湖南沅陵勞動號子的類別與藝術特征

摘要：湖南沅陵勞動號子是沅陵民歌的重要組成部分。它形式多樣，內容豐富，形象地表現出勞動人民的勞動場景和濃郁的地方生活氣息。作者通過實地考察及人物訪談的方式搜集了一手資料，以此為研究基礎，重點分析了沅陵勞動號子的分類及藝術特性。

關鍵詞：湖南沅陵；勞動號子；分類；藝術特征

中圖分類號：J607文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2014.03.014

沅陵位于湖南省的西北部，沅水的中游，武陵山脈與雪峰山脈之間，沅水以北屬武陵山系，沅水以南屬雪峰山系，縣內山巒重疊，溪河縱橫，素稱“天然林國”，是一個典型的山區大縣。縣總面積5850.21平方公里，轄23個鄉鎮，雜居著25個少數民族，總人口65萬人，是湖南省面積最大的縣。它東與桃源、安化相連，南與溆浦、辰溪接壤，西與瀘溪、古丈永順相鄰，北與大庸市交界，素有“湘西門戶”之稱。歷史上沅陵曾是郡、州、道、府之治所，是湘西的政治、經濟和文化中心，也是湘西的交通樞紐，水運相當發達。沅陵縣地方志編纂委員會編：《沅陵縣志》，北京：中國社會出版社1993年版。

2012年12月筆者在湖南省懷化市與在文化系統工作的幾位朋友聚會時，懷化市文化館的館長石磊先生興致勃勃的為大家演唱了幾首他家鄉沅陵的民歌，沅陵民歌的質樸和優美的旋律以及風趣幽默的歌詞當時給我留下了深刻的印象，激起了我對研究沅陵民歌的極大興趣，之后我向石磊先生表明了自己想研究沅陵民歌的意圖，請他介紹我去沅陵采風，于是在2013年1月至5月，我先后兩次赴沅陵對沅陵民歌進行實地考察并與當地的民間音樂家進行了訪談，對沅陵民歌的種類、藝術特征、現狀和傳承保護等方面進行了分析和研究。

一、沅陵勞動號子的種類

勞動號子是直接伴隨體力勞動，并和勞動節奏密切配合的民歌。它是產生并應用于勞動的民間歌曲，具有協調與指揮勞動的實際功用在勞動過程中，尤其是集體協作性較強的勞動，為了統一步伐，調節呼吸，釋放身體負重的壓力，勞動者常常發出吆喝或呼號聲。這些吆喝、呼號聲逐漸被勞動人民美化，發展為歌曲的形式。從最初勞動中簡單的、有節奏的呼號，發展為有豐富內容的歌詞、有完整曲調的歌曲形式，勞動號子真實地反映勞動狀況和勞動者的精神面貌，體現出了勞動人民的智慧和力量，其音樂形象粗獷豪邁、堅實有力，是某些體力勞動中不可缺少的有機部分。在沅陵依山傍水的自然地理條件下，沅陵人民的勞動形式與山與水都息息相關，加上多民族的文化交融，產生了形式多樣且具有濃郁地方特色的勞動號子，是沅陵民間音樂的重要組成部分。

沅陵的勞動號子按照勞動工種的不同可分為搬運號子、工程號子、農事號子和船事號子。

1.搬運號子

搬運號子是在以人力直接負擔重物的運輸勞動中所唱用的號子江明惇：《漢族民歌概論》，上海：上海音樂出版社 2004年版，第65頁。 ，例如裝卸、扛抬、挑擔、推車等。特別是在集體性的運輸勞動中，統一步伐、調節呼吸、振奮情緒，就直接與勞動的安全和效率相關聯。沅陵的搬運號子可以分為以下種類：

（1）盤木號子

由于沅陵盛產木材，這里的木材被大量的運往外地，砍下的木材需要從山上拖至運輸碼頭，受當時的勞動條件所限，這種重體力活只能靠人力來完成。盤木號子就是勞動者在搬運這沉重的木材時所唱著。如：

這是一首流傳在沅陵南部的盤木號子。它的前兩個小節分別是第一小節由領唱者領，第二小節由眾人和。之后這兩個小節的音樂在整首號子中反復的出現。有時領唱者根據情感表達的需要，對這固定唱腔的旋律進行變化的演唱，如由轉到，音域的往下進行和調式色彩的轉變顯示出歌者的情緒變得更加低落和凄涼，充分的體現出搬運工人對生活困境的無奈之情。

