淺析《了不起的蓋茨比》中的《圣經》原型文化

王 寅，王 彬

(1.北方民族大學，寧夏銀川750021;2.寧夏大學 外國語學院，寧夏 銀川750021)

菲茨杰拉德是20世紀美國文壇炙手可熱的小說家之一，其代表作《了不起的蓋茨比》被公認為20世紀美國文學中最杰出的作品之一。作品以細膩哀婉的筆調向讀者講述了一個“追夢”與“碎夢”的故事:男主人公蓋茨比懷揣建功立業的雄心壯志，最終卻以悲劇人生收尾，被世人所崇尚的“美國夢”也如曇花一現。《了不起的蓋茨比》運用現實主義的手法，兩條線索交叉前進，一明一暗，伏線千里。明線是指蓋茨比和黛西之間失敗的愛情故事，暗線是指美國經濟大蕭條時代的“美國夢”的破產。一明一暗的復線結構是對傳統小說敘述模式的顛覆，使作品在明滅起伏中揭示出時代之悲、人生之悲和愛情之悲。此外，人物性格由扁平變為圓形，個性更為豐富多彩，現實批判意義也更加強烈;尤其是對《圣經》原型文化的延伸和突破，使得該小說成為20世紀美國文學中極具思想深度與文學價值的經典作品。

一、象征內涵與《圣經》原型文化

原型批評是20世紀五六十年代流行于西方的重要批評流派，其主要創始人是加拿大的弗萊。他認為文學是一個有機整體，批評家必須對文學進行宏觀研究;要找到一種更大的范式，去發現和解釋文學藝術的總體形式和普遍規律，這種更大的范式就是原型。原型批評理論的核心是文學原型。

《了不起的蓋茨比》的象征內涵之所以耐人尋味，原因就是采用了《圣經》中的某些故事作鋪墊。這些故事是《圣經》原型的典型代表，而象征就是這些原型所產生的意義，它使小說與《圣經》文化存在著深厚的淵源關系。原型是構成人類整體文學經驗的一個最基本的因素，它在文學中反復出現。菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中根據《圣經》創造的意象——灰燼谷、綠燈、水，為作品增添了無窮的神話色彩，并帶有濃重的悲劇氣氛。

(一)灰燼谷

灰燼谷在小說中是一個具有深刻象征意義的地點，小說始終都沒有脫離對它的描寫，可以說它和《紅樓夢》中的大觀園、《源氏物語》中的六條院具有同樣重要的地位。在《圣經》中，灰燼谷象征著地獄，它陰暗、荒涼，時刻被死亡的陰影籠罩，很容易讓人聯想到但丁筆下的煉獄。與艾略特所描寫的荒原一樣，灰燼谷也是一個丑惡的、被蕪草吞噬了的精神世界的象征。從現實意義上說，菲茨杰拉德筆下的灰燼谷表現的是爵士時代(一般指一戰結束至經濟大蕭條發生之前的約十年時間)的人們在傳統道德崩潰后產生的必然悲劇，這恰恰是美國物欲世界的象征。灰燼谷處在鐵路、公路和一條骯臟小河的交界處，三者無法相互超越，就像蓋茨比永遠不能步入上流社會一樣。在這樣一個物欲橫流的社會里，個體利益受到整體利益的制約，造成了人生的不自由和悲劇。而蓋茨比心中那平等、自由的“美國夢”恰恰是灰燼谷所要摧毀的。

(二)綠燈

綠是自然的本色，象征著生命、希望和夢想。《圣經》中記載，諾亞方舟中的白鴿銜著綠色橄欖枝，以祈求生命自由、和平美好。燈意象在文學作品中也很常見，它象征著希望、光明。菲茨杰拉德創造性地將“綠”和“燈”這兩個意象結合在一起，夢想、希望之意呼之欲出。“綠燈”這個意象在《了不起的蓋茨比》中共出現三次，而且都起著關鍵性的作用。第一次出現在蓋茨比出場之時，他那時還是個充滿熱情、立志奮斗的小伙子，他的眼睛所凝望的綠燈代表著其對美好未來的渴望;第二次出現在蓋茨比與黛西相隔五年后的重聚，蓋茨比回憶起黛西家碼頭上的那盞綠燈，此時他眼睛中的綠光深含著對愛情的憧憬和希望;第三次出現在尼克的回憶中，此時綠燈的象征意義比前兩次深刻許多，即蓋茨比的一生滿懷希望、執著夢想、渴望愛情，蓋茨比與綠燈同在。雖然綠燈在小說中存在諸多意義，但都離不開《圣經》中“綠”的“生命、希望、夢想”之意，這被看作是小說與《圣經》原型文化密切相關的鏈接點。

(三)水和花園

《圣經》中的水象征著洗禮和重生。蓋茨比的世界自始至終與水聯系在一起——東卵和西卵都被水域包圍著，而與水相關的噴泉、降雨、游泳池等也反復出現。作為水之源的降雨在小說中出現了兩次:第一次是蓋茨比遇見黛西的時候，第二次是蓋茨比的葬禮。游泳池在小說中也出現多次，小說中提到蓋茨比擁有一個帶大理石游泳池的花園，他反復說自己整個夏天都沒用到游泳池，但最終卻死在游泳池中，這是他第一次也是最后一次用它。這些細節所傳達的意義與《圣經》中水文化的內涵是不謀而合的:人的生命來源于水，休止于水。水可以對人的肉體和靈魂進行洗禮，被絕望與黑暗吞噬了的人需要水的洗禮才可以重生，而蓋茨比的生命在希望與絕望中掙扎喪失，又在水中復活。

