中學(xué)教學(xué)中審美教育的價值審視

宗德柱 孫存華

（1江蘇師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院；2鄭集中學(xué)城區(qū)校區(qū)，江蘇 徐州 221000）

中學(xué)教學(xué)中審美教育的價值審視

宗德柱1，2孫存華1

（1江蘇師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院；2鄭集中學(xué)城區(qū)校區(qū)，江蘇 徐州 221000）

中學(xué)教師中普遍存在對于審美教育的漠視和對于審美價值的缺乏現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)媒體時代到來的今天，教育界的各種問題紛至沓來，此時重新審視審美教育的價值并進行開發(fā)具有重要意義。

中學(xué)教學(xué) 審美教育 價值與開發(fā)

在許多人眼中審美教育從屬于藝術(shù)教育抑或德育，但事實上美育絕不等同于簡單的美的享受，也絕非單純的情感灌輸，而是具有某種認(rèn)知特性。因此，在中學(xué)教學(xué)實踐中認(rèn)識審美教育的價值與意義就顯得尤為重要。

1.審美教育的價值

1.1 打破應(yīng)試教育的重要方法

古時人們將禮樂與詩書并舉，正與目前國家提倡的智育與美育和諧發(fā)展的素質(zhì)教育不謀而合。然而當(dāng)今社會考試作為唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)仍然大行其道，殊不知當(dāng)教育竭力取決于考試，教育之于人性的意義即在不斷消亡。當(dāng)教育教學(xué)淪為考試的工具，教育本身的意義也將被放逐。當(dāng)“有用”成為判斷是否該教的唯一法則與準(zhǔn)繩，學(xué)生的精神家園也就不可避免地遭受了沉重的污染與破壞。正如馬爾庫塞所說，這樣的教育使得社會“出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為型式［1］”，“超出既定言論和行動領(lǐng)域的觀念、渴望和目標(biāo)”，即被排斥。審美教育是要打破考試的規(guī)范化枷鎖，給予教學(xué)過程以美的享受，讓詩意充滿課堂，讓學(xué)生在課堂上實現(xiàn)對美的感受、對美的體驗。誠然，考試可以限定教學(xué)的領(lǐng)域，但絕不可能阻止知識概念的美的外延。因為美天然存在于所有知識的內(nèi)涵之中，并通過知識彰顯其魅力。教育者的審美教育就是要讓追求美、欣賞美重新成為時代的寵兒。

1.2 提高學(xué)生興趣的有效法寶

受教育者并非石匠手中冰冷無生命的石料，而是有思想、情感與豐富生活體驗的具有交流渴望的個體。教學(xué)活動的進行應(yīng)該始終圍繞學(xué)生個體的世界而展開。在學(xué)生個體中飽含著對美的追求，教育者進行審美教育就是要尊重這一天性。當(dāng)前社會，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，使得多元化的信息呈現(xiàn)方式走入了學(xué)生生活，智能手機、平板電腦等成為尋常之物。色彩絢麗、動態(tài)唯美等成為層出不窮的信息呈現(xiàn)方式與手段。教學(xué)中如若一直沿襲黑白分明的單一板書設(shè)計方式，學(xué)生的興趣、熱情、幸福感自然無從談起。一節(jié)成功的課是否成為一節(jié)美的課正日益成為現(xiàn)代課堂的應(yīng)然特征。教師應(yīng)努力從只重視知識傳授的功利化教學(xué)模式的羈絆中擺脫出來，轉(zhuǎn)而走向知識與審美并存的二維教學(xué)形式。比如在教學(xué)中一段精彩的“動物世界”視頻的導(dǎo)入必然讓學(xué)生對于物種間關(guān)系的一節(jié)內(nèi)容充滿期待。再如一句詩歌“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，也會使學(xué)生學(xué)習(xí)綠葉中色素的提取和分離實驗時，增添幾分探究的樂趣與美的喜悅。

