大理太子會與敦煌遺書相關資料比較研究

張云霞

（大理白族自治州白族文化研究院，云南大理 671000）

在大理白族自治州劍川縣，二月八是一個非常隆重的民俗佛教節日，民間稱為“太子會”，屆時在劍川縣古城、沙溪鎮寺登街舉辦“太子游四門”的大型民俗活動，會期一般為三天，初六開始，初八太子“行城”游四門后結束。敦煌遺書中對二月八的佛事民俗活動記載頗多，本文通過劍川縣古城二月八民俗活動儀式的實地調查描述，與敦煌遺書中的相關記載作對比研究。

一、活動簡述

劍川縣城太子會的法事舉辦地點在哲母寺。哲母寺位于古縣城北門，只有主殿，小三開間，寺中原供奉主神是阿梨帝母，民間認為她是阿梨帝母白潔圣妃，現大殿主神為釋迦佛，兩旁為多聞天王、大黑天神。釋迦佛前側有迦葉和阿難，正前是釋迦太子的坐像和出生時的小站相。大太子的金身跟真人比例一樣，兩手一抬一下作同樣指勢，抬起的手中拈一束紅綢制作的桃花，面帶笑容。據介紹，這尊太子雕像是依據民國年間英國傳教士在劍川拍的照片進行恢復的。阿梨帝母的石雕像則擺在正對大門口的地方，各方信眾進廟要先祭拜阿梨帝母。大殿門前正中設一祭壇，供奉達摩祖師的畫像。大殿正中兩側分別懸掛多聞天王、廣目天王、增長天王、持國天王四大天王畫像，每個畫像下面擺一祭壇，上放香爐、茶水等供品，桌上放東、西、南、北四方佛名號牌位，代表四大部洲。天王像上面掛有五方佛名號幡。大殿格子門頭掛有26條各種菩薩名號幡。大殿里釋迦佛主神位的兩側也懸掛有各種佛王、菩薩名號幡。這是為舉辦二月八太子法會而設立的道場。

法會舉辦者是以北門、西門街為主的“媽媽會”，“媽媽會”負責整個法會的收支用度，在老年協會活動中心為廣大信眾開辦伙食。做法會的是名為“阿吒力”的民間佛教密宗信仰團體，通常由5～10人組成，除了4～5名主要的阿吒力法師外，還有伴奏師3～5名。在三天法會里，由阿吒力法師設壇祭祀，伴奏師在阿吒力法師諷誦經文時伴奏。這次參與法會總共有12人，5人為阿吒力法師，主持整個法會儀程，7人為嗩吶、笛、二胡等樂器的伴奏師。這里主要介紹初七下午的獻花（散花）、晚上持小太子像行城，以及初八中午舉行的太子行城游四門的儀式和活動。

（一）獻花儀式

獻花儀式民間稱為“散花”。舉辦太子會的幾天里，以古城西門、北門為主的信眾要準備幾束紙扎的花，送到廟里擺好，或到獻花時帶進來，到時統一由阿吒力法師舉辦專場獻花法會，為每一位獻花的信眾上奏表文、禳災祈福。獻花時辰一到，信眾就抬著花枝到大殿前排好隊，跟隨阿吒力法師的祭祀音樂，不斷舞動手中的花枝，等待著法師為她們舉辦獻花儀式。有三位阿吒力法師分別為信眾舉行獻花儀式，一位法師一次負責一位信眾，按順序將花枝從信眾手中接進來，先在太子佛像前繞幾圈，邊繞邊跳獻花舞，又稱“散花舞”，法師跳散花舞時，口中念念有詞，帶有唱誦的腔調，嗩吶、二胡、鐃、鈸等伴奏。“媽媽會”的經母們分列大殿兩側，手捧鴛鴦鑼和木魚，跟著法師諷誦《散花經》，有時則跟隨音樂敲擊鴛鴦鑼和木魚。一曲終時，散花儀式也結束，緊接著又為下一位信眾舉行同樣儀式。儀式進行了兩個多小時，先后約有300位信眾獻花。

