地方音樂色彩在民族聲樂演唱中的體現(xiàn)

徐樺

摘要：文章從分析湖北民歌的特點(diǎn)與規(guī)律出發(fā)，探討了地方音樂色彩在民族聲樂中的體現(xiàn)及在民族聲樂演唱中的意義；并借此探究了以怎樣的途徑與方法使民族聲樂演唱者在演唱民歌及其改編歌曲時(shí)能更全面地把握好地方音樂色彩，從而對(duì)聲樂作品進(jìn)行恰如其分地處理，以準(zhǔn)確地表現(xiàn)出歌曲的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：地方音樂色彩；民族聲樂演唱；湖北民歌；改編歌曲；教學(xué)；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J642.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2014.03.015

一、緣起：由觀看兩場(chǎng)演出及青歌賽引發(fā)的思考

在民族聲樂演唱過程中恰如其分地體現(xiàn)出地方色彩和韻味十分重要，筆者在觀看了2013年云南原生態(tài)音樂會(huì)（兩場(chǎng)）以及第15屆全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽民聲組唱法后，其中的很多聽覺感受和細(xì)節(jié)呈現(xiàn)引起了筆者極大的興趣和思考。

“中國記憶·云南美妙原聲”音樂會(huì)以及“彩云之南——云南多民族原生態(tài)歌舞”“中國記憶·云南美妙原聲”音樂會(huì)于2013年5月初在上海音樂學(xué)院開演，而“彩云之南——云南多民族原生態(tài)歌舞”音樂晚會(huì)是第42屆國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)期間的一場(chǎng)演出。國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)（ICTM）成立于1947年9月22日，為聯(lián)合國教科文組織的基本成員，由國際知名學(xué)者和音樂家創(chuàng)建于英國。其成立宗旨是以研究、實(shí)踐和保存音樂，以及舞蹈和其他表演藝術(shù)為主要目的。該組織兩年舉辦一次世界大會(huì)，為世界范圍內(nèi)最新的音樂與舞蹈的相關(guān)研究提供交流平臺(tái)。每屆大會(huì)均有來自世界各國的學(xué)者300-700人左右。2013年第42屆國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)由上海音樂學(xué)院承辦。 均在上海舉行。音樂會(huì)特邀云南各個(gè)民族優(yōu)秀的歌手參演，僅從筆者所關(guān)注的民族聲樂演唱部分來說曾榮獲央視青歌賽“原生態(tài)”金銀銅獎(jiǎng)的云南省歌手李懷秀、李懷福、達(dá)坡瑪吉、小阿鵬等悉數(shù)登場(chǎng)，但關(guān)于這些歌手和演唱方法是否真正的屬于原生態(tài)唱法的呈現(xiàn)，筆者在此是持保留意見的。筆者認(rèn)為所謂原生態(tài)演唱，應(yīng)該就是真正的“原來的場(chǎng)景”+“原來的生態(tài)”，比如和金花與達(dá)坡瑪吉演唱的納西族民歌《酒歌》就應(yīng)該是在納西族人圍坐吃飯時(shí)大家相聚演唱，而不是“此時(shí)、此景、此物”在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)。所以，筆者認(rèn)為這兩場(chǎng)演出就宏觀而言是屬于中國民族聲樂演唱的范疇。筆者主要是關(guān)注其中民族聲樂演唱部分的內(nèi)容，因此，演出中的苗族合唱團(tuán)與舞蹈部分不在所述范圍之列。 ，兩場(chǎng)音樂會(huì)呈現(xiàn)出兩大特色，首先，在藝術(shù)處理、風(fēng)格韻味、服裝道具等方面體現(xiàn)出地道的原味民族特色，本民族歌手演唱本民族歌曲，唱敘結(jié)合的演出形式拉近了觀眾與演員的距離；其次，根據(jù)歌曲所需要的不同情感表達(dá)和聲音需求采取了不同的呼吸原則和發(fā)聲方法，時(shí)而高亢震撼、時(shí)而細(xì)弱游絲、時(shí)而一氣呵成、時(shí)而又千回百轉(zhuǎn)。這兩場(chǎng)音樂會(huì)歌聲中呈現(xiàn)出大幅度的跌宕起伏以及歌手們巧妙的真假聲替換，著實(shí)震撼住在場(chǎng)聽眾挑剔的耳朵，這也使得這兩場(chǎng)音樂會(huì)有著其獨(dú)特的藝術(shù)性、技巧性與觀賞性，直指人心、久而回味。

