論汪國(guó)真詩(shī)歌評(píng)論差異性的二律背反

鄧 鋒

(長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032)

汪國(guó)真故去，讓久已平靜的文壇再泛波瀾。如何評(píng)價(jià)汪國(guó)真現(xiàn)象，這是一個(gè)問(wèn)題。早在20世紀(jì)90年代初期汪國(guó)真詩(shī)歌正如日中天的時(shí)候，關(guān)于汪國(guó)真其人其詩(shī)的爭(zhēng)議就一直不斷，未有定論。汪國(guó)真的意外離世，讓他的詩(shī)歌再次陷入輿論的漩渦，褒揚(yáng)和批評(píng)間雜有之，呈現(xiàn)出鮮明的反差，有的甚至截然對(duì)立。詩(shī)歌的真相在爭(zhēng)辯中愈加模糊了身影，詩(shī)歌內(nèi)在的精神力量被逐漸稀釋與消解。細(xì)致梳理汪國(guó)真詩(shī)歌的差異化評(píng)論，探討其內(nèi)在生成原因，有益于我們重新認(rèn)識(shí)詩(shī)歌，重新思考詩(shī)歌的意義與使命。

一、詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)形式分歧焦點(diǎn):汪國(guó)真詩(shī)歌的語(yǔ)言特質(zhì)

從詩(shī)歌形式來(lái)看，兩種差異化評(píng)論的爭(zhēng)議焦點(diǎn)是如何看待汪國(guó)真詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)。贊同者的代表如朱其武，認(rèn)為汪國(guó)真的詩(shī)歌清新明快、平白曉暢[1]106;又如張頤武，認(rèn)為汪國(guó)真的詩(shī)歌“淺吟低唱”，其詩(shī)句具有格言警句式的特點(diǎn)[2]。反對(duì)者的代表如唐曉渡，曾擔(dān)任過(guò)《詩(shī)刊》編輯。據(jù)唐回憶，汪國(guó)真成名前時(shí)常到編輯部請(qǐng)教，但并未得到包括唐在內(nèi)的編輯們的認(rèn)同，主要問(wèn)題在于汪詩(shī)寫的“比較淺、比較幼稚”[3];又如朱大可，認(rèn)為汪國(guó)真詩(shī)歌比較膚淺，其特點(diǎn)在于“第一，高度通俗(徹底放棄原創(chuàng)性并對(duì)精英思想作簡(jiǎn)陋拷貝);第二，用過(guò)即扔(徹底放棄經(jīng)典性寫作)”[4]。

汪國(guó)真的詩(shī)大多朗朗上口，如《熱愛(ài)生命》:“我不去想是否能夠成功/既然選擇了遠(yuǎn)方/便只顧風(fēng)雨兼程。”《山高路遠(yuǎn)》:“沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路/沒(méi)有比人更高的山”。《嫁給幸福》:“在一往情深的日子里/誰(shuí)能說(shuō)得清/什么是甜什么是苦/只知道確定了就義無(wú)反顧/要輸就輸給追求/要嫁就嫁給幸福。”

汪詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)首先在于其節(jié)奏的舒緩性與穩(wěn)定性。節(jié)奏感包含兩個(gè)層面:一是語(yǔ)言本身有規(guī)律的變化，二是情感起伏。汪詩(shī)句式很少長(zhǎng)短錯(cuò)落有致，語(yǔ)詞聲調(diào)也非忽高忽低，這使得其詩(shī)歌節(jié)奏比較舒緩;汪詩(shī)所流露出來(lái)的情感基調(diào)與其說(shuō)是激越昂揚(yáng)，不如說(shuō)是沉穩(wěn)有力，這形成了詩(shī)歌節(jié)奏的穩(wěn)定性。其次，汪詩(shī)比較注重押韻，有意強(qiáng)化詩(shī)歌的音樂(lè)感。除此之外，汪詩(shī)在藝術(shù)上不追求技巧性，不標(biāo)新立異，寫的簡(jiǎn)單、直白，甚至口號(hào)化，這是汪詩(shī)流行的關(guān)鍵。