二、人物內涵與《圣經》原型文化

《了不起的蓋茨比》中的主要人物是蓋茨比、黛西和湯姆。這些活生生的人物經歷著人生的歡樂和痛苦，追尋著希望和夢想，最終卻又被現實拋棄。這種悲劇絕不是偶然，而是歷史的必然。這些典型的人物形象是對《圣經》中原型人物的置換和延伸。因此，他們與《圣經》的原型文化有著必然的關系。

(一)蓋茨比的原型——耶穌

主人公蓋茨比是浪漫主義的化身，他心懷壯志，執著于愛情，對未來充滿信心，身上具有高貴而又天真爛漫的氣質，這與《圣經》中記載的單純、高貴、充滿理想主義精神的耶穌是一致的。《圣經·新約》中的《馬太福音》翔實地記載了耶穌短暫人生的最后日子:被捕—受審—遇難—復活。耶穌的門徒如鳥獸般遁跡不可尋，連耶穌平日里最欣賞的門徒彼得竟然也先后三次否認耶穌，那些無恥之徒甚至拿起一塊沾滿酸酒的海綿逼他吃下，耶穌被褻瀆、被羞辱，最終慘死在彼拉多的十字架上，他在安息日之后的星期天復活。

耶穌的生命雖然只有短短的33年，卻經歷了三個階段:立志—遇難—復活。蓋茨比也擁有相似的人生經歷:生前遭受肉體和精神上的折磨和痛苦，死后眾叛親離、慘不忍睹，最終在友人的回憶中復活。可以說，蓋茨比就是《圣經》中耶穌形象的延伸。作者對原型的置換和變形，使得蓋茨比這個形象有著超越現實的理想型和嚴肅的理性批判功能，這也是蓋茨比形象取得巨大成功的原因之一。

(二)戴西的原型——夏娃

根據弗萊的原型批評理論，女性集善良偉大、嫉妒冷酷、純潔天真、溫柔賢惠等性格于一身。

《了不起的蓋茨比》中的戴西與《圣經·舊約》中的夏娃形象如出一轍。《圣經·舊約》第一章《創世紀》中記載，夏娃高貴、純潔、天真、美麗，但因受到撒旦的引誘，她偷吃了善惡樹上的禁果，與亞當共同犯下了“原罪”，最終被驅逐出伊甸園，此時的夏娃已不再是一個天真爛漫的女子。《了不起的蓋茨比》中，當黛西迷戀于湯姆的功名利祿時，善良、純潔的她忽然變成了一個猥瑣、自私的小市民，而這正與被撒旦誘惑后的夏娃性格有很大的相同之處。夏娃帶給亞當的是精神上的折磨和終日的辛苦勞作，而黛西給蓋茨比帶來了滅頂之災。黛西無法逃脫人生的悲劇，就像夏娃無法從“原罪”中獲釋一樣。

(三)湯姆的原型——撒旦

小說中的湯姆，儼然是對《圣經》中撒旦形象的置換和延伸。撒旦擅自篡改上帝的話語，慫恿夏娃偷吃禁果，與亞當共犯“原罪”。與此相似，《了不起的蓋茨比》中的湯姆一邊哄騙莫特爾并促使其墮落，一邊將莫特爾的丈夫威爾遜玩弄于股掌之中。他惡貫滿盈，代表了人類善良面目的對立面，是人類本性之中無法擺脫的一種存在。由此可見，《圣經》中兇殘冷漠的撒旦正是小說中湯姆的原型，卑惡、殘執、陰冷的性格是二人的共通之處。湯姆的人生是悲劇的，而造成這種悲劇的最大動因便是真、善、美的缺失。這種缺失象征了人類文明的脆弱和病態，這恰恰是菲茨杰拉德所要批判、控訴以及反思的問題。

三、結構內涵與《圣經》原型文化

弗萊認為，整個《圣經》的敘述模式是U形的。從《舊約》到《新約》，從《創世紀》到《啟示錄》，它們都有一個共同的敘事結構:犯罪—墮落—受難—救贖。蓋茨比的人生故事也是一個不折不扣的U型結構。他出生于貧寒家庭，為了改變自己卑微的地位，實現自己的夢想，獲得與黛西的愛情，不惜采用非道德的方式。他的人生歷程中充斥著希望與墮落、痛苦與絕望，最后在友人的回憶里重生。菲茨杰拉德通過這種U型的敘述模式，向世人揭示了一個真理，即犯罪使人逐漸墮落絕望，只有在經歷種種磨難以后才能獲得真正的救贖。

四、結語

菲茨杰拉德將《圣經》中的原型巧妙移植到小說中，揭示了伊甸園式的人生理想與物欲橫流的美國社會復雜的矛盾斗爭，起到了深化主題、增強現實批判的效果。通過對《圣經》原型的置換和變形，菲茨杰拉德抨擊了美國爵士時代中“美國夢”的荒蕪和人類道德的墮落，使得這部作品具有深刻的歷史內蘊和理性的批判精神。作者并不是簡單地呈現現實，而是透過原型追根溯源，揭示出造成社會和人生悲劇的原始動因。因此，《了不起的蓋茨比》這部偉大而深刻的作品也成為世界藝術之林的瑰寶之一。

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