而作為國內(nèi)頂尖專業(yè)的聲樂比拼盛事——第15屆中央電視臺(tái)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽在2013年上半年“重燃戰(zhàn)火”，組隊(duì)方式、晉級(jí)制、原生態(tài)唱法的取消以及“快問快答”環(huán)節(jié)的設(shè)置等方面都有亮點(diǎn)，尤有新意的地方卻在于特別設(shè)置了每位歌手演唱家鄉(xiāng)民歌的環(huán)節(jié)，這也表明了民族聲樂界對(duì)于地方風(fēng)格色彩體現(xiàn)的重視，它是成熟的民族聲樂演唱者對(duì)于具有地方色彩聲樂作品把握情況的考驗(yàn)。例如，宋祖英曾在決賽第三場(chǎng)（2013年5月15日）點(diǎn)評(píng)參賽選手時(shí)講到：“在音樂學(xué)院學(xué)到的是共性，在舞臺(tái)上表現(xiàn)的是個(gè)性，尤其在青歌賽民族組比賽中，演唱當(dāng)?shù)孛窀枰獙W(xué)會(huì)表達(dá)出獨(dú)一無二的地方特色和韻味。”

針對(duì)地方色彩在民族聲樂中運(yùn)用的重要性，很多聲樂前輩都認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題并且對(duì)其進(jìn)行了較為細(xì)致的探討著名聲樂演唱家周小燕曾寫到：“內(nèi)蒙古草原上的蒙族歌手在演唱長調(diào)的拖腔時(shí)，喉頭往往偏高，采用不同的vibrato 的顫音方法發(fā)出近似馬頭琴的裝飾效果；維吾爾的民間歌手將嗓音做靠前靠后的急速交替，表現(xiàn)詼諧的音樂情調(diào)；青藏高原的藏族歌手為展示歌聲的開闊深遠(yuǎn)而運(yùn)用喉頭使聲音有較大幅度的擺動(dòng)，發(fā)出某些喉部的裝飾音；傣族民歌因語言的特點(diǎn)而使聲音帶有一些鼻音等。”（周小燕：《中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展軌跡》，《音樂藝術(shù)》1992第2期，第5頁） 。但是，以某一區(qū)域的地方特色在民族聲樂演唱中的運(yùn)用以及專論卻較為缺少。筆者從多年的藝術(shù)實(shí)踐體會(huì)出發(fā)，結(jié)合近年來教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，以湖北民歌的特點(diǎn)與規(guī)律作為分析的切入點(diǎn)，論述地方色彩在民族聲樂中的體現(xiàn)及必要性和重要性，借此探究通過何種途徑與方法使民族聲樂演唱者在演唱民歌及其改編歌曲時(shí)能更全面、更妥善地把握好歌曲中地方色彩的不同風(fēng)格與韻味，以及通過“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”之上的切片式的思索，拋磚引玉以吸引更多的學(xué)界同仁對(duì)這一問題進(jìn)行廣泛關(guān)注和密切探討。