朱其武說(shuō)汪詩(shī)明白曉暢，指出并認(rèn)可了汪詩(shī)的通俗性。但朱先生說(shuō)汪詩(shī)清新明快，筆者并不完全認(rèn)同。詩(shī)之清新者，如春風(fēng)佛面，如旭日初升，王維的“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”是清新之作，杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”同屬清新作品，這源于作者構(gòu)思的精巧與想象的奇妙。汪詩(shī)風(fēng)格很難和“清新”聯(lián)系在一起，因?yàn)橥粼?shī)簡(jiǎn)單直白，口語(yǔ)化特點(diǎn)使得它先天不足，并不能給人新穎別致的感覺(jué)。張頤武認(rèn)可汪詩(shī)淺顯特點(diǎn)，同時(shí)也有意無(wú)意間指出了淺顯的弊端:格言警句雖屬精辟的語(yǔ)句，畢竟缺乏詩(shī)歌的意境，容易丟失掉詩(shī)歌的韻味。

需要注意，朱、張二人認(rèn)可汪國(guó)真詩(shī)歌的通俗性有一前提，即反對(duì)朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)歌發(fā)展后期的弊端。20世紀(jì)八九十年代之交，朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)晦澀生硬，已經(jīng)嚴(yán)重影響了詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)，阻礙了讀者的閱讀和接受。從這個(gè)角度來(lái)看，可以說(shuō)，汪國(guó)真淺顯的詩(shī)風(fēng)正是對(duì)朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)藝術(shù)表達(dá)形式漸趨僵化的反撥。

而以唐曉渡為代表的反對(duì)者認(rèn)為汪國(guó)真詩(shī)歌語(yǔ)言過(guò)于淺白、近乎幼稚，其評(píng)判依據(jù)恰恰是基于朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。朦朧詩(shī)注重挖掘語(yǔ)言的表現(xiàn)力，著意營(yíng)造詩(shī)歌意蘊(yùn)的朦朧模糊，從中可以玩味出多重主題。先鋒詩(shī)派一開(kāi)始就以藝術(shù)技巧革新為己任。汪國(guó)真詩(shī)歌語(yǔ)言的直白淺陋，對(duì)認(rèn)可朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)詩(shī)意性追求的評(píng)論者來(lái)說(shuō)是不可容忍的。

贊同者也好，反對(duì)者也好，其實(shí)都注意到了朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)和汪國(guó)真詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的巨大反差，只不過(guò)基于自身的藝術(shù)立場(chǎng)作出截然相反的評(píng)判。汪國(guó)真詩(shī)歌和先鋒詩(shī)詩(shī)風(fēng)有著不同的追求，這是沒(méi)有疑議的。汪詩(shī)的淺白規(guī)避了先鋒詩(shī)后期的深?yuàn)W艱澀，這一點(diǎn)值得肯定。詩(shī)歌風(fēng)格本身處于不斷嬗變之中，比如唐朝初年對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的變革。齊梁詩(shī)歌勝在辭藻華美、注重韻律、對(duì)仗工整，在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)上取得了重大突破。但是，到了唐朝初年，詩(shī)歌的題材狹窄，形式上過(guò)于求新，束縛了詩(shī)歌的發(fā)展，因此才有了“風(fēng)骨”說(shuō)和“興寄”說(shuō)，力革齊梁詩(shī)風(fēng)的弊端。唐初詩(shī)歌的這種風(fēng)格嬗變，能旁證汪詩(shī)淺白藝術(shù)特點(diǎn)出現(xiàn)的必然性，符合文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。

汪國(guó)真詩(shī)的淺白本身沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在汪詩(shī)由一個(gè)極端(晦澀生硬)走向了另一個(gè)極端(過(guò)于淺白)。汪詩(shī)語(yǔ)言的程式化比較嚴(yán)重，表現(xiàn)手法缺乏新意，句式固定單一。語(yǔ)言的淺白以犧牲語(yǔ)言內(nèi)在的藝術(shù)張力為代價(jià)，這是汪詩(shī)的不足。

