思想政治教育超越現代性困境芻論

魏延秋，薛艷麗

(1.南京政治學院上海校區，上海200433;2.海軍航空工程學院人文社科系，山東煙臺264001)

處在現代化進程中的當代中國，急速地從傳統農業社會向工業社會、信息社會轉變。這場以社會主義制度形態為基礎進行的偉大變革征程，在用人類當代文明不斷豐富、充實和完善自身的同時，也不可避免地攜帶著現代化所固有的一些病癥，即西方世界遭遇過的現代性危機或現代性困境。現代性的四處彌散和滲透使思想政治教育無可避免地陷入這一困境當中，尋求超越的路徑成為當代思想政治教育者必須認真思考的時代課題。

一、思想政治教育現代性困境素描

資本邏輯、科學主義與世俗化是現代性最主要的精神內核，它們對思想政治教育這一領域的侵入直接導致了思想政治教育“無用”、“無心”及“無信”的三大主要現代性困境。

(一)“無用”:思想政治教育的價值危機

現代性從根本上講是由資本推動的，資本的特性就是要不斷“增殖”以獲取盡可能多的利潤，故而資本的邏輯即為不斷追求最大限度利益的邏輯。在資本邏輯的強勢攻擊下，人類生活的世界趨向貨幣化、功利化。如同馬克思所講，資本在它已經取得統治的地方“使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現金交易，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”[1]。人及社會的價值觀演變為對利益及功利性“進步”的頂禮膜拜與極度尊崇，“科學主義與資本邏輯已經聯合起來扮演了當代社會中的意識形態角色，它們共同執掌了對人生目標的解釋權，對整個社會和社會中的每一個成員施加了‘進步強制’”[2]。在對物質財富的熱切期盼和對經濟利益的狂熱追逐中，能否帶來“增殖”、是否有利可圖成為思維的出發點及歸宿。在資本邏輯盛行的時代背景下，某些人認為思想政治教育不能立即放入“增殖”的籮筐，也不能被當作實際利益或好處的供給者，往往只是某種功利目的的附屬物。思想政治教育遭遇到了前所未有的價值危機，即在不知不覺之中被當作一種無聊的空談、“無用”的約束，地位一落千丈。

(二)“無心”:思想政治教育的啟智危機

科學是現代化疾步前行的又一強大支撐，它所帶來的輝煌戰績以及對人類理性價值的確鑿論證使科學至上主義深入人心。人們自信滿滿地將科學奉若神明，委以其解決人世間一切問題的重任，期盼其帶領人類文明步入無可限量的未來，到達人生幸福的彼岸。對科學的仰望派生出了對人文及社會科學的無視、忽視或輕視。思想政治教育作為人文社會科學的一員，逐漸削減了其中的人文精神和人文情懷，成為單純的政治宣傳、意識形態教化的工具。對人文的拋棄或遠離的直接后果是思想政治教育“心”的丟棄。“無心”使其無法抵達人的思想和靈魂深處，無法進行思想啟蒙、心靈浸潤、心智開啟及精神境界的提升;“無心”使思想政治教育忽視了對人性及人各種需求的關注，人的尊嚴與價值、人生的意義、人的德性追求、人的精神歸宿均游離于其視野之外，思想政治教育與人心的距離相距甚遠，其功效自然大打折扣。近年來，盡管學界對思想政治教育人文關懷的研究及呼聲愈來愈高，但實然與應然之間還有較大距離。思想政治教育在具體操作中仍在依循傳統的慣性運作，重理論的宣傳、知識的傳授，輕思想的誘導與啟迪;重意識形態的灌輸，輕對人生終極問題的關注;重任務完成、考試達標等實用目的，輕道德素養、思想境界提升等軟性目標。這就使思想政治教育外在于人的心靈，無法贏得受眾的親近。在受眾心里，思想政治教育不過是一種令人討厭的束縛，故“無心”的思想政治教育根本無法企及它所要達成的教育目的。