二、“土地與歌”：湖北民歌的地方性特色

中國是擁有眾多民族且在地域上幅員遼闊的國度，豐富且迥異的背景、語言、風(fēng)俗、文字創(chuàng)造和承載了多姿多彩的音樂文化。民歌的地方性特色便是其中豐富多彩音樂文化中的重要一環(huán)，由此形成了異彩紛呈的“地方色彩”，如內(nèi)蒙古的長調(diào)、陜北的信天游、甘肅青海的花兒、江南的小調(diào)、苗族的飛歌、侗族的大歌、土家族的哭嫁歌、東北的二人轉(zhuǎn)等等，其中，湖北民歌是獨(dú)具其地方特色的文化瑰寶之一，在民族音樂文化中具有獨(dú)特魅力和藝術(shù)感染力。

湖北地處荊楚腹地，長江在此橫穿而過，北依漢水，湖泊星羅棋布，河渠縱橫交錯(cuò)，號(hào)稱“魚米之鄉(xiāng)”。千百年來，這里的人民在勞動(dòng)生活中，創(chuàng)作出了大量題材豐富的民歌，如勞動(dòng)中的“采茶調(diào)”、“船工號(hào)子”；在田間休息時(shí)有“田埂鑼鼓”、“田埂對(duì)唱”等；過年過節(jié)時(shí)有“龍船調(diào)”；舉行儀式活動(dòng)時(shí)有各類儀式音聲；大山之間對(duì)話有“喊山歌”“對(duì)情歌”等。人們生活中無處不歌，有多縣、市的民歌瑰寶已經(jīng)被列入國家或省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名列，如潛江民歌、興山民歌、長陽山歌等。民歌品種的豐富也使得湖北民歌形式多種多樣，因此，對(duì)湖北民歌頗有研究建樹的楊匡民教授總結(jié)了湖北民歌的五個(gè)色彩區(qū)：鄂東南色彩區(qū)（今咸寧地區(qū)）、鄂東北（今黃崗與孝感兩地區(qū)）、鄂中南（今荊州地區(qū)）、鄂西南（今宜昌與恩施兩地區(qū)）、鄂西北（今襄陽和鄖陽兩地區(qū)）。楊匡民教授在《民歌旋律地方色彩的形成及色彩區(qū)的劃分》一文中論述到：“鄂東南色彩區(qū)以窄聲韻音調(diào)561分布最多，旋法常作小六度、純四度的跳進(jìn)；鄂東北多為低丘陵，有江南風(fēng)景之致。受江南文化影響較多，音樂風(fēng)格偏于婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。音調(diào)以‘寬徵聲韻的562為主。其與鄂東南只有一江之隔，但民歌的音調(diào)與旋法，卻有明顯的區(qū)別色彩；鄂中南號(hào)稱千里江漢平原，富饒的魚米之鄉(xiāng)。地理上北近襄陽，南近洞庭湖。音調(diào)以‘大宮聲韻為主，聲腔華麗優(yōu)美；鄂西南全區(qū)山巒重疊，峽谷縱橫，地勢(shì)險(xiǎn)要，交通不便，語言很統(tǒng)一，屬西南官話區(qū)，與川東方言無異。音調(diào)‘窄羽聲韻612的旋律為典型樣式；鄂西北地處我國南北交匯線略偏南，自然風(fēng)貌兼有南北景色，當(dāng)?shù)厝说纳钆c風(fēng)習(xí)也兼有南北特點(diǎn)，音樂風(fēng)格在兼容并包基礎(chǔ)上略偏重于中原北方的風(fēng)味，古人稱當(dāng)?shù)厝恕嗲匾簟⒑贸琛Ｃ窀栊◤?qiáng)調(diào)四度跳進(jìn)，曲風(fēng)較活潑開朗，有北音風(fēng)味。”（《中國音樂學(xué)》1987年第1期，第23頁） 另外，武漢音樂學(xué)院的蔡際洲教授、周耘教授等人也在音樂學(xué)層面對(duì)湖北民歌做過長期細(xì)致的研究和剖析。

