曲阜祭孔舞蹈服飾的傳承和發(fā)展

于佳

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160）

曲阜祭孔舞蹈服飾的傳承和發(fā)展

于佳

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160）

山東曲阜作為儒家文化的發(fā)源地，以“孔孟之鄉(xiāng)”名聞天下。每年的清明節(jié)和孔子誕辰日，都會在曲阜孔廟的大成殿前舉行祭祀“至圣先師”孔子的儀式，而祭祀的重要組成部分則是祭孔樂舞。不論是祭孔樂舞的音樂、舞蹈還是舞蹈服飾，都?xì)v經(jīng)了千余年的錘煉，飽經(jīng)滄桑。本文通過描述祭孔舞蹈服飾的歷史、曲阜祭孔舞蹈服飾造型特征、祭孔舞蹈服飾的文化內(nèi)涵及祭孔舞蹈服飾的未來走向四個方面，詳細(xì)闡釋了祭孔樂舞及舞蹈服飾的歷史發(fā)展。

曲阜 祭孔 樂舞服飾 傳承和發(fā)展

一、曲阜祭孔舞蹈服飾發(fā)展的歷史背景

1.曲阜祭孔舞蹈服飾

祭孔服飾是中華上下五千年服飾文化中極為獨特的一支。隨著朝代的更迭，祭孔服飾在歷代祭孔大典中與時俱進，不斷發(fā)展。尤其是元、明、清等樂舞生的服飾都銘刻著各朝代的痕跡。曲阜現(xiàn)在的祭孔服飾仍沿襲明制，目前保存下來的是明朝的故城，而曲阜的孔廟形成于明朝弘治年間。明朝的服飾特色，不僅與曲阜古城的格調(diào)相得益彰，還促使真實再現(xiàn)炎黃子孫聯(lián)合祭孔的宏大景象，場面震撼，促使海內(nèi)外華人形成思想上的共鳴。

2.曲阜祭孔成員及其服飾特質(zhì)

祭孔服飾之所施，包括下列成員：（1）當(dāng)事承祭的主祭——含正獻、分獻及陪祭、官員。（2）糾儀官（監(jiān)禮）——現(xiàn)場糾儀，不允許失禮墮禮。（3）眾禮生、執(zhí)事人員。（4）樂生。（5）舞生，歷史上記載的祭孔禮儀規(guī)定、用度，原來是與國家的“郊”、“廟”之祭合為一系列。而其中儀規(guī)的程式則為郊、廟之祭的延伸?！敖肌笔堑弁跫捞斓兀弧皬R”是帝王祭其列祖列宗。而州縣地方上的祭孔則由當(dāng)?shù)刈罡咝姓组L主持承祭①。

3.曲阜祭孔舞蹈服飾的特質(zhì)

祭孔樂舞服飾的特質(zhì)：“冕服”歷朝歷代僅限于帝王公卿，其余大臣都不得僭越。但在古之祭儀的舞生，竟無限制。“如古制官服的用色，尊卑有序，不得冒亂。其間，紫色官衣之在唐宋，只用于一品至三品的高官，緋（朱）在明代用于一至四品官服，但在祭儀舞生之所服，卻是紫緋俱用。綜上所述，就稱為樂舞服飾的特質(zhì)。但為何有此設(shè)施，史料并無記錄，極有可能是為了美化畫面，以壯聲容，而無關(guān)朝政之故”②。

二、曲阜祭孔舞蹈的服飾造型特征與舞蹈形象塑造

在中國的封建王朝歷史上，每一個王朝的建立都會有一套固定的程序化的服飾制度，這種制度不但為禮教所維護，而且根深蒂固于人們的內(nèi)心深處，不敢輕易逾越。這些服飾不但涉及皇帝、官員的官服及常服，還有普通百姓的服制及祭祀服飾。