(三)“無信”:思想政治教育的認同危機

現代性最顯著的特點就是“祛魅化”或世俗化，即生活視野微觀化、小我化，價值追求現實化、實利化。整個社會表現出對金錢、物質、身份、權力、名利等具體的感性東西的熱衷與迷戀，而對民族、國家、理想、信仰、德性、生存意義、精神境界等宏觀或超越性追求不屑一顧。正如查爾斯·泰勒所言:“把豐富多彩的、有深度的和有意義的生活空虛化……沒有為英雄主義、貴族的德性、生活的高級目的或值得為它們而死的事情留有足夠的空間……沒留下任何能夠給生活以深刻而又強有力的目的感的東西;激情失落了……生活中除了‘可憐而又可鄙的舒適’，沒有留下任何渴望。”[3]這種傾向對思想政治教育影響十分深重，因為愛國主義、民族精神、思想道德、理想信仰等內容正是其重要組成部分，甚至是核心內容。世俗化傾向使思想政治教育遺失了宏大的社會教育環境，陷入了極為尷尬的境地:所傳授的內容與現實需求相矛盾，教育的目標與現實嚴重背離，在社會現實中缺乏說服力，造成現時代思想政治教育的信任危機。“思想政治教育是說理的活動，它是以信任為前提的，在缺乏信用基礎的社會中開展思想政治教育，每一次活動都必須首先要建構現場的信任關系;否則，思想政治教育就會在缺乏信任基礎的情況下進行，這種教育效果在開始前已經注定了前景。”[4]思想政治教育內容與社會現實的脫節或背離，使其難以獲得受眾的認同接受，自然也就無法成為其思想行為堅實的引導者，窘境自不待言。

二、思想政治教育超越現代性困境的理性視野

針對思想政治教育的現代性困境，批判僅僅是前提或出發點，尋求解決方案才是最核心的任務。要超越這種現代性困境，必須在實踐基礎上進一步張開理性的眼睛，站位于一定原則高度，即堅持整體性視野、歷史性視野與世界性視野，才能做到宏觀把握、深度透析及長遠推進。

(一)堅持整體性視野

造成現代性困境之根源在于人類視野的單一性，即游離于整體性視野之外。按照馬克思主義的觀點，世界是相互聯系的一個整體，人與自然、人與社會、物質與精神、科技與人文、功利與道德、公平與效率等都是緊密相連、不能截然分離的。人們在認識與實踐中，絕不能只偏執于一個方面，無視另一個方面，而應將兩者緊密結合起來考量，全面、整體地關注與對待它們。

現代文明在疾步行進中違背了應有的這種整體性視野，以致墜落于現代性困境當中不能自拔:從極端的主體性原則出發，致使人與自然嚴重對立，人的生存環境惡化;過度強調自我和個人利益，導致人與人、人與社會之間的疏離、冷漠和對立，人的生活環境惡化;過分突出人的物欲和肉欲，放逐了人的精神追求，導致人之精神世界的空虛、精神家園的失落，以及社會生活的平面化、庸俗化和單一化。思想政治教育的“無用”、“無信”及“無心”的現代性困境，正是這種單一極端性思維方式所造成的必然后果。要超越這種困境，必須跳出單一極端性視野，采用整體性視野。

整體性視野或思維方式，表征著一種客觀公正的立場，一種融合矛盾、消解對立、超越狹隘、追尋和諧的思想智慧。思想政治教育依托這一宏大視野，能引導受眾超越極端個人主義、功利主義、物質主義的生存方式，在人與自然、小我與大我、物欲與精神追求等矛盾之間保持必要張力，實現整體和諧。人作為思想政治教育的立足點和目標指向，在現代化進程中所呈現出的德性缺失、心靈空虛、精神迷失、情感萎縮、人性扭曲等精神世界的種種病癥，是思想政治教育現代性困境的核心內容，尤其需要依托整體性視野加以矯治。立足于整體性視野的思想政治教育，將會排除物質欲求與精神追求、情感與理性、功利與道德、理想與現實、有限性與無限性之間的對抗和分裂，引導受眾貶抑物欲、錢欲、權欲的過度膨脹，適度抬高作為人之根本的精神生活和意義世界;糾正理性崇拜的價值取向，重視并豐富人的情感世界，使精神生活富足豐盈，從而達到消解思想政治教育現代性困境的目的。

(二)堅持歷史性視野

現代性不是一個超驗的、凌空而降的物件，而是人類文明進程中必經階段的產物，其產生依托于一定歷史背景之下多種要素的聚合或多種合力的作用，有著深刻的歷史淵源。思想政治教育要為現代性困境尋找藥方，必須站立于歷史性大視野之上。

