“和而不同”：中國當代大學生在中西文化融合與沖突中的角色扮演

馬 娜

（遼寧對外經貿學院 英語系，遼寧 大連 116052）

“和而不同”：中國當代大學生在中西文化融合與沖突中的角色扮演

馬 娜

（遼寧對外經貿學院 英語系，遼寧 大連 116052）

全球化趨勢的今天，中西方經濟的發展及相互交流必然帶來文化的交際。中西方文化在其各自長期發展的歷史過程中，形成了自己的特色，帶有本民族的精神烙印。大學生這一特殊的群體是帶動21世紀乃至未來世紀世界經濟、政治、文化交流與發展的生力軍，如何在中西文化矛盾交織于中國這個大的文化環境里扮演好自我的角色是當前高校教育研究的重要課題。作者從中西方文化精髓、中西文化在近現代史上的融合與沖突三方面對中西方傳統文化進行比較研究和探討，對其差異優劣做比較客觀的評價，旨在幫助大學生樹立正確的文化理念以促進中西方文化積極因素的有機結合，建設面向未來、符合全人類發展前進方向的中國新文化。

“和而不同” 中西文化融合 文化沖突

1.引言

在全球化不斷深入的背景下，西方文化的滲透和擴張使我國的文化安全面臨前所未有的挑戰，因此，加強對大學生的文化安全意識培養，是關乎民族危亡、國家復興的大事。

當代大學生肩負著民族振興和建設社會主義先進文化之重任，他們應積極學習、闡釋中國傳統文化并吸取其精華。當代社會的文化環境具有新的特點，人們注重物質利益，思想解放，娛樂方式多樣化。這些文化變化使大學生思想活躍、知識豐富，同時也使有部分人理想觀念淡漠、個人主義思想嚴重，紀律觀、集體主義精神和團體意識弱化。為使大學生健康成長，必須加強先進文化建設，加強教育和引導。

對于“文化”概念，不同的文化學派有不同的界定。美國學者、文化學的奠基人泰勒在所著《原始文化》中提出：“文化是一個復合的整體。其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的個人所獲得的能力和習慣?！保?］這個定義雖然側重于文化的意識形態內容，但它指出了文化是社會成員的創造能力及其結果，揭示了文化與自然相對的根本屬性。文化是與人類同在的，是人類特有的文明現象，是一個復合整體，有廣義與狹義之分：廣義上的文化，指人類在社會實踐中創造的物質財富和精神財富的總和；狹義上的文化，指區別于經濟、政治的社會意識及其物質文化成果，包括哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術等，通常稱為“精神文化”。本文分析當代大學生學習中國傳統文化之必要性、達到的目的和堅持的原則，對如何正確地把握傳統東方思想和西方現代思想的融合與沖突進行探討。

2.中西文化的精髓

西方的文化觀念追求從斗爭中達至和諧，強調突出主體、個性，強調一分為二；我國傳統文化追求從協調中達至和諧，重視對立的而非對抗性的融合，強調整體性，既承認一分為二，又注重合二為一。在安定中發展，是我國傳統文化長期以來的美學期待。

2.1 中國傳統文化的精髓所在

中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。關于中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。 因此，“（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協調。這些就是中國傳統文化的基本精神之所在”［2］。中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ?、“厚德載物'是中國傳統文化的基本精神?！爸杏埂庇^念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用，所以，“不能把‘中庸’看做是中國傳統文化的基本精神”［3］。中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統［4］。

和諧的最高境界是“中和”，要達到“中和”，傳統文化認為應采取“中庸之道”。中庸不是折中主義，不是平均，而是要取得事物之間的平衡、均衡，要不偏不倚。要取得和諧，還必須讓事物有一定的空間，容許它保持各自的差異性，容許有“不同”?！昂投煌?，才是和諧。“既有統一的意志，又有個人的心情舒暢”，這是在社會主義制度下倡導的和諧觀。中國文化乃是藝術性的。

2.2 西方文化的精髓本質

世界日益全球化，越來越迫使不同文明付出最大的努力，以了解和適應更加緊密地互相關聯的共同生存環境。它要求我們越來越意識到，是西方獨特的“自我”概想，使整個文化與其他文化拉開距離，尤其是與中國文化的距離。