1.曲阜祭孔舞蹈服飾的形制及造型特征

祭孔大典的成員除了獻官、執(zhí)事等人員之外，還有樂舞生。據(jù)《明史·輿服》記載，協(xié)律郎、樂舞生冠服：郊社宗廟用雅樂，協(xié)律郎幞頭，紫羅袍，荔枝帶；樂生緋袍，展腳幞頭；舞士幞頭，紅羅袍，荔枝帶，皂靴；文舞生紅袍，武舞生緋袍，俱展腳幞頭，革帶，皂靴。朝會大樂九奏歌工：中華一統(tǒng)巾，紅羅生色大袖衫，畫黃鶯、鸚鵡花樣，紅生絹襯衫，錦領(lǐng)，杏紅絹裙，白絹大口袴，青絲絳，白絹襪，茶褐鞋。其和聲郎押樂者：皁羅闊帶巾，青羅大袖衫，紅生絹襯衫，錦領(lǐng)，涂金束帶，皂靴。其中，國學(xué)舞樂生著蟬冠朱盤領(lǐng)袍，革帶云履：蟬冠，夏布為之，漆黑色，如梁冠，但梁上不設(shè)金，而于正前抹額上涂金繪作金蟬，取其高潔之義，再加青絲為冠纓。“衣用紅絹，如公服，盤領(lǐng)右衽，袖寬三尺，回挽至肘，只是兩側(cè)不加百，不加補子，而繪以大朵紅花綠葉扶疏，不加邊緣。革帶用青布裹起，加黑角為飾。履用皂帛，前后有云緣，用白線作裝飾，鞋底用皮革。外郡邑，則著生員所穿的儒巾襕衫，或者著深衣”③。

2.曲阜祭孔舞蹈服飾的舞蹈形象塑造

祭孔樂舞服飾作為禮樂莊嚴(yán)的載體，不僅體現(xiàn)了明代祭孔服飾的制度，還體現(xiàn)了其形制、色彩及內(nèi)在精神意蘊的審美特征，而對于舞蹈形象塑造也是很重要的。祭孔舞蹈服飾呈現(xiàn)的是一種相對靜止的狀態(tài)，它是通過樂舞生的肢體語言展示傲人的動態(tài)美。而祭孔服飾與樂舞生兩者形成一種全新的、流動的和諧之美，兩者相得益彰、缺一不可，在祭孔大典上充分顯示出樂舞的真正內(nèi)涵，凸顯出祭孔樂舞“漢雕之美”的“美”。

三、曲阜祭孔舞蹈服飾的文化內(nèi)涵和審美特征

1.曲阜祭孔舞蹈服飾的文化內(nèi)涵

孔子云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃拥摹胺嵌Y勿動”之中當(dāng)有“非禮勿穿”、“非禮勿戴”之意。既然服飾穿戴可以與禮合為一體，在崇尚禮的中國的歷朝歷代，對服飾的重視自不必多言，對孔子及儒家思想的推崇也就順理成章了?？鬃拥纳鐣硐腚m不涉及經(jīng)濟，卻由于把握著人類的心理，一直影響著我們今天的生活，這大概也是西方學(xué)者們轉(zhuǎn)向東方，到孔子這里尋找人類在二十一世紀(jì)的生存智慧的原因?？梢哉f，孔子的服飾審美文化觀在祭孔服飾上得到了很好的體現(xiàn)，它以“禮樂”教化為目的，具有深厚的人文內(nèi)涵，以“文質(zhì)彬彬”的審美尺度，用以衡量內(nèi)容美和形式美是否統(tǒng)一，并在“約之以禮”的道德行為規(guī)范中展示合于“禮樂”文化的觀念。