緣何如此?不妨考察汪詩(shī)和朦朧詩(shī)的關(guān)系。事實(shí)上，汪詩(shī)和朦朧詩(shī)固然有很大不同，但也有某種內(nèi)在的聯(lián)系。

比如朦朧詩(shī)人食指早期著名的詩(shī)歌《這是四點(diǎn)零八分的北京》:“……一片手的海洋翻動(dòng)……一陣陣告別的聲浪……我再次向北京揮動(dòng)手臂/想一把抓住她的衣領(lǐng)/然后對(duì)她大聲地叫喊:/永遠(yuǎn)記得我，媽媽啊北京/終于抓住了什么東西/管他是誰(shuí)的手，不能松/因?yàn)檫@是我的北京/是我的最后的北京。”再如北島的《一束》:“在我和世界之間/你是海灣，是帆/是纜繩忠實(shí)的兩端/你是噴泉，是風(fēng)/是童年清脆的呼喊……”食指和北島詩(shī)歌都注重口語(yǔ)化表達(dá)，具有朗朗上口的特點(diǎn)，汪詩(shī)則很好地繼承了這一語(yǔ)言表達(dá)方式。在這一點(diǎn)上，汪詩(shī)和朦朧詩(shī)是相通的。

當(dāng)然，汪詩(shī)和朦朧詩(shī)也有很大的不同。食指的詩(shī)歌表達(dá)了青春的迷茫以及對(duì)未知生活的恐懼和希冀，詩(shī)中離別的場(chǎng)景蒙上一層悲壯的色彩，這得力于詩(shī)中鼓點(diǎn)式的鏗鏘有力的節(jié)奏回旋。汪詩(shī)的節(jié)奏感正好相反，它平穩(wěn)、舒緩，卻也失去了食指詩(shī)歌中的力量感。汪詩(shī)的這種節(jié)奏感和北島的詩(shī)歌倒有些相似，但不同的是，汪詩(shī)缺乏北島詩(shī)歌中密集、豐富的意象。汪詩(shī)篇幅一般都是短的，導(dǎo)致意象的匱乏，這阻礙了詩(shī)境的進(jìn)一步提升。為了達(dá)到淺白的藝術(shù)效果，汪詩(shī)只是承接了朦朧詩(shī)口語(yǔ)化的特點(diǎn)，而把朦朧詩(shī)的其他優(yōu)點(diǎn)全都摒棄了。

二、詩(shī)歌內(nèi)容層面分歧焦點(diǎn):汪國(guó)真詩(shī)歌的價(jià)值和意義

汪詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)形式既然有諸多不足，又如何能夠風(fēng)靡一時(shí)?這就要繼續(xù)探討汪詩(shī)的內(nèi)容表達(dá)。

從詩(shī)歌內(nèi)容表達(dá)來(lái)看，兩種差異化評(píng)論的爭(zhēng)議焦點(diǎn)是汪詩(shī)的價(jià)值和意義體現(xiàn)。贊同者如朱其武，認(rèn)為汪詩(shī)暗合中國(guó)外道內(nèi)儒的傳統(tǒng)文化，能正確指引青年人的人生方向[1]107。又如張頤武，認(rèn)為汪詩(shī)能夠“成為讓普通青年理解的小感悟，從而讓人們的人生變豐富”[2]。反對(duì)者可能列出很長(zhǎng)一串名單，如唐曉渡、朱大可、曹紀(jì)祖等人，態(tài)度最堅(jiān)決的是歐陽(yáng)江河:“詩(shī)歌的那些東西中所體現(xiàn)的所謂時(shí)代精神、那些表演性成分和精神勵(lì)志等，我認(rèn)為是拼湊出來(lái)的‘假詩(shī)’”[5]。