演唱時領唱者始終帶著凄涼和壓抑的情緒，但聲音出來干脆利落、氣息飽滿，表現出勞動者雖然在艱苦的環境下勞動卻仍透露出他們所具有的堅毅的性格。全曲節奏平穩、速度緩慢，演唱形式是一領眾和，領唱與和腔的搭配采用半句中間加和腔的形式，它與勞動的節奏緊密的結合起來，用固定的音型和曲調有規律的反復。

在沅陵的北部流傳的盤木號子則是另外一種風格。在沅陵北部落鶴坪、高碣頭和明溪口一帶的盤木號子又被稱為“三聲號子”：

該號子以一領一和為一聲，分成三聲，所以稱為“三聲號子”。根據采訪向上先生時他的表述而定義。 它采用領和有規律交替的演唱形式：領一小節和一小節，兩小節為一聲。第一聲中的歌詞為語氣虛詞，第二聲和第三聲里才加入有實際意義的歌詞，歌詞中襯詞使用的較多。它與南部的《盤木號子》的旋律走向不同，不再是一味的下行，因此性格上較之開朗樂觀。

（2）裝卸號子

把船上的貨物從船上卸下來時演唱的號子稱為裝卸號子。它的整個演唱都是虛詞，沒有實際意義的歌詞，可見裝卸勞動動作單一，環境沒有變化，只需要統一勞動節奏和協調勞動者的動作，因此該號子的實用功能較強而藝術價值減少。如：

全曲共四個小節，就只有三個音：do、re、mi。但由于節奏型的變化，并不顯得單調。第一小節和第四小節連貫在一起看就是mi、re、do的音階下行，在中間加入兩小節的以re為中軸音的節奏變化，使得旋律變得豐富。這種節奏的變化來源于勞動節奏的變化，第一小節是把重物從船上抬下來，需要搬運者積攢力氣同時用力，用兩個四分音符，第二、三小節是兩位抬貨物者把貨物來回晃動兩個回合，借助力量的慣性，在第四個小節的時候把貨物甩到裝貨的車上，此時音樂的形象性和勞動的場景高度的結合在一起。

2.工程號子——打夯號子

打夯號子是在修壩筑路打夯時為了協調動作、增添干勁所唱的歌曲。打夯號子的曲調和節奏與勞動的強度的有著緊密的關系。以下是一首流傳在沅陵縣東部鄉鎮的《打夯號子》：

它節拍規整、節奏鮮明，唱詞的即興性很強，演唱形式也是一領眾和，很有氣勢。領部與和部的結合形式屬于句接式本文的領部與和部的結合形式分類參照了江明惇：《漢族民歌概論》一書中的分類方法。 ，領部與和部相連構成完整的樂句。除了采用半句中間加和腔外，還采用了在唱完一段后加入了一句較長的和腔的形式。整首號子的演唱具有強烈的節奏感，聲音飽滿力量集中，具有很強的凝聚力，渲染出熱火朝天的勞動場面。

3.農事號子——車水號子

農事號子是在從事一般農業勞動時所演唱的歌曲，這種勞動的強度并不大，而且參與勞動者男女皆可，因此車水號子的旋律性強，曲調較優美，歌詞的內容也更加豐富。以下是流傳在沅陵縣張家坪一帶的《車水號子》：

由于車水工作的勞動負荷量不大，所以它的演唱形式不同于其它勞動號子領唱者都是男性，它多采用女聲領唱，男女聲和唱的形式。

4.船工號子

沅陵的水運與沅陵人的生活緊密相關，在人民生活中產生著重要影響，船工號子它伴隨著水運過程產生，行船時的氣候條件以及行程中地理環境的不同都是形成船工號子表現形式豐富多樣的主要因素。因此沅水的船工號子是沅陵最有特色、表現力最豐富且最有代表性的勞動號子。

沅陵船工號子的內容、形式相當豐富，在不同的環境中喊著不同的號子。根據曲調種類不同可以分為撬排號子、搖櫓號子、蕩漿號子、拉纖號子等等。

（1）撬排號子

船工們把從山上搬運下來的木頭堆放在碼頭，再從碼頭撬起來運到江邊集中放到一起編成木排，在這個勞動過程中就演唱撬排號子。

演唱形式采用一領眾和的形式，領與和交替進行。由領唱者一聲高亢的“哦”，喚起大家注意力，號召大家集體用力撬排，眾人合唱襯詞“嘿”，音樂固定、變化少，節奏性強。

（2）蕩槳號子

蕩槳號子在當地又叫“吆喝號子”，因為在號子中反復使用“吆喝”的襯詞而得名。 蕩漿號子是在劃小船時演唱的號子，此時的行船環境一般都是在平緩的水域而且環境變化不大。根據蕩槳的節奏領唱者與眾人一唱一和，顯得輕松愉快。