任何事物的存在絕不是同歷史相分離、相斷裂的抽象存在，如同馬克思所講的:“新的生產力和生產關系不是從無中發展起來的，也不是空中，也不是從自己設定自己的那種觀念的母胎中發展起來的，而是在現有的生產發展過程內部和流傳下來的、傳統的所有制關系內部，并且與它們相對立而發展起來的。”[5]因此，如果僅將現代性困境局限于一個狹小的時間段，不了解其前世今生，不了解其歷史流變，就很難把握困境產生的根源，也無法準確把握困境的本質，對困境的超越又將從何談起?另外，如果僅就現代性困境來談論現代性困境，而不是將其置放于其所產生的歷史大背景當中，以歷史的眼光反思與剖析，我們所把握的事實只能是感官所及的表象，或者只能是思維邏輯的主觀推斷和詮釋，根本無法深入困境內部、切中其要害，那么超越困境只是一種妄想。因為“在過去(即使遙遠的過去)和現時之間，絕沒有完全的斷裂、絕對的不連續或互不干擾。以往的經驗不斷在現實生活中延伸和擴展”[6]。

歷史性大視野一直都是馬克思主義堅守的立場、方法和原則，表征著宏闊的姿態，以大尺度、長時段為切入口，從當代向過去追溯，并向未來展望，于歷史流變中縱向把握事物的本質及其運行規律。思想政治教育要超越其現代性困境，必須堅持馬克思主義所拓展的歷史性視野，在現代性歷史流變中審視所遇之當代困境，進而反思歷史傳統，繼而將思考投向思想政治教育的未來發展走向。惟其如此，我們方能合理把握思想政治教育當代困境的本質及其運動趨勢，也才能找尋到正確的解決路徑及鎖鑰。

(三)堅持世界性視野

現代性是資本全球擴張的產物，內蘊了世界性及對狹隘地域的突圍性。也就是說，“現代性并不是局限在特定地域、特定社會、特定民族國家內部的區域性事件，而是運行于全球性的場域之中，關系到全人類的世界歷史性大事件。”[7]75正因如此，考量對思想政治教育現代性困境的超越，決不能局限于特定民族國家之內，而應堅持世界性視野。

遭遇現代性的各個民族國家，由于國情、民情的不同，其面臨的問題、所經受的危機千差萬別、各具特色，但共性的東西也不可避免。“資本邏輯在全世界范圍開發和創造出具有普遍形式、普世性質的生產方式和生活方式。這使得各個民族國家之間無論在政治、經濟和文化方面都具有相關性、相似性與趨同性，具有社會進步程度即現代化程度的可比較性。”[7]172現代性在世界范圍制造的同一性境遇，為單個民族國家找尋出路提供了一個共同基礎，或者說一個世界性平臺。就當下中國思想政治教育所遭遇的現代性困境而言，其他民族國家也會或多或少地遭遇到。因此，我們在為思想政治教育探尋超越現代性困境的路徑時，要抬眼看世界、放眼觀全球。

無論是較早遭遇現代性問題的西方發達資本主義國家，還是較晚經受現代性困境的發展中國家，思想家、學者或意識形態評論家，都對思想政治教育的現代性困境進行過分析與批判，也對超越困境進行了不同角度、不同方式的探索。對于這筆寶貴財富，決不能無視其存在。馬克思主義包含了大量關于現代性問題的批判，我們應在理解其精神實質基礎上，遵循其思維邏輯，批判地吸收和借鑒世界范圍內有關思想政治教育現代性困境解救的理論良方。與此同時，我們還應批判地吸收和借鑒其他國家在實踐當中的有益做法，從而使我國思想政治教育的困境超越建立在堅實的根基之上。

三、思想政治教育超越現代性困境之實踐路徑

整體性、歷史性與世界性視野，為思想政治教育的困境超越提供了一定的方向把控、一種宏大科學的方法指引。在此基礎上，超越思想政治教育的現代性困境還須有切實可行的具體實踐路徑。

