中庸之道對大學生道德修養的啟示

羅勇

（西南大學 教育學部，重慶 400715）

中庸之道對大學生道德修養的啟示

羅勇

（西南大學 教育學部，重慶 400715）

中庸之道作為儒家重要思想，對中國傳統道德的發展有深遠影響，它既是處理人際關系的基本準則，又是道德修養的主要內容。對大學生而言，學習中庸之道，借鑒其中關于道德修養的理論、方法和途徑，對其健康成長和全面發展大有裨益。

中庸之道 大學生 道德修養

中庸之道就是孔子提倡和子思闡發的提高人的基本道德素質達到太平和合境界的一整套理論和方法［1］。這一理論和方法集中反映在《中庸》三十三章之中，至今對世人仍有啟示作用。本文從中庸之道與道德修養的關系入手，尋求“中庸”在大學生道德修養問題的解決之道。

一、“中庸”與道德修養的關系

（一）“中庸”是道德修養的目標。

《中庸》講：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”［2］所謂“中”，指在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜的，不偏不倚的；所謂“和”，指喜怒哀樂總是要發露出來，但發出來要有節度，無過不及。人人追求“中和”，順應人之本性，則能達道，實現天人合一。這里的“中和”，以德行言之，即為“中庸”。

（二）“中庸”是道德修養的主要內容。

“中庸”是一種道德境界，也是處理人際關系的基本規范。作為數千年來中華民族傳統道德的精髓，中庸之道早已鐫刻在中國人道德人格的骨髓深處，彌漫于人們日常生活的方方面面。

1.“中庸”是處理人際關系的調節劑

人們的道德生活因人與人之間的相互關系而存在，而在種種關系中，人們必然要作出一種道德選擇，以尋求道德生活的幸福和道德價值的完滿，實現自己的真實存在。《中庸》講：“曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”［3］可見充分發揮人的向善之心，至誠之性，世間萬物，種種矛盾便能得到化解。中庸之道作為一種道德選擇，講究與人和諧，以至誠之心對己待人，實現了道德生活的中和境界。

2.“中庸”是道德的至高境界

孔子講：“中庸之為德也，其至矣乎！”［4］作為至德境界的中庸，為道德修養指明了方向。如何修“道”？儒家強調道德的自我覺醒，從本性出發，真誠行道，既要實現自我的道德完善，又要外化到他人和一切事物中，尋求物我合一，這叫“合外內之道”。堅持中庸之道，追求內心和外在的和諧統一，是一種道德品質，也是一種生活境界。正如馮友蘭所說：“傳統中國哲學的任務不在于增加實際的知識，而在于提高心靈的境界。”［5］

二、當前大學生道德修養存在的問題

大學生處于人格形成、德性完善的關鍵時期，學習的壓力、激烈的競爭和價值觀念的多元化必定在一定程度上對其產生影響。就大學生道德修養要素中道德認知、意志品質、心理素質等方面進行分析，發現存在諸多問題，具體表現為：

（一）道德認知與行為脫節。

大學生有較強的道德認知能力，而道德選擇，道德行為較差，文明素質與學識并非絕對成正比，前者并非是由后者必然帶來的，社會不該因為一個人受過某種教育，就對他的文明素質完全放心。“社會上一些人批評大學生是高學歷，低素質”也就難怪了［6］。

（二）意志薄弱，不能持之以恒。

部分大學生自主學習意識不強，在面對多種選擇時，往往缺乏獨立性和果斷性，即使選擇了既定目標，在目標實現的過程中常會缺乏艱苦奮斗的精神和堅忍不拔的毅力，面對誘惑不能自我控制，因而常常半途而廢。例如由于沒有高考壓力，自我意志較差的學生很容易沉迷網絡游戲，處理不好學習與生活的關系，導致學業荒廢，甚至被開除學籍。

（三）獨立意識不強，人際交往能力較弱。

每逢開學季，都可看到許多父母提著大包小包為子女辦理入學手續，更有甚者還要求父母住幾天方可離開，對父母的依賴可見一斑。另外《中國青年報》曾以西南大學為例，刊文指出近四成的大學生的寢室關系不融洽，大學生與人交往的能力薄弱［7］。