（3）搖櫓號子

搖櫓號子是在使用大船時演唱，可以分為慢搖櫓號子和快搖櫓號子，慢搖櫓號子在緩流平水的時候唱，遇激流險灘時則唱快搖櫓號子。

慢搖櫓號子領唱部分音調高亢，旋律上揚進行，具有較強的號召力；和部音樂較固定，節奏感強，演唱時堅定有力。領部與和部的結合形式為密接式，兩者緊密相連，構成完整的樂句，具有相互呼應的效果。

快搖櫓號子是在遇激流險灘時唱的，速度明顯加快，節奏變得十分急迫，領部與和部的交替也更加緊密，成為了重疊式的結合形式。領部大量的使用十六分音符，音域集中在高聲區，和部固定在一個音上，節奏型采用短促的八分音符，就像在緊張、驚險的環境中船工們急促的呼吸聲。值得注意的是這時領、和兩個聲部的唱詞都變成了語氣虛詞，幾乎成了一種呼喊聲，可見在遇到險境時船工們已經無暇再去思考歌詞，只有高度的集中精力、團結一致與自然環境做斗爭來爭取平安地度過險境。

譜例9快搖櫓

龔由青記譜

（4）拉纖號子

由于拉纖是重體力活，拉纖號子的藝術性被實用性所代替，號子的作用就在于能統一勞動者的勞動節奏，因此它的旋律十分單一，只有一個音。但是這每一個音都是重拍，而且速度緩慢，它需積攢了全身的力量和氣息而爆發出來，具有強烈的負重感，把船工拉纖時身負重擔、艱難前行的形象刻畫得十分生動。

譜例10

向上演唱

劉亦群記譜

以上各種類型的船工號子在實際船運過程中會根據行船的環境需要組合在一起成為一種聯曲形式。如表現力豐富、氣勢磅礴的《酉水船工號子》酉水是沅水的支流。 。全曲分為三個部分：第一部分為撬排號子，由船工頭即領唱，聲音高亢，在高音處自由延長，喚起船工們的注意力，打起精神，和唱者則用堅定有力的節奏同時發力撬排。第二部分是慢搖櫓號子，有強烈的節奏感。領唱者的唱詞不再是之前的虛擬語氣詞而開始使用表達船工思想情感的實詞。歌詞為七言體：“撐篙好像猴上樹（啊），拉纖如同蝦弓腰（啰）”。節奏采用四十六的節奏型，具有口語化的特點。第三部分則是快搖櫓，領部的快板高腔與和部的急促呼聲疊置在一起，表現出船工們在標攤時與自然環境做斗爭的驚險場面。最后領部用簡單的兩聲呼喊聲“來了！來了！”表示險灘已過，船快靠岸了，和部則是用“噢！噢！”兩聲呼應表現出船工們已經放松了高度緊張的精神，同時也是在經過一路波折后取得最后勝利的象征。

二、沅陵號子的藝術特征

1.調式特征

以此次搜集的11首勞動號子為例，沅陵號子的調式以宮調式、羽調式，徵調式為主，商調式較少，沒有角調式。（見表1）

表1沅陵勞動號子調式分析數量表

調式宮調式商調式徵調式羽調式

數量4133

曲目車水號子蕩漿號子裝卸號子撬排號子拉纖號子三聲號子打夯號子盤木號子（北部）盤木號子酉水船工號子沅江號子

2.演唱形式特征

沅陵勞動號子的演唱形式多采用領、和相結合的形式。領唱者唱歌詞，和者唱虛詞，形成一呼一應的形式。領與和的結合形式多樣，以密接式為最多，即領部與和部相接，交替出現，呼應緊密。如《盤木號子》《打夯號子》《蕩漿號子》等。其次還有句接式，即領部與和部相連構成完整的樂句，如《車水號子》；《酉水船工號子》領和的結合形式采用重疊式，即領部與和部同時出現，構成多聲部音樂織體，有較強的音樂表現力。