1.3 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的必經(jīng)之路

考試將正確的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化，便于人才的選拔。但個人因為生活經(jīng)驗和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異性，對事物的認(rèn)識必然具有多樣性，這往往是學(xué)生對于美的認(rèn)知方式的差異所造成的。教師在嚴(yán)格依照答案來評判學(xué)生的同時，也在消解著學(xué)生獨特天稟與創(chuàng)新的源泉與動力。理想的教育應(yīng)是既能滿足人才選拔的需求又能保持個體自然的多樣性。正如加德納所說：“隨著后工業(yè)時代經(jīng)濟的發(fā)展，僅僅依靠非情景化的學(xué)習(xí)來開發(fā)智力已經(jīng)不恰當(dāng)了。我們必須根據(jù)個體的特點和文化要素來考慮拓寬智能的概念。”［2］審美教育正是可以實現(xiàn)學(xué)生的個性化與社會化和諧統(tǒng)一的一種方式。這也是與人本主義者所倡導(dǎo)的關(guān)照每個學(xué)生個體成長的觀念是一致的。在教學(xué)活動中，教師對于學(xué)生千奇百怪的理解，并不應(yīng)該簡單地看成錯誤，進行直接的糾正，而是應(yīng)該對于其可取之處給予恰如其分的肯定，因為也許某一份所謂的錯誤答案中就蘊含著學(xué)生對于知識的創(chuàng)造與美的發(fā)掘。如在《孔乙己》這篇文章教學(xué)中，教師在批判孔乙己的迂腐、抱殘守缺的同時，學(xué)生在孔乙己分給孩子茴香豆的行為中發(fā)現(xiàn)的孔乙己善的一面，從排出九文大錢看出他守規(guī)守法一面，不也是一種美嗎？此時教師的肯定與點評，必然會給學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展插上翅膀。

1.4 改造學(xué)生價值觀念的必要手段

當(dāng)今社會中美的標(biāo)準(zhǔn)在扭曲，人在物質(zhì)的洪流中迷失了自我而難以找到歸宿。校園也并非凈土。學(xué)生自我的審美信條日益被社會中時尚的審美情結(jié)所殖民和控制。在好多學(xué)生眼中，錢成了美的化身，貴的即是美的，非名牌不穿成了潮流。在個別學(xué)生眼中，美成了“感官神經(jīng)刺激”的代名詞，吸毒成了時尚。時尚作為情感的替代品，補償了學(xué)生內(nèi)心的自卑，完成了對現(xiàn)實的逃避。在庸俗的審美趣味帶給他們狂歡與墮落的同時，也在一步步地加劇著身體與靈魂更深層的背離。單一知識的學(xué)習(xí)使得學(xué)生心中美的精神內(nèi)核開始出現(xiàn)虛無，享樂代替真正的美成為事實，拜金主義的出現(xiàn)成為必然。審美教育在當(dāng)前的艱巨任務(wù)之一就是要糾正人們審美觀的扭曲，“引導(dǎo)人們的價值取向，使人們善于看到美和評價美，贊賞崇高，蔑視卑下，嘲笑應(yīng)該嘲笑的東西，并憐憫悲”［3］。教育者如何彌補枯燥的知識教育帶來的審美問題，成為關(guān)鍵。教育者必須給學(xué)生一個美的方向，讓美包圍每個個體，享樂才能被驅(qū)逐。只有讓仍處于學(xué)生潛意識中的適切的審美價值觀，不自覺中潛移默化地轉(zhuǎn)化為自身的價值觀念體系，才能改變現(xiàn)行教育之僵局。因而審美教育也只能是一種師生互動參與的創(chuàng)造性活動。一節(jié)艾滋病授課后，播放學(xué)生課前搜集到的四川涼山彝族自治州出現(xiàn)大量因吸毒而導(dǎo)致感染艾滋病的新聞報道，對于糾正學(xué)生有關(guān)吸毒的錯誤審美觀能夠起到積極的作用。由于教師在進行審美教育時掙脫了道德灌注，使受教育者自愿進行價值選擇，在此過程中產(chǎn)生的體驗也必將長久地駐扎在學(xué)生靈魂的深處。