當(dāng)然，由于湖北民歌品種豐富多樣、在中國的民間藝術(shù)中具有較為典型的民間特色，也使得其在中國民族聲樂演唱舞臺(tái)上的身影非常多見，在民族聲樂領(lǐng)域傳唱的經(jīng)典作品也頗為豐盛。在2009年的“湖北十大金嗓、十大金曲”推評(píng)活動(dòng)中，評(píng)選出的“傳世金曲”以及“湖北十大金曲”有《龍船調(diào)》、《八月桂花遍地開》、《幸福歌》、《洪湖水，浪打浪》、《清江放排》、《再見了，大別山》、《三峽，我的家鄉(xiāng)》、《山路十八彎》、《黃鶴樓》、《雀尕飛》等，它們都是在全國范圍內(nèi)得到廣為流傳的經(jīng)典傳世之作。而其中大部分歌曲都直接取材于湖北省五個(gè)色彩區(qū)的民歌音調(diào)或其本身就是一首民歌，如《龍船調(diào)》、《清江放排》就屬于鄂西南色彩區(qū)“湖北十大金嗓、十大金曲”是為紀(jì)念新中國成立六十周年而舉辦的推評(píng)活動(dòng)。它由湖北省委宣傳部、湖北日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)和湖北省文聯(lián)為指導(dǎo)單位，楚天金報(bào)、荊楚網(wǎng)和省音協(xié)聯(lián)合主辦。其自2009年2月啟動(dòng)以來，吸引了三十萬讀者的熱情投票，百余萬市民的熱切關(guān)注。在五輪群眾票選的基礎(chǔ)上，由15位專家學(xué)者組成的評(píng)審組經(jīng)過慎重挑選，最終確定了“雙金”名單，并增設(shè)了“杰出金嗓獎(jiǎng)”和“傳世金曲獎(jiǎng)”。具體曲目內(nèi)容可見其官方網(wǎng)站http：//iptv.cnhubei.com/jsz/。 。另外，在中央電視臺(tái)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽的民族聲樂演唱原生態(tài)演唱版塊正如前文所述，筆者在此是將原生態(tài)唱法歸屬于民聲唱法的宏觀概念之中。 中，來自湖北的選手在多屆青歌賽上都取得非常不錯(cuò)的成績。他/她們的制勝法寶除了自身優(yōu)秀的聲音條件之外，還在于家鄉(xiāng)歌曲的選擇及其恰如其分地改編和運(yùn)用。在2004年第十一屆全國青歌賽上，獲得職業(yè)組銅獎(jiǎng)的女聲組合西蘭卡普，演唱的歌曲《土家情歌—直尕思得》是鄂西南色彩地區(qū)（恩施）的民歌《龍船調(diào)》和《黃四姐》的有機(jī)結(jié)合；同一年湖北籍歌手陳春茸，在參加全省民歌大賽時(shí)，便以民歌改編曲《山里的女人喊太陽》得到了評(píng)委們的一致好評(píng)；在唱響央視“第十一屆全國青年歌手大獎(jiǎng)賽”之際，身為土家女的她以一曲極具土家民歌色彩的《峽江情歌》唱醉全場(chǎng)而最終獲了民族唱法銀獎(jiǎng)；再如，在2008年中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽第十三屆青歌賽上獲得金獎(jiǎng)的湖北長陽縣民間歌手王愛民、王愛華兄弟也是將湖北民歌恰如其分地運(yùn)用于演唱中并展現(xiàn)其獨(dú)到魅力的典型代表。他們演唱的大多數(shù)是來自其家鄉(xiāng)鄂西南色彩地區(qū)（長陽縣）的民歌，如《送茶》、《郎在高山喊山歌》、《花咚咚姐》、《喊山》、《細(xì)碗蓮花》等；而在2010青歌賽原生態(tài)決賽中以原汁原味的演唱震撼全場(chǎng)并摘獲原生態(tài)組金獎(jiǎng)巴東撒葉爾嗬組合也是演唱了很多首湖北鄂東南、鄂中南色彩區(qū)的民歌，如《石工號(hào)子》、《薅草歌》。