（二）持太子小像行城儀式

晚七點鐘，祭祀儀式開始。阿吒力法師在大殿門口先擺了一張桌子，用大米在桌子上擺出一個樹形圖案，中間的空隙擺放七盞蠟燭燈，又在另一張上同樣用大米擺出一個“壽”字形狀，中間的空隙擺放十一盞蠟燭燈。點七盞燈稱“七級輪燈”，是《佛門消災延壽燈科》儀軌中的儀式，而十一盞燈稱“禳星”，是《十一大曜》儀軌中的儀式。兩個儀式先后舉辦，諷誦的經文較多，幾位法師只能輪流進行。八點半后，祭祀活動達到高潮，開始持太子小像行城。領頭有三位法師，一位雙手持太子出生時的小像，一位持鈸，一位持經書，邊走邊諷誦經文，旁邊有嗩吶伴奏。在三位法師的帶領下，小孩子參與其中，跟著“媽媽會”的經母一起，手捧蠟燭和燃著的信香，跟著阿吒力法師，繞達摩祖師祭壇一圈，又前行到阿梨帝母的寶座前繞一圈，完后就向門外走去。出門前燃放鞭炮，而后向北行，過橋頭時，燃放鞭炮并停留片刻，而后再前行，走到巷道盡頭，停留片刻，諷誦經文，最后原路返回。回到廟里，又在阿梨帝母和達摩祖師的祭壇以及兩張蠟燭燈祭桌前各繞三周，最后回到大殿，儀式告一段落。

（三）太子游四門行城儀式

八日下午一點鐘，人們紛紛集中在哲母寺里，聽從提調的指揮，搬花枝，準備好各種祭品，一切準備停當，鳴炮宣告太子行城儀式開始。人們將太子行像抬出來，年輕的新婚男子負責抬太子的任務。太子的轎子是“八抬大轎”，即八個男子抬轎，中途需要輪換休息。行城隊伍按順序排列，最前面由扎滿花枝的五輛帶貨箱面包車開道，為法師伴奏的樂隊坐在車上。緊跟的是抬燃著香柏枝火爐的兩個男子，抬“歡度二月八太子勝會”長旗和各種旗幟的“媽媽會”經母，抬著香爐、各種供品的幾位經母，而后是拿著如意節、搖鈴、鈸、镲、寶劍、凈水碗、長號的五位阿吒力法師，手捧花枝的阿吒力經母，身著艷麗白族服飾的年輕婦女，她們邊走邊打霸王鞭，或對劍川白族調。有幾個小男孩被打扮成“小太子”的模樣，坐在爺爺推著的自行車上或由父母領著。凡經過十字路口、橋都要燃放鞭炮，放慢行進速度，整個隊伍按順序行進。在隊伍的最前面還有提著功德箱的兩個男子，向過往行人和店鋪捐取功德，巷道兩旁站滿了觀眾，幾乎每家人在太子經過門口時都要燃放鞭炮，捐功德。浩大的隊伍從哲母寺出發，沿北門街緩緩前行，在此起彼伏的鞭炮聲中，到達東門，過橋或十字街口，稍作停留，阿吒力法師吹號奏樂誦經，“媽媽會”經母手敲木魚，跟著諷誦經文。從東門到達南門，而后又向西門方向前行，到達西門后，向西北方向前行，最后回到北門街，路旁有青年婦女自愿組織做了酸角汁，供行人解渴取用，旁邊放了功德箱，取用酸角汁時人們會丟一點錢進去。行城儀式大約進行了兩個多小時，最后，太子行像回到哲母寺，行城儀式結束。在劍川沙溪寺登街，同時也舉辦太子會，不同的是太子行城儀式用馬匹來馱太子像，將太子像放在馬背上，兩旁有人護送，參與人員、組織形式、舉辦法會、行城儀式與劍川古城大同小異。除了劍川地區，在大理市洱海東岸的挖色鎮，也在舉辦相似的活動，民間白語稱為“使旺為佳”（sit wa weip ja）［si31ua44ue42?a44］，漢語直譯“二月里的佛節”，因迎送的人物、祭祀目的與太子會有相似之處，也作簡單介紹。二月初六下午，由崇福寺前的寺蓮塘和塘邊甲兩村來到崇福寺，將太子接到村里的寺廟中供奉一天，初七迎至康廊寺澗村，這一天最熱鬧，全挖色壩子的蓮池會經母以及“皈依弟子”（信佛女弟子）都要參加迎佛活動，白語稱之為“逛史汪簡”（guerx sit wa jierd）［kue?33si31ua44?e?21］，漢語直譯“逛二月街”。“迎佛”活動按順序在挖色鎮的各村落間輪流迎送，二月初六開始到二十三結束，歷時十八天，從大成崇福寺迎出，最后送回崇福寺。所迎的佛像有兩尊，一為釋迦佛，白語俗稱“搗為麼”（daot weip maox）［t?31ue42m?33］），漢語直譯“大佛母”，人們認為“大佛母”就是釋迦佛，所以雕像造型像女性。一尊為太子出生像，一手指天，一手指地，站在蓮花座上，迎送時，太子在前，釋迦佛在后。