1.5 網(wǎng)絡(luò)媒介時代的必然要求

網(wǎng)絡(luò)時代的到來引發(fā)的是廣大中學(xué)生對美的鑒賞力的萎縮。網(wǎng)絡(luò)媒介上每天都在充斥著魑魅魍魎的玄幻小說，低俗露骨的廣告設(shè)計，商業(yè)娛樂的影視作品，學(xué)生沉溺于快餐式的文化中而遺忘了審美，遺忘了美的想象與創(chuàng)造。學(xué)生在盲目的仿效下與美的世界距離越來越遠(yuǎn)。價值缺失的浮躁社會讓學(xué)生稀缺的美的自留地所剩無幾。正如梅洛維茨所說的，媒介為審美帶來了男性與女性、兒童與成人界限的模糊，從而造成了諸如“丟失的兒童”和“問題兒童”之類社會新問題［4］。青春期的學(xué)生情竇初開，性本能開始覺醒，如若此時沒有教師的適當(dāng)?shù)膶徝酪I(lǐng)與規(guī)范，其世界觀、價值觀發(fā)展將極可能走向畸形。此外手機等新型電子媒介的普及也使基于印刷技術(shù)的紙質(zhì)書籍淡出了歷史舞臺。這本是社會由生產(chǎn)型向信息型、服務(wù)型轉(zhuǎn)變的必然趨勢。然而在這個過程中傳統(tǒng)的審美文化卻逐漸被消解和貶斥，其中尤以玄幻小說對于學(xué)生的影響為最。許多玄幻小說往往講述平凡的小人物憑借諸般法寶、爭強斗狠成就至尊的故事。小說中主人公卑微的出身使得中學(xué)生擁有強烈的代入感，酣暢的生殺與奪權(quán)更是成就了其精神上的縱欲感。而有些玄幻小說隨意架空歷史，扭曲人物性格，完全剝離了小說的審美內(nèi)核，僅僅為了使情節(jié)更離奇曲折。在當(dāng)今由傳統(tǒng)的文化時代向媒介時代前行的轉(zhuǎn)型時期，教師對學(xué)生的審美要求絕不能降低而是應(yīng)該更加苛刻。教師應(yīng)清醒地認(rèn)識到教育者對于學(xué)生的時尚審美需求絕不應(yīng)是投合，而應(yīng)是在充分考量的前提下有選擇性地滿足。

1.6 科學(xué)教育的應(yīng)然選擇

教材中的科學(xué)知識并非是一種永恒的真理與信仰，因為科學(xué)的發(fā)展總是在使“真理”不斷地成為殉難者。審美教育即是要讓中學(xué)生從只注重結(jié)果與事實的羈絆中擺脫出來，轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)內(nèi)涵中真與善的追求，讓其在感受美的輕松與愉悅的同時，體會科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與靜穆。諾貝爾獎獲得者白川英樹的成功恰恰說明了這一點。白川英樹正是由于正視了他的研究生在實驗中錯加了超劑量的催化劑而結(jié)成的銀色薄膜，才最終合成高性能的膜狀聚乙炔。此外科學(xué)的發(fā)展也帶來一系列的新問題，諸如生態(tài)環(huán)境惡化問題，轉(zhuǎn)基因安全性問題，代孕的倫理性問題，等等。尤其在當(dāng)下，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，教師如何教會學(xué)生擺脫人類中心主義和科學(xué)主義的審美悖論，以生態(tài)的自然的美的視角看待多變的世界就顯得尤為重要。當(dāng)人們真正以審美的態(tài)度對待大自然，那么自然界也會給人類以和諧和守護。

2.審美教育的實施策略

在中學(xué)教學(xué)中審美教育的過程并不是教師與學(xué)生單方向的鏡式反射，而是在與學(xué)生已有的審美圖式同化與順應(yīng)的過程中持續(xù)建構(gòu)的結(jié)果。教育者要善于對學(xué)生曾經(jīng)的審美經(jīng)歷進行細(xì)致的考察與研究，借助于美的形象性、生動性、感染性，提升學(xué)生的審美品位，豐富學(xué)生的審美體驗，使其形成正確的審美價值。也許一只死亡的藏羚羊圖片在觀賞者眼中就是一具動物尸體，然而如果教師放在野生動物保護一節(jié)中展現(xiàn)，這本身就是對學(xué)生靈魂的拷問，體現(xiàn)的是對生命之美的憐與悲。教師只有讓學(xué)生在美的審視中不斷生發(fā)出認(rèn)知的沖突與碰撞，才能覺察到自己，突破科學(xué)與習(xí)俗主宰下的自我，發(fā)現(xiàn)自然存在之美。審美教育只有當(dāng)植根于學(xué)生經(jīng)驗的土壤，與知識的傳授、道德養(yǎng)成緊密結(jié)合，才能使其成為有源之水，才能實現(xiàn)對學(xué)生價值觀的引領(lǐng)與完善。

［1］羅靖.審美文化教育與人的全面發(fā)展審視［J］.湖南社會科學(xué)，2003（03）：150.

［2］加德納.多元智能［M］.北京:新華出版社，1999：245-246.

［3］斯托洛維奇，著.凌繼堯，譯.審美價值的本質(zhì).中國社會科學(xué)出版社，2007：286.

［4］李勇.媒介時代的審美問題研究［D］.河南大學(xué)，2008.28.

孫存華