首先，西方存在一種強烈的對上帝這一神物的信仰。上帝創造人類；人類因上帝而存在。啟蒙運動雖然實現對這個概想的轉換，從“上帝至上”走到“理性、科學”至上，但它沒有徹底摒棄上帝主宰人類的思想。而中國思想體系沒有 “上帝”；人因自己而存在，也因自己所在的關系（或所在集體）而存在。一個好人在于奉獻社會，并因此達到一種對自己也對集體的良好存在狀態。按這一邏輯，人有自己決定自己是“善”還是“惡”的權利。

其次，西方認為人類的本性是邪惡的。這一理論的基本觀點是，人類犯罪，為一己之私而損害他人與社會，是一種安排。就自由主義思想而言，人類初始狀態的邪惡性是核心理念；至少在個人層面，人類是不具備自身從善或提升能動的。然而，樹立自我提升與發展目標是中國思想體系至關重要的觀念，而這恰恰是西方沒有的。對人性惡的設定，迥然而異于中國思想傳統，西方因此決定性地改變其整個思想體系的走向。政府形式在自由主義體系中占有最重要的地位。選擇的政府形式正是基于人性惡的假設。這與中國觀念相比，更容易在法律、自由主義政府結構上以一己作為終端目的的理念構合的理由。法律和政府是抑制人性、保障社會和平的手段。而在中國，政府是人性從善傾向的表達，是實現人整體改善的方式。君是民的道德榜樣，不是以命令強加于民或制定律法以約束人性的人。

3.中西文化的融合與沖突

中西文化的融合貫穿近代社會始終，如果說文化沖突是不同質的文化相遇后所發生的排斥現象的話，那么文化的融合則是不同文化之間的相互補充和相互整合。

3.1 中西文化的融合之處

發生在中國近代的文化融合主要表現為，中國文化主體在保持其基本民族形式和某些民族精神的前提下，對西方文化的吸收和整合。近代中國人對西方文化經歷了一個由抵觸到認識到學習再到主動吸收這樣一個由表及里、由淺入深的過程。十九世紀二三十年代林則徐、魏源等人提出，開眼看世界，師夷之長以制夷的思想，主張學習西方的船堅炮利。到洋務運動中，則發展為“中學為體，西學為用”。但是，隨著“洋務運動”的深入，隨著對西學的介紹和西書的翻譯的日漸增多，從洋務派中蛻化出一批早期維新思想家，他們把“洋務”從原來狹小的范圍，擴大到政治和文化領域。并對西方資產階級民主政治制度產生濃厚的興趣，主張效仿。在此基礎上，19世紀末葉，以康有為、梁啟超為代表的新的啟蒙思想家們終于振臂崛起，掀起戊戌變法運動。在以后孫中山領導的辛亥革命更是有力的證明。辛亥革命后的五四新文化運動是中國近代真正意義上的文化革命，在這場革命中，中西文化的融合又深入人們的心理層面。

3.2 中西文化的沖突表現

首先，中西方啟蒙教育的認知方式不同。中西方不同的認識方式深深影響本民族理論思維和科學文化沿著不同的路向發展。西方重唯理、思辨，中方重經驗、直覺。西方文化結構以細節分析居優，東方文化結構則以整體綜合見長。如:在姓氏排列中，中國姓氏先是宗姓、輩分，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體。西方國家則先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。在中華民族的精神文化和意識結構中，從整體出發的綜合觀占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時，通常忽略細節和成分分析，往往提供的是關于對象模糊整體的圖景。

其次，中西方在人與自然關系上的著眼點與執著不同。人與人的關系是中國文化關心的核心問題，人們立足于現實人生，所以政治倫理學相當發達。而西方文化較多關注的是自然，中國的哲學無論儒、道、佛學都是一種人生哲學。儒學以孔子思想為正宗，孔子思想的核心是“仁”。何者為“仁”，孔子曰：“仁者愛人。”中國文化在人與自然的關系上有自己的執著，中國文化的一個重要特征就是“天人合一”，人與自然共呼吸的和諧狀態。西方古代科學寓于對自然的探索之中，在人與自然的關系上，西方文化認為天人處于對立的斗爭狀態，因而產生與中國文化不同的對自然的態度，即人應征服、控制自然，強調人與自然的對立，把自然看做是敵對力量。西方人也講人與人之間的關系，但首先關注的不是倫理而是競爭，因而出現“優勝劣汰”的規律。