二、敦煌遺書中的相關記載

學界對敦煌遺書中的歲時佛俗研究已很深入〔1〕。二月八期間的主要活動有建道場講經說法和行城兩個儀程，現從敦煌舉辦二月八大會來歷、行城、收支結算等方面與劍川古城的太子會進行對比研究。

（一）二月八大會來歷

S.2832《二月八日》：

時當二月，景在八晨，菩薩厭王宮之時，如來逾城之日。是以都人仕女，執蓋懸幡，疑（擬）白飯之城，似仿朱（駯）鬢（骔）之跡〔2〕242。

P.2940《齋琬文》“嘆佛德·逾城出家”二月八日：

斯乃韶年花媚，仲（景）序芳春，皇儲撥翠之辰，帝子遺榮之日。于是璇枝逗影，乘月路以霄征……于時妙花擎日，清梵攜風，浮寶蓋于云心，飏珠幡于霞腹。幢拔天而亙道，香翳景（以）駢空。緇俗遐邇而星奔，士女川原而霧集。同歸圣景，望披塵外之蹤；共屬良晨（辰），廣樹檀那之業。于是供陳百味，座拂千花，投寶地以翹誠，叩金團而瀝想〔3〕31。

P.3728《法會道場齋文》：

贊普得道邁古今……今者屬以韶年媚景，仲序始春，太子逾城之辰……于是宏開法座，廣辟香筵，彌陀山高，名僧兩會，經梵廖（嘹）亮〔1〕。

P.2237《二月八日文》：

我釋迦〔降〕跡娑婆，示生五濁，……厭深宮五欲而游歷四門，□老病已發心，都（睹）沙門而出離；父王留御，夜半逾城；且逋神蹤，旋繞城厥……是以集二眾，召律人；結幢幡，張寶蓋；清魚梵，奏簫韶。贊頌上聞于九天，鍾（鐘）鼓傍臨于百里。總斯勝福，莫限良緣。先用奉資我當今圣神贊普：伏愿國昌人泰，壽等乾神（坤），北極齊安，南山永固。三邊罷干戈之役，四塞無降（烽）燧之憂；海內和平，天地長久〔3〕443。

S.4413《二月八日》：

……今此會者，春光稍喧，惠風解凍，菩薩逾城之日，天王捧馬之晨。棄榮華而入道之初，厭恩愛是出家之首。所以秉均志，居檀特山，十九離塵，三十成道，于焉留教傳至今。是時也，月維二，日維八，韶年媚景，仲序芳春。……〔4〕62

P.2481《二月八日法會文》：

今者二月二日，稟古儀，特起講筵，仍設法席。

P.2985《諸雜齋文》：

今則和風迥拂，淑景浮空，當釋迦割愛之晨，是太子辭塵之日。遂則佛聲振地，鼓樂連天，緇道之竟慕虔誠，遐邇之皆臻法會。

又：

……伏惟我府主大王……爰因講會，建次法場，能申弘化之誠，共敘宣揚之典，則我大王之德也！伏惟涼國夫人……每側席以專勤，乃聽聞于妙法者……次則伏惟使臣司空……來赴法場，同希（睎）圣垓者，則我使臣司空之德也。

以上資料，一是說明舉辦大會的來歷，二月八是太子厭倦王宮生活、決定放棄貴族生活而出家修行的日子。二是太子十九歲離家修行，三十歲修行成道，成道后傳教至今，信眾遍及天下。二月八設法席為廣大信眾講經說法已經成了傳統習俗。三是為了紀念釋迦牟尼，敦煌地區的僧團以及廣大信眾舉行紀念活動，高官大族設道場聘請高僧大德為大眾講經說法，設壇祭祀供信眾頂禮膜拜。尤其是對信眾虔誠而又熱烈的場面，以及萬人空巷的行城活動進行濃墨重彩的夸張描寫。