3.結構特征

曲式結構簡單，根據勞動的需要不斷的反復。

（1）沅陵勞動號子的曲式結構比較簡單，以單一部曲式為基本結構，分為以下幾種形式：

A.單一句式：由簡單的一句體構成，如《裝卸號子》《撬排號子》。

B.加襯腔的兩句體結構：如《蕩漿號子》的句尾加入了一個五小節的襯句，這是一句具有發展性的尾襯句。《打夯號子》在句尾加兩小節的襯腔，渲染出勞動者的勞動熱情。《車水號子》在句中加入襯腔，表現出勞動者輕松愉悅的心情。

（2）由于勞動的需要，勞動號子需要長時間的唱下去，因此樂段的獨立性不強，停頓感和段落感不強，有利于音樂不斷的反復進行。如《盤木號子》（見例 1）。

4.旋律特征

（1）沅陵勞動號子的旋律以級進為主。如《盤木號子》（例1），這首號子音樂材料簡單而且重復，音樂的整體走向呈級進下行的趨勢：從領唱者的到和唱者的形成了音階的連續下行。

在《車水號子》（例5）中，旋律走向整體以級進為主，但在和腔的部分采用了八度的大跳來豐富音樂的色彩，表現出了勞動者在勞動時愉快樂觀的心情。

（2）旋律運用“魚咬尾”的發展手法。如《三聲號子》的旋律以級進發展，音程在八度以內，和部旋律不再是固定不變的音型，而是連接上下兩句之間的橋梁。三聲之間的旋律采用了“魚咬尾”的發展手法，三聲之間旋律環環相扣，不斷重復，形成一個旋律的循環圈，隨著勞動的進行反復演唱，顯得豁達、有力而明亮。

5.歌詞特征

勞動號子的歌詞全由領唱者即興創作，歌詞的內容主要是以描繪沿途的地理風貌、民間風俗以及自身的生活感受和思想情緒為主，采用比喻、夸張、寄托等手法表達勞動者的情感。如：“車起水來唱起歌，妹妹領頭哥來和，歌聲醉倒山中鳥，車起水兒上高坡。”含蓄的表達了歌唱者內心對愛情的向往。又如：“二聲號子響沉沉，驚動四方土地神，土地公公寬心坐，土地婆婆保太平。”這句運用夸張和寄托的手法，表達了歌唱者祈求四方的土地神都保佑自己平安的心情。歌詞的格式大都采用七言四句體，講究韻腳、韻律。如：“高山砍樹莫邊頭，口口叫郎莫放排，有的放排排上死，還有許多沒回來。”每一句歌詞分為前四后三兩節來演唱，中間插入固定的唱腔：即開頭的兩個小節的唱腔。每句唱腔的旋律基本相同，但會根據歌詞的不同發音旋律會有相應的調整，如：： 中的“叫”字，沅陵話的發音是陽平，聲調往上走，因此演唱時也改變了原本旋律的下行而變為上行。在沒有太多文化和專業音樂知識的搬運工人中，他們能夠注意到腔詞關系的協調，充分的體現了勞動人民的創造能力。

三、沅陵勞動號子的保護與傳承

沅陵勞動號子是沅陵民歌重要的組成部分，是勞動人民智慧的結晶，它記錄了歷代勞動人民的生活方式和體現出勞動人民的精神面貌。它產生于民間的大集體勞動場面，是勞動人民為了表達他們的思想感情和調節勞動的樂趣而集體創作的。在科技飛速發展的今天，曾經依靠人力來完成的勞動現在已經被機械化所代替，就連曾經船工行船過灘的“三腦九洞十八灘”的地理環境也因為修建大型水電站而不復存在了。如今的沅江上已經再也看不到曾經辛勤勞作的船工們的身影，因此也就再也聽不到曾經時刻響徹在耳邊的號子聲了。當勞動號子失去了它賴以生存的土壤時，就如同魚兒失去了水，它的命運也只能是最終走向消亡。然而，雖然在現實生活中勞動號子失去了它的使用之處，但它自身所蘊含的藝術價值卻長期存在。