上述這樣得以世代傳唱的湖北民歌不甚枚舉。它們風(fēng)格鮮明，韻味獨(dú)到，既有像山一樣潑辣、奔放的特性，又有象水一樣清亮、質(zhì)樸的風(fēng)味，其藝術(shù)特色、其風(fēng)味確實(shí)有別于其他地域的民歌風(fēng)格。因此，對(duì)湖北地區(qū)民歌中的地方性特色進(jìn)行一番考察和探究是具有學(xué)理意義和實(shí)踐價(jià)值的。作為音樂學(xué)院一名長期身處于聲樂教學(xué)和實(shí)踐的教師，筆者在參加各大小演唱實(shí)踐活動(dòng)以及對(duì)民族聲樂專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教學(xué)之時(shí)深切感受到：一名成熟的民族聲樂演唱者除了具備扎實(shí)的演唱功底、專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)、大氣的臺(tái)風(fēng)等素養(yǎng)之外，也應(yīng)當(dāng)能夠?qū)ρ莩窟M(jìn)行因時(shí)、因地、因情的細(xì)致剖析與展現(xiàn)，并在演唱過程中恰如其分地體現(xiàn)出地方風(fēng)格和韻味。這樣，才能使細(xì)致、完善地詮釋民族聲樂作品成為可能。

三、“歌中有道、歌者有思”：在演唱實(shí)踐中

如何恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)出地方色彩

1.運(yùn)用好極具地方特色的襯腔

湖北民歌中的襯腔相當(dāng)豐富，其在分類上也較為繁多復(fù)雜，它一般不受詞曲陳述關(guān)系的束縛而可以自由地發(fā)揮、盡情地抒詠，所以它往往是音樂性強(qiáng)、感情抒發(fā)和地方色彩表現(xiàn)最為明顯的地方。根據(jù)筆者所指導(dǎo)的碩士研究生候潔杰對(duì)于鄂中南地區(qū)民歌中襯詞、襯腔研究成果可知湖北民歌中的襯腔“一般可分為一字襯腔、多字襯腔和完整襯句。在內(nèi)容有稱謂性襯腔如花名、樹名、地名等；也有即興用諧音逗趣的，也有模擬民間樂器聲音的；還有更多的則是表現(xiàn)相互的愛戀和別離的思念的襯腔如‘情郎哥、‘小幺妹、‘我的哥哥等——正是在正腔中加入這些襯腔，使得情感得以率真流露，使得其表達(dá)更親切、感人，也讓此地民歌特色更為鮮明，像‘小幺妹就很顯示湘鄂特色，為其獨(dú)有。”候潔杰：《民歌襯詞、襯腔及其演唱研究——以鄂中南地區(qū)民歌為例》（武漢音樂學(xué)院2012屆碩士論文），第12頁。

因此，民族聲樂演唱者在演唱時(shí)切不可對(duì)這些極具地方特色的襯詞襯腔全然不顧或一概而論。例如潛江民歌《嗺咚嗺》只有兩句正詞：“一把扇子竹骨子編，拿手扔在（那）。小妹妹面前那。”然而，通過“嗺咚嗺呀金梭，嗺咚嗺呀銀梭，金梭銀梭海棠梭”兩句長的襯腔地加入，使音樂得以擴(kuò)充、發(fā)展形成五個(gè)樂句。前三個(gè)樂句是兩個(gè)上句和一個(gè)下句，這是歌曲的主體；后兩個(gè)樂句是相呼應(yīng)的上下句，基本上由襯詞、襯腔構(gòu)成的“附加式”，是前三句的補(bǔ)充、延伸和重復(fù)。通過一再的襯腔擴(kuò)充，不僅使打麥的勞動(dòng)口號(hào)特別突出，而且賦予歌曲以鮮明的地方特色，內(nèi)容表現(xiàn)得也更為充分。所以在演唱這首作品的時(shí)候要特別注意襯腔的處理。在2013年第15屆青年歌手大獎(jiǎng)賽中，民族唱法總決賽獲得季軍的湖北代表隊(duì)選手金婷婷于5月15日晚上便將這一首耳熟能詳?shù)亩踔心希摻┟窀琛秵鬟藛鳌愤M(jìn)行了細(xì)致的處理，對(duì)主句“扇子（嘛）”、“扔在（那）”特別強(qiáng)調(diào)重音的呈現(xiàn)，而在襯腔上則注意突出每一句的輕快風(fēng)格，并且每一段有不同的輕重緩急，這便使得這首歌的潑辣而奔放的性格以及鄂中南音樂風(fēng)味尤為凸顯，極其具有感染力，最終也讓她憑借著對(duì)這首湖北民歌的完美呈現(xiàn)挺進(jìn)民族組全國五強(qiáng)。