（二）太子行城

S.2146《行城文》（首題）：

……今則三春中律，四序初分，絮坼南枝，冰開北岸。廣法王之化跡，冀殄千殃；揚大圣之辭榮，希臻萬善。于是不扄月殿，夜擊霜鍾，爰集緇徒，竟持幡蓋；列四門之盛會，旋一郡之都城。像設金容，云飛鷲嶺；眉開毫月，花步蓮宮。傾世傾城，搖山蕩谷，迦維厭欲，豈用年哉！

又：

……今者春陽兮月，地坼萌芽，鳥響含春，風搖翠柳，于是豁開柰苑，洞起蓮宮。金相煥爛于四衢，玉毫舒光于八極者，隱隱振振如旋白飯之城，巍巍峨峨似繞迦維之闕。尊卑務集，大小云奔，笙歌競奏而啾溜，法曲爭陳而槽撥。所冀百福被矣，千幛云祛〔2〕32。

P.2854《行城文》：

夫法王降誕，為極（拯）生靈；八相權宜，三身利樂。厭輪王之寶位，訪道幽巖，證最后【之】涅槃，誓居深谷。所以逾城夜分，得果初晨；留像法于人間，使得通于塵劫。自爾迦維衛國，每習神蹤；凈飯王城，爭亨（享）勝業。今者岸柳未坼，邊云尚寒；步蓮葉而似再現閻浮，飛寶蓋而疑重游天閣。幡花隘路而前引，梵唄盈空而沸騰；鳴鍾鼓而龍吟，吹笙歌而鳳舞。群寮并集，緇素咸臻。善既備兮無虧，禍必弛兮掃盡。總斯景福，先用奉資梵釋四王、龍天八部。伏愿威光熾盛，福力彌增；興念蒼生，匡茲教法。復持勝善，次用莊嚴我當今太（大）唐大中皇帝，伏愿天皆（階）益峻。寶歷恒昌；心同諸佛之心，壽比金剛等固……摩訶般若。以用資薰；大眾虔誠，一切普頌〔5〕。

P.2631《釋子文范》：

今者岸柳未坼，邊云尚寒；步蓮葉如似再現閻浮，飛寶蓋而疑重游天閣。幡花隘路而前引，梵唄盈空而沸騰；鳴鍾鼓而龍吟，吹笙歌而鳳舞。群僚并集，緇素咸臻。

P.2058、P.3566等卷《二月八日逾城文》：

夫能人善權，務濟群品；凡諸妙事，豈勝言哉！今則伴（初）春如（二）月，律中夾鍾（鐘）；暗魂上于一弦，蓂芳生于八葉；后身逾城之日，前佛拔俗之晨；左豁星宮，右辟月殿。金容赫奕，猶聚日之影寶山；白毫暉光，為滿月之臨滄海。烏芻前引，睚眥而張拳；狻猊后行，奮迅而矯尾。云舒五彩，雨四花于四衢；樂奏八音，歌九功于八胤。是日也，玄鳥至，鴻雁翔；翠色入于柳枝，紅蕊含于柰苑。總斯多善……〔3〕445-446

S.1441《二月八日文》：

法王誕跡，託質深宮，是（示）滅雙林，廣利郡（群）品，王宮孕靈，寔有生于千界，逾城半夜，求無上之三身，今以三春中律，四序初分，柳絮南枝，冰開北岸，遂以梅花始笑，喜鵲欲巢，真俗旋城，幡花隘路，八音兢湊（兢奏），聲謠（搖）兜率之音（宮）；五樂尤簫，嚮（響）振金輪之界，總斯多善，莫限良緣，先用莊嚴梵釋四王，龍天八部：伏愿威光盛運，救國護人；濟惠慈悲，年豐歲稔。伏持勝善，次用莊嚴我河西節度使尚書貴位：伏愿五樂比壽，以（與）日月而齊明，祿及蒼（滄）瀛，延麻姑之萬歲。然后休兵罷甲，鑄戟銷戈；萬里澄清，三邊安靜〔3〕31。