為了保護這一珍貴的文化遺產，沅陵縣政府及許多文化工作者做出了積極的貢獻。原沅陵文化局黨委書記向上先生作為當年沅陵縣非物質文化遺產保護辦的負責人，他為沅陵民歌申報非遺保護付出了大量的心血，使得沅陵民歌在2007年成功的被列入了湖南省非物質文化遺產保護名錄。作為土生土長的沅陵人，他本身就是一位勞動號子的傳人，被稱為當地的“號子王”。他從小在沅江邊上看著父輩們的辛苦勞作，聽著父輩們的勞動號子聲長大，因此他對沅陵勞動號子有著深刻的體會和見地，用他的話說：“號子不是唱的，號子是喊的！是發自內心的呼喊！”。他曾多次舉辦沅陵勞動號子培訓班，用口傳心授的方式教年輕一代的沅陵人演唱沅陵勞動號子。他還錄制了沅陵勞動號子的音像唱片，為后人留下了寶貴的資料。為了加大沅陵勞動號子的宣傳力度，讓更多的人了解和喜愛沅陵勞動號子，在許多大型的對外文化交流活動以及國內大型傳播媒體的演出活動上：如第三屆全國傳統龍舟大賽開幕式、廣東國際旅游文化節以及中央電視臺“心連心”藝術團赴沅陵慰問演出的舞臺上，向上先生帶領著他所教的學生們演唱了根據沅陵勞動號子改編的《萬人號子》和《三湘號子》，展現了沅陵號子讓人震撼的獨特魅力。他們那極富個性的音色和獨特的行腔特點所展現出的勞動中男人的聲音和男人的心胸氣概，把沅陵號子的藝術魅力表現得淋漓盡致。與此同時，沅陵縣政府也重視打造當地的文化品牌，在大力發展旅游產業的背景下，把文化產業和旅游產業結合起來，在沅陵縣明溪口的高灘與鳳灘之間打造了旅游景點——百米“酉水畫廊”，在那里重現了當年船工們的生活情景，每天都有當地的民間藝人在那里表演勞動號子，讓更多的人能夠體會到沅陵勞動號子的真實面貌。

沅陵勞動號子歷經了數千年的發展流傳至今，所依托的是一代代人的口耳相授的傳承式。然而隨著勞動號子所依附的生存環境的消失以及老一代的勞動者的相繼去世，勞動號子的傳承面臨著重大的挑戰，如何傳承這一活態的藝術形式顯得十分的重要和迫切。目前沅陵的文化工作者已經對勞動號子的傳承從靜態和動態兩個方面開展了工作。

1.搜集整理曲目

由于勞動號子的載體是處在社會基層的勞動人民，他們沒有太多的文化，這些號子都是在民間以口傳心授的方式流傳著，因此走入民間進行搜集整理工作是必經的一步。沅陵縣文化館的工作人員已經到沅陵縣的十幾個鄉鎮尋找民間藝人進行搜集整理，編成了《沅陵民歌》的小冊子，其中包括號子、山歌、小調等。為沅陵勞動號子的傳承留下了珍貴的書面資料。

2.錄制音像資料

沅陵縣文化館在進行田野搜集的過程中，對民間藝人的演唱進行了錄音錄像，已選擇部分作品錄制成VCD出版，為后人留下了沅陵勞動號子的真實聲音。

3.由非遺傳承人開辦培訓班

沅陵縣文化局還不定期的為鄉鎮各級文藝工作者和喜愛民歌的群眾舉辦學習班，由沅陵民歌的省級傳承人劉運凡先生和戴云寶先生教唱勞動號子，培養演唱勞動號子的接班人，并每年組織以演唱沅陵民歌為專題的群眾文藝晚會，把勞動號子舞臺化。

筆者認為，對沅陵勞動號子的保護與傳承工作是一項系統工程。政府要充分發揮其主導作用，加大投入力度，拓展多種渠道的傳承方式和發展空間，在保存勞動號子的藝術原貌基礎上適當創新，擴大其社會效益。民間音樂傳承工作的關鍵是人，對傳承人應建立完善的保護機制，要讓人們正確認識到勞動號子的真正內涵和價值才能更積極投身到對民間音樂的傳承工作中來。

沅陵勞動號子種類豐富、形式多樣，與沅陵人民的勞動形式和生活方式緊密相連，它伴隨著沅陵人們的生活而產生發展，是沅陵勞動人民多年來在勞動中的精神產物和智慧的結晶。現代文明的高速發展對諸如勞動號子之類的傳統音樂的沖擊雖已不可避免，但是作為民族意識、文化和民族精神的載體，它具有音樂學、文學、美學、歷史學等跨學科的研究價值，對于沅陵勞動號子不但要從理論上對它進行分析研究，同時也要進行活態的傳承，讓它具有蓬勃的生命力，使之在中國民族音樂的寶庫中煥發出絢麗的光彩。

（責任編輯：孫凡）