2.從咬字吐音上體現(xiàn)地方色彩

我國很多廣為流傳的優(yōu)秀民歌聲樂作品都有一定的地域性風(fēng)格，其中尤為凸顯的是其曲調(diào)與該地方的語言音調(diào)之間有著密不可分的關(guān)系。因此，對(duì)于一名成熟的民族聲樂演唱者來說，在演唱民歌及其改編歌曲的時(shí)候，一定不能忽略了恰恰能體現(xiàn)該作品獨(dú)到的方言風(fēng)味以及咬字吐音技巧。如在鄂西南的土家族音樂中，其地處湘鄂川交界處，大部分是土家族、苗族人，地理位置靠近重慶，因此其語言風(fēng)格與西南官話相似。如果還用普通話演唱此地區(qū)的民歌，那其本身應(yīng)具備的獨(dú)到韻味豈不是削減了不少？！無獨(dú)有偶，在2013年第15屆中央電視臺(tái)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中，評(píng)審宋祖英老師點(diǎn)評(píng)選手吳彥凝演唱的江蘇江都秧田民歌《拔根蘆柴花》時(shí)也說道：“你唱這首《拔根蘆柴花》如果用江蘇話來唱應(yīng)該是bia gin luo cei hua喲”，宋祖英地道的方言詮釋瞬間就讓這首歌變得柔軟細(xì)膩，江南風(fēng)味顯露無疑。之后她更是語重心長地說到：“民歌的起源和方言有千絲萬縷的關(guān)系，想唱地道些還得對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z言有所掌握。……好多民歌都是跟方言來的，在音符上和譜面上看不到的東西再多一點(diǎn)，再自由一點(diǎn)就會(huì)更好。”此番點(diǎn)評(píng)相當(dāng)入情入理。

發(fā)音吐字體現(xiàn)地方性色彩在植根于荊楚文化土壤下，由湖北作曲家所創(chuàng)作的聲樂作品中也表現(xiàn)的尤為明顯。曾任第十二、十三屆央視“青歌賽”評(píng)委，創(chuàng)作《巴山歌舞》、《我家就在長江邊》的作曲家方石的作品中，他便運(yùn)用了很多具有典型土話音韻，譬如扯不脫、巴心話、巴不得等等。在《出來噠》中，主部音調(diào)便是模仿鄂西南當(dāng)?shù)胤窖哉f話的聲調(diào)“出來噠，出來噠，哪個(gè)出來噠”，似唱似說，有說有唱，生動(dòng)地體現(xiàn)出土家人生活風(fēng)情。因此在演唱這首作品時(shí)，應(yīng)該根據(jù)作品的需要適當(dāng)把幾個(gè)關(guān)鍵字用湖北方言演唱，使之更有生活氣息和地方色彩感，同時(shí)也能更加充分地體現(xiàn)這些民歌改編曲的特性和魅力。因此，在演唱一首民歌作品之前，一定要對(duì)其歌詞的咬字發(fā)音做一番細(xì)致的推敲和練習(xí)，使得觀眾知曉民歌地域，自然而然提升了藝術(shù)感染力和地方色彩。

