論反復(fù)修辭格的文化特征

高明

（遼東學(xué)院師范學(xué)院 中文系，遼寧 丹東 118003）

論反復(fù)修辭格的文化特征

高明

（遼東學(xué)院師范學(xué)院 中文系，遼寧 丹東 118003）

反復(fù)修辭格是漢族人民和語言大師在長(zhǎng)期的語言實(shí)踐中逐漸積累和總結(jié)而形成的一種語言表達(dá)方式，其中蘊(yùn)含了千百年來中華民族特有的傳統(tǒng)文化因素，具有豐富的民族文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出漢民族獨(dú)特的思維定式和審美情趣等文化特征。

反復(fù)修辭格 傳統(tǒng)思維方式 審美情趣

用同一語句，一再表現(xiàn)強(qiáng)烈的情思的，叫反復(fù)修辭①。反復(fù)修辭格就是為了強(qiáng)調(diào)某種意思，突出某種情感，特意重復(fù)使用某些詞語、句子或者段落。反復(fù)修辭格是漢族人民和語言大師在長(zhǎng)期的語言實(shí)踐中逐漸積累和總結(jié)而形成的一種語言表達(dá)方式，具有豐富的民族文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出漢民族獨(dú)特的思維定式和審美情趣等文化特征。

一、反復(fù)修辭格所折射出的傳統(tǒng)思維方式

思維方式是心理底層結(jié)構(gòu)的一種外在表現(xiàn)形式，是語言生成和發(fā)展的深層機(jī)制。作為表情達(dá)意的工具——反復(fù)修辭格，體現(xiàn)著漢民族獨(dú)特的思維方式。

（一）反復(fù)修辭格體現(xiàn)漢民族的整體性思維

“所謂整體性思維，是指漢民族自古以來，便把世界看成是一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)又是由許多小系統(tǒng)構(gòu)成，而每個(gè)小系統(tǒng)又由不同的部分構(gòu)成，整個(gè)宇宙就是由這樣的部分所構(gòu)成的系統(tǒng)化的整體。”②這種思維方式的形成源于中國古代的哲學(xué)思想，如老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，易經(jīng)和五行強(qiáng)調(diào)的整體合一等，他們認(rèn)為世界是由多個(gè)小部分構(gòu)成系統(tǒng)化的大部分，人和自然是一個(gè)相互獨(dú)立又緊密聯(lián)系，牽一發(fā)而動(dòng)全身的有機(jī)整體。這種思維方式反映到反復(fù)修辭格中，表現(xiàn)為遣詞造句中不僅注意整體的語言風(fēng)格，而且注重語句各部分的內(nèi)在聯(lián)系。如：

德國強(qiáng)占山東膠州灣，“租借”99年；

俄國強(qiáng)占遼寧旅順大連，“租借”25年；

其中雖然介紹的入侵國家不同，占領(lǐng)地點(diǎn)不同，租借時(shí)間不同，但反復(fù)運(yùn)用“強(qiáng)占”和“租借”等詞語，使整個(gè)語句的語勢(shì)文風(fēng)一致，情感表達(dá)“一氣呵成”、“渾然天成”，強(qiáng)調(diào)了帝國主義的蠻橫霸道，突出了中華民族在那個(gè)年代任人宰割的悲慘境地。又如《詩經(jīng)·周南·桃夭》篇：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首祝賀女子出嫁的詩。全詩每章皆是“桃之夭夭……之子于歸……”的結(jié)構(gòu)，只是更換少數(shù)字句，但反復(fù)詠嘆，不僅使詩歌音韻繚繞，而且結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出一種整體自然的美感。諸如此類的，還有《再別康橋》中第一段和最后一段反復(fù)使用：“輕輕地我走了，正如我輕輕地來。”這種語句的間隔反復(fù)不但表達(dá)了人們淡淡的離情別緒，引起了讀者的情感共鳴，而且使得詩句結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)，自然天成。

（二）反復(fù)修辭格體現(xiàn)漢民族的意向性思維

所謂意向性思維，是指“中國人的思維過程中，不是以客觀世界為追索對(duì)象，而是以自我情感體驗(yàn)為主，……實(shí)現(xiàn)主客體內(nèi)外合一的境界”③。這種思維使得漢民族更加注重內(nèi)心的沉淀與感受，講究情感的抒情寫意，反映在反復(fù)修辭格上，則是語言生動(dòng)形象，情感表達(dá)更具說服力和感染力。如電視劇《蝸居》中的臺(tái)詞：

（1）老婆，我錯(cuò)了，我真的錯(cuò)了，錯(cuò)哪了？我哪都錯(cuò)了，我不應(yīng)該惹老婆大人生氣，……我上上下下，里里外外，前前后后都錯(cuò)了。