關于太子行城，S.2146圍繞描述初春時節乍暖還寒，冰化柳發，萬物復蘇的季節變化，對太子舍棄皇宮榮華富貴而出家修行大加贊賞，對行城活動的熱鬧場景進行夸張抒寫。P.2854寫于唐大中（847-860）年間，雖為行城文，除了行城描寫，也提及了太子出家因果，并同時為大中皇帝、河西節度吏部尚書、副使安公發愿和祈福。S.1441是在紀念釋迦牟尼誕辰而舉行隆重法會上宣讀的文章，主要目的是祈愿，祈求合境五谷豐登，人壽年豐，邊境平安無戰事。從以上材料看出，不論是二月八日文、逾城文、還是行城文，都是歌頌釋迦太子愿意放棄王宮的奢華生活，出家艱苦修行最終取得正果的事跡，激勵僧俗眾人積極參與紀念活動，并寫下祈愿文為上至皇帝，下至河西節度使、使臣、仆射、地方官吏乃至平民百姓求保佑，紀念活動本身就是祈愿的過程。

（三）收支結算

P.2049《寺院賬目》：

麥叁斗，二月八日沿佛散施入。

栗伍斗，二月八日沿佛散施入。

豆貳斗，二月八日沿佛散施入。

麥叁碩，二月六日沿行像施入。

粟陸碩捌斗，二月六【日】沿行像施入。

P.2638《清泰三年（936）河西都僧統算會帳》：

生絹壹匹，二月八日賞法師用。錦綾壹匹，二月八日賞法師用。

P.3490《寺院賬目》：

油壹抄，二月八前修佛博士用。

面貳斗柒升，二月八日前修行像塑匠，木匠等用。

P.2049《寺院賬目》：

面壹斗，酉年（925年）二月六日修補行像塑匠食用。

又：

粟七斗，二月二日至六日中間，供縫傘尼阇梨酤酒用。栗伍斗，再縫傘日酤酒用。（庚寅至辛卯，930年-931年）。

肆升兩抄，二月二日至六日中間，縫傘尼阇梨三時食用。

布壹丈伍尺，造幞兩個，幞行像新舊傘用。

栗陸斗，與擎像人北門頓酤酒用。

油壹升，與擎大像人北門頓用。

面肆斗，與擎像人北門頓用。

栗叁斗，侍佛人九日就韓苦家解勞用。

面壹斗伍升九日收佛衣齋時用。油半抄，九日收佛衣日炒臛用。

P.3234：

油壹升，二月七日、八日燃登（燈）用。

P.4909《辛巳年十二月十三日后東窟諸色破用歷》：

煮油七升，煮菜油壹升，炒臛油壹升，餼餅面陸斗，胡餅面壹碩貳斗，面叁斗五升，羹面捌斗，勃托（餑饦）面貳斗，又造梧桐餅面壹斗，條煮菜面伍升，水袋栗叁斗。

S.1053戊辰年（908年）《寺院賬目》：

栗叁斗，二月八日郎君踏悉磨遮用〔6〕。

P.4640《歸義軍軍資庫己未、庚申、辛酉等年布紙破用歷》：

二月七日支與悉磨遮粗紙叁拾張。

S.4812《天福六年（941）行像司善德欠麥粟算會憑》：

天福六年辛丑歲（941）二月十一日算會，行像司善德□□欠麥陸碩柒斗，栗叁碩，余者并無□□□□□□，社人兵馬使李員住□，社人兵馬使李賢定大，社人汜賢者□，社人押衙張奴□〔4〕261。

可見，敦煌二月八大會收聚散施在行像前一兩天，或在行像同時，由行像社負責收聚各家的儭施，個人也可直接到寺院布施，收入主要包括信眾儭施的各種糧食以及高官大族捐贈的絹、錦綾等。支出范圍較廣，包括行像用品修補用的布料、香油、面粉，重新縫制行像用傘、造幞的支出，邀請畫師、高僧大德彩畫行像、講經說法的賞賜，以及大會準備工作期間，行城時抬像和侍佛等各種工作人員的餐飲費用等。最后與行像司會合結算，此工作主要由寺院的僧尼擔任。