最后，中西方價值觀與人生追求的不同。中西文化在價值觀念上的差異主要表現為“集體主義”與“個人主義”的對立。中國文化傳統歷來強調群體意識，從家到社稷，從國到天下，最后才是個人。西方強調“個人主義”，這一理念從西歐啟蒙運動開始，經歷幾百年的發展，反對權威對個人各種各樣的支配，特別是國家對個人的支配，主張私有財產制度。儒家給中國人提供的價值觀念，在封建專制制度的支持下，逐步轉變為一種根深蒂固的人生信念。

4.大學生在中西文化融合與沖突中所采用的策略——“和而不同”

如果一個人誤讀西方文化中的結構性差異，誤讀這個導致其他所有差異的關于“自我”的獨特理念，他就會對按中國的還是按西方的模式行為感到不知所措。在這種情況下，由于對自己文化認同感的缺失，他就不可能和西方人有較充分的交流，使自己的想法獲得對方的理解。僅僅掌握一些英語是不夠的，只有充分考慮根本文化差異，才有可能實現充分地交流。這時，人們才能明白一味效仿西方文化范式是不必要也是不可能成功的。因為它已深深植根于自己獨特的世界觀、思維形態、信仰、價值觀、文化和語言之中，我們應該有文化的自我感，同時以更理性的態度正確對待西方文化。

“君子和而不同，小人同而不和?！背鲎浴墩撜Z·子路第十三》。原意是說，君子內心所見略同，但其外在表現未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起沖突，這種“同”反而導致“不和”，現借用其意義，引申至人們對待及處理事情時的態度及原則。“和而不同”在強調中西文化融合的同時，也要注意其中西文化不能融合之處，即中西文化沖突，取長補短。

大學生這些東西也不是不能學，但我們學習西方，最主要是應該學習西方先進的科學技術，學習西方的經營管理制度只有思考這個問題，我們對待西方文化，才會有一個正確的認識，有一個健康的心態，從而順利地推進有中國特色社會主義的現代化建設?！爸畜w西用”論是中西文化沖突與融合過程中的一種文化價值模式，是中國傳統文化自我防御機制的本能反應。它本身蘊涵一種不可調和的矛盾，即忽視文化的 “體”與“用”的統一，僅僅把西方文化理解為一種“用”，忽略它在制度、器物和心理等方面的聯系，因而不能認識西方文化的發展不充分的尷尬境地。“全盤西化”論是近代中國對西方文化的一種反應與選擇的文化模式，在當時的歷史條件下，雖然具有反封建復古主義的積極意義，但從根本上來說卻是錯誤的，因素有機地結合起來。當然，若對舊文化不作任何批判，中國傳統文化將會失去活力，無法跟上時代的步伐向前發展；但是如若完全否定傳統文化，全盤照搬照抄西方文化，這就會使中國的傳統文化成為無源之水、無本之木，從而失去發展的方向。我們的文化前途，要用自己內部的力量補救。西方新科學固然要學，可不要妨害自己原有的生機，不要折損自己原有的活力。這樣中國數千年文化演進的大目的、大理想，仍然可以繼續求前進求實現。

5.結語

科學技術越是高速發展，就越要重視人文教育。中國優秀傳統文化中不屈不撓的愛國精神、剛健自強的進取精神、仁人君子的崇高精神、和而不同的包容精神、天人合一的人文精神，促進中華民族不斷發展和壯大，應該成為我國當代大學生人文素質的基本成分。中國傳統文化是中華民族在漫長的歲月中創造出來的巨大物質財富和精神財富，加強大學生的中國傳統文化教育，對于推進大學生文化素質教育，培養既有知識和能力又有健康人格、既會做人又會做事的高素質人才具有重要的作用.

［1］泰勒，愛德華·伯納德.原始文化［M］.上海：上海文藝出版社，1992.

［2］張岱年.論中國文化的基本精神［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［3］張岱年.文化傳統與民族精神［J］.學術月刊，1986（12），1-3.

［4］張岱年.中國文化與中國哲學［M］.北京：東方出版社，1982.