汪詩(shī)是勵(lì)志的，著意強(qiáng)調(diào)生活態(tài)度的自立與自尊，充滿理想主義色彩。如《如果》:“要走/你就瀟灑地走/人生本來(lái)有春也有秋/不回頭/你也無(wú)需再反顧/失去了你/我也并非一無(wú)所有”。如《海濱夜話》:“逆境/不是痛苦/順境/不是幸福。”又如《跨越自己》:“當(dāng)我們跨越了一座高山/也就跨越了一個(gè)真實(shí)的自己”。汪詩(shī)的理想化色彩還體現(xiàn)在語(yǔ)詞的選取上。他偏向于選擇闊大的詞語(yǔ)，如大海、汪洋、高山、大山、大樹(shù)、大地等，有些詞語(yǔ)具有20世紀(jì)七八十年代的鮮明特色，如旗幟、航程、成功、屹立、遠(yuǎn)方、明天等。這并不奇怪，汪國(guó)真和朦朧詩(shī)人群體在年齡、人生經(jīng)歷方面相差無(wú)幾。然而，汪詩(shī)頻繁運(yùn)用闊大的詞語(yǔ)、六七十年代的主流詞匯，并不能自動(dòng)提高詩(shī)歌的詩(shī)格，反而有弱化之嫌。汪詩(shī)中還反復(fù)出現(xiàn)“既然”“假如”“即使”“盡管”這樣的關(guān)系連詞，使詩(shī)歌明顯地散文化，導(dǎo)致汪詩(shī)的思想并不能達(dá)到一個(gè)高層次的境界——它并不能震撼人的靈魂。從這個(gè)角度來(lái)看，反對(duì)者自有它的道理。當(dāng)然，我們?nèi)砸⒁獾剑澩叩那疤崾钱?dāng)時(shí)的先鋒詩(shī)歌過(guò)于注重技巧革新，以至于嚴(yán)重影響了詩(shī)歌內(nèi)容本身的表達(dá)，讓人不知所云。而汪詩(shī)能讓人讀懂，給青年人思想上的激勵(lì)，鼓勵(lì)年輕人不怕挫折、努力生活，具有積極的意義。

再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，兩種差異化評(píng)論實(shí)際上也有一致的地方。兩者不約而同地指向了20世紀(jì)90年代的思想特點(diǎn):理想主義色彩主動(dòng)或被動(dòng)地消退。90年代初，經(jīng)濟(jì)浪潮席卷全國(guó)，一時(shí)之間全民皆商。詩(shī)人、作家、學(xué)者也紛紛下海，純文學(xué)時(shí)代落下帷幕。在一切都向錢看的年代，再來(lái)談人生的價(jià)值、生命的意義，顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜。正是在這一點(diǎn)上，朱其武認(rèn)同汪國(guó)真的詩(shī)歌，因?yàn)橥粼?shī)主題的積極、理想化色彩的確難能可貴。也正是在這一點(diǎn)上，歐陽(yáng)江河否認(rèn)汪國(guó)真的詩(shī)歌，認(rèn)為汪國(guó)真是把“理想”當(dāng)作商品販賣給讀者。在他們看來(lái)，這種“理想”是廉價(jià)的，也讓人生疑。

筆者認(rèn)為，汪詩(shī)思想和藝術(shù)有其局限，但在特定的歷史年代鼓舞了無(wú)數(shù)年輕人，讓他們懷著積極的人生態(tài)度面對(duì)生活，其勵(lì)志的一面值得肯定。詩(shī)歌，或者說(shuō)文學(xué)，有其永恒性價(jià)值和時(shí)代性價(jià)值。汪詩(shī)很難稱得上是經(jīng)典性作品，但具有時(shí)代性。這就好比白居易的詩(shī)——他的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》的思想性和藝術(shù)性俱佳，具有永恒性的價(jià)值;他的很多樂(lè)府詩(shī)缺乏詩(shī)味，但具有時(shí)代的意義，畢竟敢于直接揭露統(tǒng)治階層的黑暗，這種精神本身就是難能可貴的。