筆者在多年的民族聲樂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，也特別注重這一細(xì)節(jié)的體現(xiàn)。在近幾年筆者指導(dǎo)的民族聲樂碩士生中，筆者首先要求學(xué)生真正地貼近民間、走入鄉(xiāng)土生活、嘗試挖掘出自己家鄉(xiāng)一些原汁原味的原生態(tài)民歌并經(jīng)過篩選整合、加入藝術(shù)化的改編最終用于自己的音樂會(huì)當(dāng)中。2012屆的碩士研究生候潔杰的畢業(yè)音樂會(huì)選取了家鄉(xiāng)的鄂中南民歌《嗺咚嗺》、2013屆碩士研究生馬鑫的畢業(yè)音樂會(huì)演唱了湖南長沙民歌《撿蘆柴》、2014屆碩士研究生張小琳同樣演唱了兩首河南駐馬店的漢族民歌：遂平縣的《胡八扯》和新蔡縣的《織錦綢》等。對(duì)于這些曲目演唱，筆者特別強(qiáng)調(diào)咬字吐音上凸顯獨(dú)特的當(dāng)?shù)胤窖约耙粽{(diào)特色，使演唱更生動(dòng)貼切地詮釋這些極具當(dāng)?shù)仨嵨兜拿窀枳髌罚哺屄牨姸恳恍拢a(chǎn)生良好的聽覺感受。

3.民歌風(fēng)格不同，發(fā)聲技巧迥異

民族聲樂演唱者若要完整細(xì)致地呈現(xiàn)各類地方性民歌作品的特色，還應(yīng)該具備良好的聲音訓(xùn)練，掌握正確的發(fā)聲技巧，做到科學(xué)用聲（包括對(duì)歌唱器官如呼吸器官、振動(dòng)器官、共鳴器官等的各部分作用的理解；并知曉真、假聲以及混聲的發(fā)聲機(jī)制，學(xué)會(huì)正確的起音）。湖北民歌的種類很多，不同地方在不同的生活狀態(tài)下，民歌的風(fēng)格也有著截然不同的形式。例如江漢平原（鄂中南、鄂東南）地區(qū)民歌，以“南風(fēng)”、“楚聲”為底韻、以漢族民歌為主體結(jié)構(gòu)，聲腔華麗細(xì)膩；鄂東北多為低丘陵，有江南風(fēng)景之致，音調(diào)以“寬徵”聲韻為主，聲腔偏于婉轉(zhuǎn)優(yōu)美；而山巒重疊，溪洞縱橫的鄂西南、鄂西北民歌，則是以“巴風(fēng)土韻”為底蘊(yùn)，以音調(diào)“窄羽”聲韻的旋律為典型樣式，聲腔高亢質(zhì)樸。因此，對(duì)這些不同地區(qū)的歌曲演唱應(yīng)當(dāng)采取不同的潤腔技巧和發(fā)聲原則。如在演唱具有“山歌飛過嶺，號(hào)子甩過河”、“南山唱來北山應(yīng)，不見歌師只見音”風(fēng)格特點(diǎn)的鄂西土家族地區(qū)山歌的時(shí)候，要了解此地區(qū)的山歌粗獷豪放、音調(diào)豪放，因而滑音、顫音是其使用較多的潤腔技巧，演唱時(shí)多根據(jù)歌曲的實(shí)際情況需要進(jìn)行長短、快慢的細(xì)致處理。比如長陽民歌《花咚咚姐》中，幾乎在每一句句末都有一個(gè)下滑音，演唱這些下滑音時(shí)一般做聲音的減弱處理，但聲音的位置卻不可隨音調(diào)的下滑而下調(diào)，而是應(yīng)保持在同一個(gè)演唱位置。又如《細(xì)碗蓮花》、《三姐會(huì)梳頭》等作品也是大部分樂句句尾都有一個(gè)下滑音。它不僅與向遠(yuǎn)方喊話口氣語調(diào)直接相通，而且恰巧非常自如的表現(xiàn)爽快、坦率、真摯的情緒和性格，所以，民族聲樂演唱者在演唱時(shí)應(yīng)該注意滑音等潤腔技巧的使用。

