的影響[J].美與時代（下），2010（11）

[5]朱海燕.中國茶美學研究——唐宋茶美學思想與當代茶美學建設[M].北京：光明日報出版社，2009

[6]肖占鵬，劉偉.蘇軾禪意詩審美內涵擇要[J].南開學報（哲學社會科學版），2010（5）

【作者簡介】梁珍明，女，壯族，南寧地區教育學院文傳系講師，碩士，研究方向：中國古代文學和文論。

（責編 王 一）