這是劇中蘇淳和海萍吵完架后向海萍道歉說的，蘇淳前后將“錯(cuò)”反復(fù)說了五次，是為了在妻子面前表達(dá)自己認(rèn)錯(cuò)的誠意。事實(shí)上，看過電視劇的觀眾知道，這次吵架不全是蘇淳的錯(cuò)，但蘇淳反復(fù)說“錯(cuò)”，就將其善良平和的性格表現(xiàn)出來，將其哄妻子開心的心情表達(dá)出來。又如：

（2）這計(jì)劃永遠(yuǎn)趕不上變化快，永遠(yuǎn)只差那一點(diǎn)點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)。

這是急著存錢買房的海萍面對(duì)同事結(jié)婚要出禮金時(shí)的抱怨，句中連續(xù)反復(fù)使用“一點(diǎn)點(diǎn)”三次，將海萍心中不滿和不愿的情緒表達(dá)得淋漓盡致。

除此之外，還有影片《愛有來生》，被認(rèn)為是中國版的“人鬼情未了”。片中的臺(tái)詞運(yùn)用了多種修辭方法，其中反復(fù)修辭格更是貫穿電影的始終，如“茶涼了，我再給你續(xù)上吧”在影片中反復(fù)使用了十四次之多，構(gòu)成了整部影片情感表達(dá)的靈魂，使電影表現(xiàn)出奇特的韻味，感染力強(qiáng)，令人回味無窮。

二、反復(fù)修辭格所追求的審美情趣

“審美是人對(duì)美的欣賞、感受與評(píng)判：審美情趣是指欣賞者內(nèi)在的情調(diào)與趣味。通俗地講，就是對(duì)于美的事物的不同追求和喜好?！雹芊磸?fù)修辭格體現(xiàn)著人類對(duì)美的追求過程中的審美情趣。

（一）反復(fù)修辭格體現(xiàn)一種重復(fù)美

反復(fù)是人類的一種生存狀態(tài)，自宇宙創(chuàng)生以來，“時(shí)間是反復(fù)的，四季交替、日夜更迭、反復(fù)永遠(yuǎn)是主旋律；空間是反復(fù)的，斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，反復(fù)仍然是主旋律”⑤。反復(fù)廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品、社會(huì)生活、物質(zhì)及精神追求中。如在中國文學(xué)作品中，反復(fù)修辭格的運(yùn)用不勝枚舉，它往往表現(xiàn)為字詞的重復(fù)使用，語句的重復(fù)詠嘆，段落的反復(fù)排列，體現(xiàn)一種重復(fù)美。比如中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有至少一半以上的詩歌運(yùn)用到了反復(fù)的手法，而重疊反復(fù)的章法也成了《詩經(jīng)》主要特色之一。如《芣苢》篇：

芣苢

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

全詩三章十二句，只有六個(gè)動(dòng)詞——采、有、掇、捋、袺、襭是不斷變化的，其余全是重復(fù)的，但看起來單調(diào)的重疊，卻也產(chǎn)生了簡(jiǎn)單明快、往復(fù)回環(huán)的重復(fù)美感。此外，還有《伐檀》、《黃鳥》、《采薇》等篇也都使用了反復(fù)的手法。整部詩集的基本章法也是建立在重章復(fù)唱的基礎(chǔ)上的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》305篇中，有272篇是分章的。其中分三章的居多，有112篇，而三章相重復(fù)的又占了70%；分兩章的有41篇；其余的多章中，亦多有重章。不僅如此，古代詩詞曲中也使用反復(fù)修辭格，如人們耳熟能詳?shù)恼Z句：“黃盆黃壤墊黃沙，旱蓮種罷意無涯。……分香分暖到鄰家。”（劉章《種旱蓮》）中首句“黃”字反復(fù)使用三次，使得韻律和諧，增強(qiáng)了重復(fù)感，而尾句又用了兩次“分”，突出了旱蓮高貴的風(fēng)格；又如李清照《聲聲慢》中開篇連用十四個(gè)疊字，使由行動(dòng)（尋尋覓覓）到環(huán)境（冷冷清清），再由環(huán)境到內(nèi)心（凄凄慘慘戚戚）的情感融為一體。后面“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”四個(gè)疊字的使用更是寫出作者天涯淪落的悲哀。如此用心的重復(fù)，使作品產(chǎn)生較強(qiáng)的重復(fù)美效果，更是使情景融為一體。同樣，元曲在反復(fù)修辭技巧上也是花樣繁多，異彩紛呈，可以說，反復(fù)修辭格對(duì)于構(gòu)成重復(fù)美起到重要的作用。