(一)扎根社會現實，傾注人文關懷

思想政治教育“無用”、“無心”的現代性困境，癥結在于其同時代大環境的脫節、矛盾。習近平同志多次指出，思想政治教育要取得實效，就要奔著現實問題和活思想去，突出其時代性和感召力。要使思想政治教育真正取得成效，必須要關注社會現實，解決受眾所關心的時代病癥以及與自身利益密切相關的現實問題。思想政治教育是做人的思想工作的，人在當今時代所遭遇的畸形發展及其引發的各種精神困境，正好是思想政治教育扎根現實的切入口。因此，超越思想政治教育現代性困境的另一個殺手锏就是與“人文”相接軌，傾注人文關懷，彰顯人文精神。

在追逐實利普遍化的當今時代，精神家園失落成為一個極為顯著的時代病癥。面對人們心靈的苦痛、精神的空虛焦慮、人生的困惑及價值取向的迷茫，思想政治教育理應承擔起精神關懷、心理疏導、心靈撫慰、價值引導等人文關懷任務，拯救公共領域及個人精神世界的空虛、頹廢狀態，挽救時代病痛。“在物質和精神嚴重失衡的今天，國人的精神處境就有點像一個背著裝滿財富的行囊卻找不到家的精神流浪漢。精神家園的失卻，使人們渴望著有一盞引領‘精神還鄉’的明燈，渴望得到精神的關懷和撫慰。思想政治教育作為一種精神家園建構的手段，理應承擔起打造這盞‘明燈’的神圣使命。”[8]思想政治教育不應局限于人的意識形態教化與政治目標和意圖引導，而應關注現實社會生活中人的生存狀況和境遇，關切人的尊嚴、人格、價值、需求及意義追尋。

思想政治教育的人文關懷首先應關注人的生命存在，引導受教育者珍愛生命并尋求生命意義，使其能從容應對生命中的挫折與苦難，獲得生命的富足與完善。在此基礎上，思想政治教育應強化其人生教育功能，培養受教育者崇高遠大的人生理想、積極進取的人生態度、充實豐盈的人生實踐以及平和超然的人生心境。思想政治教育人文關懷更為核心的內容，在于關注和滿足人的精神生活需要。思想政治教育應激發受教育者對高尚的道德情操、理想的人生境界及完美人格的向往和尊崇，引導其超脫于現實生活中的物欲和功利，追尋崇高、至善、純美的精神生活。思想政治教育還應引導受教育者不斷完善品性、陶冶情操、充實情感、提升精神品位和生命的質量，從而使精神生活充實而厚重、豐盈而圓滿、崇高而偉大。

(二)回歸教育本質，綻放“思想”光芒

思想政治教育“無心”及“無信”的現代性困境，癥結在于思想政治教育定位的偏頗，遠離了以思想為對象和場域開展思想教化的本質。故而，超越思想政治教育現代性困境的切實路徑，在于回歸教育本質、綻放“思想”光芒。

思想政治教育包括思想教育、政治教育和道德教育，但無論哪一種教育都必須依托于思想觀念的轉變。從本質上講，思想政治教育是作用于人的思想與心靈的特殊教育活動，它致力于人的思想觀念的轉變、思維結構的優化、思想境界的提升、思想素養的提高。“思想”的教育是思想政治教育的精神內核，思想的轉變與提升所依靠的決不是強制灌輸與蠻力約束，而是一種既強而有力又潤物細無聲的力量，即要依靠思想的誘導、浸潤、啟發、溫暖這種軟性的力量。思想能以其真理性、真實性說服人、感染人，還能以其豐富內涵開闊人的視野、啟迪人的心智、充實人的心靈、提升人的境界，能于無形之中打動人心，能于智慧啟迪之中深入人心，能于循循善誘之中俘獲人心。因此，思想政治教育必須揚起“思想”的風帆，使其光芒充分綻放。

現代性侵襲下的思想政治教育正是缺少了對“思想”的關注，遺忘了“思想”的尊貴與強大，才導致其不被受眾接受的尷尬局面。比方說，政治性一向被認為是思想政治教育的本質性，宣傳政治知識、政治規范、政治觀念及政治立場，為政治的目的、利益、活動及秩序服務，是思想政治教育的必要內容。但這些內容的傳授不應采取生硬灌輸、簡單傳達和淺層宣傳的方式，而應解析“政治”當中的“思想”，將政治包裹于思想當中，借助“思想”力量來達成政治的目的。正如習近平同志所強調的:“思想政治教育要增強說理性和戰斗性，既理直氣壯講大道理、講正道理、講實道理，也有理有據批駁和揭露各種錯誤思想觀點，不要光喊政治口號，要深入淺出講明白，對對在哪兒，錯錯在哪兒，以理服人，這樣才能收到正本清源、固本培元的功效。”[9]回歸思想教化本質、綻放思想光芒才是超越思想政治教育現代性困境的有效捷徑。