三、對比分析

通過兩者的對比分析，可以得出以下幾點結論：

其一，敦煌遺書記載中，除了二月八太子會的設道場講經說法和行城兩個主要儀程外，對舉辦太子會來歷和行城場景的描述材料十分豐富。二月八是太子“厭王宮之時、逾城之日”，太子“十九離塵，三十成道”，為了紀念此事，所以舉辦二月八大會。太子行城時“妙花擎日，清梵攜風，浮寶蓋于云心，香翳景而駢空，士女川原而霧集”的場景十分令人激動。到了晚唐時期，敦煌舉辦二月八大會已是“稟古儀”的民俗活動了。敦煌二月八設道場舉辦講經說法活動，講述內容是一般佛理或專題佛經，以弘揚佛法。同時宣傳太子逾城出家、修行成道的事跡，并往往以變文、佛曲來講唱，如《八變相》《太子成道變文》《太子五更轉》《太子入山修道贊》。在劍川地區，設道場舉辦法事是太子會期間最重要的內容之一，不僅有完整的道場儀式，即初六迎佛，初七禮佛，初八游四門送佛，每天舉行的科儀不同，所使用的經書達十多種，期間還要為廣大信眾舉辦獻花儀式以及個人家庭的祈福禳災祭祀活動。而敦煌舉辦講經說法的內容，如太子的出生、出家前游四門看到生老病死的故事在大理地區廣為流傳，尤其是蓮池會經母，入會所學的經文中有這些故事，并已經形成《太子經》《太子八》《十三號經》（又稱《贊如來》《十三證果》）《散花經》，作為蓮池會的重要祭祀經文。尤其是《十三號經》，經文從四月八太子出生，到游四門、出家修行，修行時舍身喂虎鷹，最終成佛道都做了詳細描述。這與敦煌舉辦講經說法的內容有相似性，只是采用方式不同，從另一角度看，在敦煌地區由高僧講唱教化的功能，千年后在大理地區演變為民間故事和傳說，口耳相傳，說明佛教信仰有了更加深厚的群眾基礎。同時我們還注意到，劍川在七日晚舉行持太子小像的行城儀式，是為了紀念“太子夜半逾城”“四天王捧足”“城南留下馬蹄跡”的故事，“施瑟瑟花入行像”跟劍川地區的“獻花”給寺廟作為太子行城游四門活動中使用，兩者是相一致的，一是紀念太子為解救天下眾生脫離輪回的這種求索精神，二是祈求福祿，三是祈求四季平安風調雨順。

其二，舉辦二月八大會的人員組成和舉辦方式有所差異，但實質是相同的。在敦煌，由行像司和行像社來舉辦，在僧團中設立行像司，組織領導行像活動，除協調督促各寺院組織行像活動外，還承擔經濟責任，社人為佛教信徒。今天的劍川古城，二月八太子會由女性組織“媽媽會”主辦，邀請阿吒力僧人設道場做法會。“媽媽會”信仰佛教，阿吒力是白族地區的佛教密宗信仰社團，專為人們舉辦佛事法會。一個由寺院僧團組織來舉辦，一個由民間佛教信仰社團來舉辦，不管是行像司、行像社還是“媽媽會”，都信仰佛教。從敦煌遺書的記載，舉辦大會辦理伙食豐盛，主食有五六種，而且僧人、清信徒均可吃肉，在行城途中，還專門供信徒、抬像人進酒館喝酒。在劍川則有所別，舉辦法會三天里吃的都是素齋，辦理伙食的也是本地老年婦女，多數是“媽媽會”成員，在大理地區，舉辦這樣的大會，人們大多積極參與，當成是為公益做好事，所以中年女性參與的也不少，也有部分男性參加，負責上菜添菜清理衛生等后勤工作，來到哲母寺祭拜的信徒都可以在此就餐。

其三，除了二月八太子會盛況的描述，敦煌遺書記載大會捐施收入和用于舉辦大會的各項活動支出也較為詳細。在敦煌，行像前一兩天，或在行像的同時，由行像社負責收聚各家的儭施，個人也可以直接到寺院布施。參與舉辦大會人員的吃喝用度，請修復、裝飾行像以及使用工具人員的支出，行城時抬像人員的支出，行像途中犒勞工作人員的酒肉等，都一筆筆清楚記錄，最后要給出結算單，并保存下來。在劍川古城，太子會由“媽媽會”主辦，阿吒力僧團成為雇傭對象，辦一場三天的法會，通常支付1600～2000元的勞務費，這是為公眾舉辦法會的價格，如果是私人家庭邀請舉辦，則價格要高一些。但阿吒力不是純粹的盈利集團，而是帶有“半謀生半做好事”的特點。舉辦法會的幾天里，與敦煌遺書記載一樣，有信眾專程到寺廟捐助和布施，太子游四門行城時的沿途散施收入也多，沿途的散施收入一般統一登記。舉辦法會期間哲母寺門口有專門為儭施者按名字逐筆登記的人員。這些收入歸“媽媽會”管理使用，最后給出結算單。結算有時公布于眾，方法是將收支細目抄寫在一張大紅紙上，張榜公布，多數時候只是內部保留。近十多年來，人們逐漸意識到了收支入賬的重要性，也采取銘文形式，勒石成碑，以垂裕后昆。實際上，在大理地區，每當舉辦重大的祭祀活動，組織者都有挨家挨戶收取功德的傳統，劍川太子會是在廣大信眾捐取功德的基礎上得以年復一年地開展，所不同的是，10世紀的敦煌地區收取儭施以糧食為主，如今的大理地區以貨幣為主。