汪詩(shī)的價(jià)值還在于作者態(tài)度的真誠(chéng)，這在當(dāng)今時(shí)代尤顯可貴。當(dāng)前也有一些不好的詩(shī)，比如2008年某詩(shī)人的《江城子:廢墟下的自述》:“天災(zāi)難避死何訴/主席喚，總理呼/黨疼國(guó)愛(ài)，聲聲入廢墟/十三億人共一哭/縱做鬼，也幸福……”這首詩(shī)才是假的詩(shī)。它冷冰冰，缺乏對(duì)死難的人最起碼的同情和尊重。詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)人的真實(shí)情感的，而不是用來(lái)阿諛?lè)畛械摹？梢哉f(shuō)，汪詩(shī)充滿了正能量，能鼓勵(lì)人、勸導(dǎo)人、安慰人。

以往的詩(shī)歌評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一，有時(shí)反而阻礙了詩(shī)歌的發(fā)展。時(shí)代、文化的多元化發(fā)展必然要求詩(shī)歌評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的多元化。嚴(yán)鋒就在微博上反思:從前心高氣傲，性格逆反，對(duì)汪國(guó)真先生頗多不敬。后來(lái)對(duì)文學(xué)不再以獨(dú)特、深刻為唯一標(biāo)準(zhǔn)，更了解到汪先生善良溫和，人如其詩(shī)，也就不那么苛評(píng)了。

懷著一顆寬容的心，重讀汪國(guó)真詩(shī)歌，聯(lián)想到20世紀(jì)八九十年代的驚濤駭浪、暗流涌動(dòng)，會(huì)感受到汪國(guó)真創(chuàng)作的真誠(chéng)。詩(shī)歌里面充滿理想化色彩的青春，其實(shí)也是我們的青春，我們業(yè)已逝去的青春。

三、結(jié)語(yǔ)

斯人已逝，但汪國(guó)真及其詩(shī)歌仍留給我們很多思考。詩(shī)終究要表達(dá)人的真實(shí)情感，要給人以正確指引。2013年，習(xí)近平主席曾在某峰會(huì)上引用汪國(guó)真著名的詩(shī)句:“沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。”詩(shī)歌的道路也是如此，它需要我們一步一個(gè)腳印走下去，繼續(xù)探討詩(shī)歌的無(wú)限可能，讓詩(shī)歌潛入我們的心靈深處，鼓舞我們前行。誠(chéng)如陳家興所說(shuō):“回首往昔，汪國(guó)真?zhèn)冇没蛟S淺近的筆觸慰藉了一代青年人的心靈，那么今天的文化人又該以什么樣的精神養(yǎng)分致這一代人的青春?這是汪國(guó)真的離世留給我們的深層思考。”[6]

[1]朱其武.“汪國(guó)真文化現(xiàn)象”透視[J].南京社會(huì)科學(xué)，1992(1).

[2]張頤武.汪國(guó)真，被低估的詩(shī)人和他的時(shí)代[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2015－04－27.

[3]徐鵬遠(yuǎn).唐曉渡:汪國(guó)真的詩(shī)相對(duì)幼稚 但迎合市場(chǎng)需求[EB/OL].(2015－04－26)[2015－05－01].http://culture.ifeng.com/a/20150426/43637015_0.shtml.

[4]朱大可.抹著文化口紅游蕩文壇[EB/OL].(2015－01－21)[2015－05－22].http://www.nandu.com/html/201501/21/1048584.html.

[5]吳亞順、柏琳.歐陽(yáng)江河:汪國(guó)真的詩(shī)，全都是“假詩(shī)”[N].新京報(bào)，2015－04－27.

[6]陳家興.誰(shuí)來(lái)點(diǎn)燃這一代人的青春[N].人民時(shí)報(bào)，2015－04－27.