2.曲阜祭孔舞蹈服飾的審美特征

明朝冠服制度的調(diào)整確定，前后用了近三十年的時間，祭孔服飾也在調(diào)整變動中逐漸完善，越發(fā)規(guī)范成熟，但其中一些基本的古制精髓卻始終沒變。祭孔服飾作為禮服中重要的一種，在服式上，朝服沿周秦古制為上衣下裳；在服色上因襲傳統(tǒng)以緋、青、綠定九等；在佩飾上亦承襲前朝以冠梁和帶飾標(biāo)示品級?？梢哉f明代祭孔服飾無論從形制、用色紋飾等都是在繼承前代的基礎(chǔ)上形成的，中國傳統(tǒng)的冠服制度為其提供了良好的基礎(chǔ)。新的發(fā)展。然而，隨著2004年祭孔大典以“公祭”的形式展現(xiàn)以來，縱觀近幾年的曲阜祭孔大典的祭孔樂舞其宏偉的氣勢、生動的藝術(shù)形式體現(xiàn)已不如當(dāng)年；另外樂舞中使用的樂器已不能奏響，再者加上了西方交響樂等形式，改變了原有的祭孔音樂的風(fēng)格；在舞蹈方面，樂舞生改變了一音一變的舞蹈形式，比傳統(tǒng)舞蹈頻率快很多，舞蹈動作過快、大幅度的旋轉(zhuǎn)等動作并不符合“禮”的尺度。

中華民族及其文化之所以具有如此萬千的生命力，歷經(jīng)數(shù)千年各種內(nèi)憂外患而終能保存、延續(xù)和發(fā)揚光大，與孔子仁學(xué)結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。任何歷史都沒有遠去，今天，孔子的思想已經(jīng)潛入每個東方人的心靈，凝聚為中華民族優(yōu)秀文化的精華，熔鑄為中華民族的個性和品格，成為一種無與倫比的民族凝聚力和人類社會共同的精神財富，孔子的形象已經(jīng)成為中華民族的文化象征，所以我們在傳承和擴大“祭孔”這一活動影響的同時，應(yīng)該更珍惜這一祖先留下來的瑰寶，讓它既具有歷史傳承的印跡，又具有鮮明的時代特征。

注釋：

①李曉萍.明代祭孔服飾形制研究（北京服裝學(xué)院）碩士，2008.

②王宇清.臺灣孔廟祭孔服飾的規(guī)制及其文史淵源.臺灣文獻第五十三卷第一期.

③李曉萍.明代祭孔服飾形制研究 （北京服裝學(xué)院）碩士，2008.

［1］王宇清.《臺灣孔廟祭孔服飾的規(guī)制及其文史淵源》.臺灣文獻第五十三卷第一期.

［2］劉亞偉.遠去的歷史場景：孔大典與孔廟—濟南：山東文藝出版社，2009.4.

［3］（清）張廷玉，等.《明史》，《輿服三》，《志第四十三》，卷六十七.

［4］李曉萍.明代祭孔服飾形制研究（北京服裝學(xué)院）碩士.2008.

四、曲阜祭孔舞蹈服飾的未來走向

1.曲阜祭孔的文化傳承

祭孔儀式中的樂舞及服飾，之所以能夠得以傳承延續(xù)，與其社會功能是分不開的。祭孔樂舞及其服飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)存在，縱觀歷代，變化是必然的，但有時也是相對的。隨著朝代的更迭，雖然對服飾及其他方面會做變化，但是祭孔作為一種官方定制的形式，其藝術(shù)形式及展現(xiàn)均由官方專門的人員管理，不可能擅自以一個人的喜好做改變或者外傳給外界，因此得以流傳千年。

2.曲阜祭孔大典及其舞蹈服飾的發(fā)展

祭孔大典不同于一般的祭祀樂舞，也有別于單純的音樂歌舞，它是集中而形象地闡述孔子學(xué)說中的“德”于“禮”涵義的大型廟堂祭祀樂舞，是歷代帝王推崇儒學(xué)，宣揚封建倫理道德的一種形式，既具有歷史傳承印跡，又具有鮮明的時代特征。明故城開城儀式、孔廟開廟儀式、現(xiàn)代公祭和傳統(tǒng)祭祀是如今曲阜祭孔大典的四個部分。如今的祭孔大典不論在音樂、舞蹈還是服飾等方面都有了