其四，與敦煌二月八行城大會相比，劍川古城太子會舉辦行城活動的民間化程度更強一些，由寺廟僧團主辦和僧人信眾參與，到民間宗教信仰組織“媽媽會”主辦，阿吒力僧人參與主持，廣大信眾參與，這些變化，是二月八太子會佛事民俗活動逐漸深入到民間的體現。而大理市挖色地區舉行“迎佛”活動，民俗民間化程度更為明顯。“迎佛”活動在挖色境內的村落間進行，并成了村落間迎來送往的“太子會”活動。除了到崇福寺迎接太子，最后送回崇福寺外，在寺廟內舉辦法事活動以及太子行城游四門的活動都無法體現，因此到了四月初八浴佛節這天，太子游四門的紀念性活動由蓮池會舉行，說明在大理地區，曾經舉辦過二月八佛事活動。如今的迎佛活動，以家庭為單位全民性參與祭拜，有了更加深厚的群眾基礎。各種祭祀儀式不再具備佛教的儀軌，而是跟大理白族地區普遍信仰的本主節日沒有多少區別。如果沒有從宗教信仰神角度區分，根本無法辨別是本主節還是佛教民俗節日，乃至今天，人們在迎太子過節向外親朋好友發出邀請時，多數說“門前過節”或者干脆說成本主節了。這也說明，二月八民俗佛事活動已經深深烙印到白族民間的民俗活動中。

四、結語

唐宋以來，大理地區佛教信仰時興時衰，但從未間斷，一脈相承，流傳至今。一千多年以后，在大理白族地區，仍在舉辦千年前敦煌展現的“佛像粲然，樂聲鏗鏘，梵唄盈空，僧俗傾城出動，持花旋城”民俗佛事活動。兩地的民俗佛事活動緊緊圍繞太子出生、厭世出家、修行成佛的故事而展開，舉辦法會以及舉行行城紀念活動也是不同階層的信眾祈愿的過程。與千年前敦煌舉辦二月八大會相比，大理地區的太子會有了一定的演變，一是太子會舉辦的方式，敦煌有行像司、行像社組織舉辦，行像司和行像社由寺院僧人組成。在劍川，太子會由“媽媽會”來組織，出資請阿吒力僧人舉辦法會儀式，老年協會輔助，并派出記賬、結算工作人員。“媽媽會”是以民間佛教信仰為主的女性社團，阿吒力是佛教密宗組織，在這點上，其佛事民俗活動的性質沒變，但劍川地區的民間信仰性質更強一些。二是敦煌地區舉辦太子大會的主要內容之一是建道場講經說法，經過一千多年的發展，講經說法的內容已經浸透在白族民間，一代代口耳相傳，有了更深的群眾基礎。三是與劍川古城舉辦二月八太子會相比，大理市挖色地區的“迎佛”民俗活動，除了從佛教寺廟里接送外，演變為各村落間迎來送往、全民頂禮膜拜的民俗活動，作為佛事民俗活動的性質反而弱化，成了與民族民間生活息息相關的民俗活動，更加具有生命力。

〔1〕譚蟬雪.唐宋敦煌歲時佛俗：二月至七月〔J〕.敦煌研究，2001（1）：94-100.

〔2〕中國社會科學院歷史研究所.英藏敦煌文獻：第四卷〔M〕.成都：四川人民出版社，1991.

〔3〕黃征，吳偉.敦煌愿文集：上〔M〕.長沙：岳麓書社，1995.

〔4〕中國社會科學院歷史研究所.英藏敦煌文獻：第六卷〔M〕.成都：四川人民出版社，1991.

〔5〕黃征，吳偉.敦煌愿文集：下〔M〕.長沙：岳麓書社，1995：549.

〔6〕中國社會科學院歷史研究所.英藏敦煌文獻：第二卷〔M〕.成都：四川人民出版社，1991：222.