（四）抗挫折能力弱，心理素質有待提高。

《人民日報》曾刊文指出80后暮氣層層，精神“早衰”現象嚴重，可見當前大學生受挫力、抗壓力的薄弱，也進一步表明當前大學生的心理素質亟待提高，只有內心足夠強大，才能應對學習生活中的各種挑戰［8］。

三、中庸之道在大學生道德完善中的啟示

中庸之道，即為不偏不倚，無過無不及的平衡協調之道。面對大學生在道德修養方面存在的問題，研習中庸之道，借鑒其道德修養之法，對于大學生自身修養，營造和諧的人際環境都很有裨益。

（一）堅持“行、明”之道。

孔子講：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”［9］可見中庸之道，貴在知行統一，而要真正做到中庸之道，其根本在于認識。大學生道德認知與行為的脫節，正是因為對道德缺乏更深切的體悟，才使得在道德行為上多有不足。葉瀾先生認為：“強調體悟是中國傳統文化和中國智慧中最富有特色和值得珍視、發揚的方面，人只有進入‘體悟’，經過‘體悟’，才能真正與周圍世界、與他人建立起‘我’、‘你’關系，而不是停留在‘我’、‘他’關系之中。”［10］而如何體悟中庸之道？《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”［11］說明人的稟賦自然而成，遵循天性并按道德原則修養自身，才能體悟道德，促成在道德上的知行合一，建立起自我與本真，自我與外物的和諧統一。

（二）堅持“慎獨”之道。

《中庸》講：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”［12］“慎獨”要求我們注重內在修養，只有不斷強化自身，堅持內省，鍛煉意志，才能達到內心和外在“中和”的和諧狀態。“慎獨”作為儒家修身之道，通過慎獨以修身，從而貫通天、地、人三道，體現了主體自我反思，自我調整的道德自律的意蘊。“慎獨”以自省為起點和基礎，強調個人修養無時不可，無處不在，只有持之以恒，才能達到至善境界。

（三）堅持“至誠”之道。

“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”［13］知道了性，還要盡性，真誠者能把自己的善性發揮到極處，從而推己及人，使萬物得到關照，得其所，遂其生，使自己與天地并列。可見“至誠”之道，誠其意，正其心，正是中庸德行觀的追求所在，是道德思想與行為規范的憑借。“誠”在現代社會中不僅是與人相處融洽的方法，更是每個人在社會中都應遵守的修身之道。用“至誠”去解決矛盾，能贏得他人的信任，更能收獲內在的平和。

（四）堅持“知、仁、勇”之道。

“知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也”［14］。說明“知、仁、勇”三德，是天下共通的品德，它有利于完善內心素養。孔子說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；之所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”［15］可見“知、仁、勇”是修身的三大標準，只有不斷學習，不畏挫折，努力踐行仁德，并在學習實踐中懷有羞恥之心，才能“達道”，才能實現兼濟天下的理想。往之可鑒，來者可追，追尋中國傳統道德，孔子講的知、仁、勇三德，給我們指明了解決之道，面對壓力能夠調節自我，力行仁德，在力行仁德，實現自我中有直面挫折的勇氣，克服困難的決心，此三者相結合，便能夠修身養性，成就自我，達到人格的完善。

［1］鄧球柏.論中庸之道［J］.首都師范大學學報，2000（6）.

［2］［3］［9］［11］［12］［13］［14］［15］大學·中庸［M］.北京：中華書局，2006.9：46，108，53，46，46，106，96，96.

［4］論語譯注［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2009.4：101.

［5］張海熹.中國哲學的精神—馮友蘭文選［M］.北京：國際文化出版公司，1998.

［6］趙潔.論當代中國大學生的人格塑造［D］.長春：東北師范大學，2003.

［7］朱麗亞.近四成大學生認為寢室關系不融洽［N］.中國青年報，2013-05-09.（03）.

［8］陳尚才.80后暮氣沉沉，精神“早衰“值得警惕［EB/ OL］.http：//xz.people.com.cn/n/2013/0514/c138901-18652243. html，2013-05-14.

［10］葉瀾.為“生命·實踐教育學派”的創建而努力—葉瀾教授訪談錄［J］.教育研究，2004.（2）.