其次，民歌句尾拖腔處的長音是民族聲樂甩腔技巧十分強(qiáng)調(diào)的地方，如鄂西南長陽地區(qū)民歌《唱個(gè)山歌甩過來》（見譜例1）

譜例1

在第三小節(jié)的“喂”處和第二行的“哎”處都是甩腔技巧集中運(yùn)用之處。它們音區(qū)跨度較大，因此，歌唱狀態(tài)應(yīng)提前做好準(zhǔn)備，在這里加強(qiáng)頭腔共鳴以便達(dá)到歌曲所需要的氣勢(shì)和完善結(jié)尾的作用。另外，“哎”的字頭不要咬死，聲音力量不能用的過多，要有無限延伸的感覺，讓聽眾產(chǎn)生高亢悠遠(yuǎn)的感受才最符合此首作品的內(nèi)涵。它迥異于其他民歌隔山對(duì)話的地域特點(diǎn)以及濃郁的鄉(xiāng)土氣息便流露于歌聲中。

小結(jié)

于聲樂演唱過程中如何恰如其分地展現(xiàn)出地方色彩和韻味愈來愈重要在2014年新鮮出爐的第16屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽賽規(guī)取消了美聲唱法、民族唱法、流行唱法的閾限，而是分別設(shè)置“合唱”和“原生態(tài)”兩個(gè)類別，其中對(duì)于提出“原生態(tài)”這一組別的重大改變體現(xiàn)了對(duì)聲樂作品中原汁原味地方性的呈現(xiàn)以及民族性韻味的重視越來越明顯。 。而由于我國民族眾多、地域遼闊，各地區(qū)各民族形成的民歌有著其自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，所以我們需要在田野中尋根溯源，了解各地的風(fēng)俗人情、地域特征、民族性格、語言特點(diǎn)等，并且請(qǐng)教民間的演唱家，學(xué)到更加地道的聲音運(yùn)用和咬字的行腔，并將這些演唱韻味和風(fēng)格融入到我們的民族聲樂演唱中，唱出不同地區(qū)獨(dú)到的色彩和韻味。

筆者之所以結(jié)合個(gè)人教學(xué)和演唱體會(huì)，對(duì)湖北民歌的特點(diǎn)與規(guī)律及其如何在民族聲樂演唱中得到具體體現(xiàn)進(jìn)行初步探討，是試圖希望通過對(duì)上述這些問題的闡明拋磚引玉，從而使得地方色彩在民族聲樂中更好地體現(xiàn)，這一議題也能得到更多歌唱界同仁的關(guān)注和探討。因?yàn)楣P者深知，通過對(duì)民歌中地方色彩的充分了解與熟知，對(duì)民族聲樂演唱者演繹好民族聲樂作品有著不可忽視的作用，并最終用地方色彩讓民族聲樂作品有意可循、有根可究，同時(shí)結(jié)合發(fā)音、氣息、咬字等演唱技巧，用真、純、靈的聲音詮釋“美的歷程”“美的歷程”借鑒了美學(xué)大師李澤厚《美的歷程》一書的標(biāo)題。對(duì)聲樂作品恰如其分的表達(dá)和詮釋，給予聽眾的何嘗不是一種美的聆聽、美的歷程呢？！ ，詮釋中國音樂文化，使其可唱、可解、可活，于最后通過民族聲樂演唱者的二度創(chuàng)作使之存活于聽眾的心中。

（責(zé)任編輯：劉莎）