帕斯卡爾講:人是一根能思考的蘆葦，他憑借“思想”獲得其身居這個宇宙的全部尊嚴。正因如此，思想政治教育應將“思想”作為其教育的核心，立足于受眾思想的轉變、思想境界及思維能力的提升，突出教育內容的思想性，強調教授者與受眾之間的思想互動、思想交流，從而拉近思想政治教育與受眾之間心的距離，打動其心、贏獲其信。

(三)立足實際成效，高揚創新精神

要超越思想政治教育的三大現代性困境，關鍵環節在于處理受眾與教育之間的疏離狀態，增強其吸引力、親和力及感召力，使受眾發自內心地愿意與其親近，心甘情愿去接受所傳達的東西。思想政治教育往往存在形式單一、內容干癟、模式刻板、方法陳舊、沖擊心靈力度不夠等諸多問題，從而給受眾以面目可憎的印象，實際成效自然難以達成。故而，立足實際成效，高揚創新精神，多維度、全方位地進行教育革新，使之以嶄新面貌與姿態呈現，將是超越困境的又一現實路徑。

內容的陳舊干癟是思想政治教育難以取得成效的重要原因，因此必須大力進行內容創新。內容創新要緊扣時代脈搏、緊跟時代步伐，使教育具有強烈的時代氣息;要緊貼現實生活，使教育擁有親切的生活氣息。惟其如此，方能同受教育者關注的目光相接軌，也才能博取受教育者的青睞和傾心。同時，內容創新還應以海納百川的寬廣胸懷，跨越領域間的藩籬，博采哲學、經濟、歷史、文化、政治等不同領域的有益資源為其所用;跨越國界及時限，使內容縱橫馳騁于古今中外，在不同民族、不同歷史時期思想文化的交匯與對比中獲取教益。廣博而深厚的內容是生發思想、激發智慧的肥沃土壤，是教育內容新穎奇特的關鍵支點，也是打動受教育者心靈的力量之源。因此，思想政治教育內容需祛狹隘性、單一性、膚淺性，追求開放性、立體性及厚重性。

好的內容要依托于好的形式方能真正吸引人、打動人，形式的創新也是思想政治教育獲得成效的有效途徑。形式創新需借鑒古今中外的有益做法，如西方的隱形教育于無形中傳達教育理念、達成教育目的對我們具有極為重要的借鑒意義。形式創新需做到生動活潑、不拘一格，可采用辯論、案例、情景模擬、討論、視頻等多種方式。這些方式能克服“一言堂”、“填鴨式”教學的沉悶乏味及效果差的缺點，突出主動性、開放性和互動性，確保課堂氣氛的活躍及教學效果的良好;能夠消除受教育者的抵觸情緒，使其積極主動地進入教育過程，在輕松歡快或緊張刺激的狀態下獲得某種智慧啟迪、思想教益、心靈震撼、情感共鳴。多種教育方式的選擇有利于受教育者開闊思路、擴展視野、深化認識、鍛煉并提升各種能力與素質。

依托三大理性視野與三大實踐路徑，思想政治教育將會在超越其現代性困境之路上邁出最為堅實的一步。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:274－275.

[2]王德峰.尋覓意義[M].上海:上海錦繡文章出版社，2007:44.

[3]查爾斯·泰勒.自我的根源:現代認同的形成[M].南京:譯林出版社，2001:787.

[4]孫其昂.思想政治教育學前沿研究[M].北京:人民出版社，2013:246.

[5]馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社，1995:47.

[6]布羅代爾.資本主義論叢[M].北京:中央編譯出版社，1997:85.

[7]郗戈.超越資本主義現代性[M].北京:中國人民大學出版社，2014.

[8]王東莉.論思想政治教育人文關懷價值建構的現實背景[J].浙江社會科學，2004(6).

[9]習近平.在中央軍委擴大會議上的講話[N].解放軍報，2013－12－27.