（二）反復(fù)修辭格體現(xiàn)一種節(jié)奏美

“節(jié)奏”一詞在希臘語中意為勻稱、端正。我國古代《禮記·樂記》中的表述說明節(jié)奏最早源于音樂：“節(jié)奏，謂或作或止，作則奏之，止則節(jié)之。”而今，節(jié)奏一詞廣泛運(yùn)用于不同的領(lǐng)域，并延伸出更加豐富的含義。作為一種語言藝術(shù)的修辭手段，反復(fù)修辭格在一詠三嘆的表達(dá)形式中表現(xiàn)出節(jié)奏美。如商業(yè)廣告中詞語反復(fù)是常見的語言現(xiàn)象，廣告“為什么都選擇三精藍(lán)瓶的鈣？藍(lán)瓶，純凈的鈣；藍(lán)瓶，充足的鈣；藍(lán)瓶，好喝的鈣。三精牌葡萄糖酸鈣口服溶液?！敝小叭?、“藍(lán)瓶”、“鈣”反復(fù)使用多次，占整個(gè)語篇全部用詞的38%。廣告詞里恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用反復(fù)修辭格使廣告看著醒目，聽著悅耳，讀來上口，有力地抒發(fā)情感，體現(xiàn)一種節(jié)奏的美感。諸如此類的還有使用了連續(xù)反復(fù)的繞口令“從前有座山，山里有座廟，廟里有個(gè)老和尚，老和尚對(duì)小和尚說：從前有座山，山里有座廟，廟里有個(gè)老和尚，老和尚對(duì)小和尚說……”；使用間隔反復(fù)的繞口令“小蟋蟀，蟋蟀小。眼睛瞪，胡子翹，磨牙齒，舉腳刀?！◇?，蟋蟀小，凈打架，不害臊?！睙o論是連續(xù)反復(fù)還是間隔反復(fù)，反復(fù)修辭格的使用使例句節(jié)奏起伏，簡(jiǎn)潔明快，形成一種因反復(fù)而完整的美感和因起伏而搖曳的韻律，讀來有一種一唱三嘆的節(jié)奏美。再如頤和園長(zhǎng)廊和北海石橋，因前者的廊柱和后者的橋欄桿間距相等并不斷重復(fù)，正是反復(fù)修辭格的節(jié)奏美在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)。

（三）反復(fù)修辭格體現(xiàn)一種情感美

情感是人類特有的心理體驗(yàn)，是人類在世的感受和情緒的表達(dá)。作為一種修辭手段，反復(fù)修辭格是人的情感表達(dá)需要，它通過形式上的反復(fù)詠嘆表現(xiàn)出濃烈深沉的情感美。如流行歌曲中使用反復(fù)修辭格，就達(dá)到強(qiáng)調(diào)感情、加強(qiáng)節(jié)拍的表現(xiàn)效果。例如歌曲《相約九八》中“來吧，來吧，相約九八。來吧，來吧，相約一九九八。相約在綠色的春風(fēng)里，相約那永遠(yuǎn)的青春年華，心相約，心相約，相約一年又一年，無論咫尺天涯。”反復(fù)使用“來吧”、“相約”，表現(xiàn)出真誠的邀請(qǐng)。而日常生活中，反復(fù)修辭格在多種情況下的廣泛運(yùn)用，表達(dá)了強(qiáng)烈的情感，增強(qiáng)了語言表達(dá)的效果，也體現(xiàn)一種情感的美學(xué)。如當(dāng)人身處困境不知所措時(shí)出于本能而喊出的：“救命?。【让。　?；當(dāng)愿望及心愿得以實(shí)現(xiàn)時(shí)而感慨說出的：“太好了！太好了！”得到別人的幫助而真誠表達(dá)的：“謝謝你！謝謝你！”及傷害別人時(shí)及時(shí)說出的：“對(duì)不起！對(duì)不起！”，等等。不管是焦急、慌亂的情緒，還是激動(dòng)、亢奮的心情，反復(fù)修辭格起到了強(qiáng)調(diào)某種意思，傳達(dá)某種純粹感情的作用。除此之外，反復(fù)修辭格的情感美也體現(xiàn)在建筑上。2009年，在中華人民共和國60周年的國慶大典上，天安門廣場(chǎng)出現(xiàn)56根民族柱，每一根民族柱的柱身正面刻畫一對(duì)相應(yīng)民族的青年男女。而背面是金色的各民族代表圖案。民族柱依次排列，間距相等，高度相同、圖案風(fēng)格一致，表現(xiàn)出一種反復(fù)的建筑物形式。真摯而濃烈的民族情感也通過重復(fù)排列的民族柱得到了很好的宣泄。

綜上所述，反復(fù)修辭格作為漢民族古往今來人們喜聞樂見的一種修辭方法，它形式優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，是植根于漢民族土壤中的修辭語言藝術(shù)，體現(xiàn)了獨(dú)特的思維方式及審美情趣等文化特征。

注釋：

①陳道望.修辭學(xué)發(fā)凡［M］.上海教育出版社，1997年12月（199）.

②③王治生，劉曉利.從漢語修辭特征看漢民族傳統(tǒng)文化主體的精神機(jī)制［J］.2008（5）.

④張岱年，姜廣輝.中國文化傳統(tǒng)對(duì)話［M］.1990.5月（95）.

⑤李占偉.反復(fù)的美學(xué)哲學(xué)思考［J］.溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.2.