淺論教書(shū)育人師德要求與原則

趙百玉　于淑華（安圖縣新合鄉(xiāng)中心學(xué)校，吉林 安圖　133600）

淺論教書(shū)育人師德要求與原則

趙百玉于淑華
（安圖縣新合鄉(xiāng)中心學(xué)校，吉林 安圖133600）

摘要：教書(shū)育人要求教師在向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，特別是培養(yǎng)學(xué)生的思想品德。在教育過(guò)程中能否自覺(jué)做到既教書(shū)又育人，是衡量教師職業(yè)道德水平高低的重要標(biāo)尺。因此，教師在教育教學(xué)過(guò)程中要全面體現(xiàn)教書(shū)育人的師德要求，并作為重要的師德原則貫徹落實(shí)到日常教育教學(xué)工作中，從而凸顯教書(shū)育人的價(jià)值與功能。

關(guān)鍵詞：師德教書(shū)育人原則要求

中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范第四條是教書(shū)育人，主要內(nèi)容包括：遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育；循循善誘誨人不倦因材施教；培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展；不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)［1］。由此可見(jiàn)，教書(shū)育人既是教師職業(yè)道德的重要內(nèi)容之一，又是現(xiàn)代師德的重要原則。所謂“教書(shū)育人”，即要求教師在向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，特別是要培養(yǎng)學(xué)生的思想品德。在教育過(guò)程中能否自覺(jué)做到既教書(shū)又育人，是衡量教師職業(yè)道德水平高低的重要標(biāo)尺。因此，教師在教育教學(xué)過(guò)程中要全面體現(xiàn)教書(shū)育人的師德要求，并作為重要的師德原則貫徹落實(shí)到日常教育教學(xué)工作中。筆者就教書(shū)育人的師德要求與原則談?wù)勛约旱睦硇运伎肌?/p>

一、教書(shū)育人是手段與目的的統(tǒng)一

自古以來(lái)，教師的教書(shū)是其職業(yè)手段，育人方是目的。手段自然重要，但無(wú)論如何重要不過(guò)目的，更不能超越目的、凌駕在目的之上；手段和目的應(yīng)該協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓目的駕馭手段。

古語(yǔ)有曰：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！比欢钟泦?wèn)之學(xué)而教人，忘記育人之職的教師從未絕跡。唐代大儒韓愈就此曾大發(fā)感慨道：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。……彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！笨梢?jiàn)，“教書(shū)育人”自古就是一大師德原則［2］。

那么，何以這一原則延續(xù)至今呢？

第一，教書(shū)育人的要求是由教師的職業(yè)特點(diǎn)決定的。自從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了學(xué)校，教師承擔(dān)的就是教書(shū)育人的職責(zé)。我國(guó)古代典籍《禮記》中說(shuō)：“師也者，教之以事而喻諸德也?！边@種思想雖然把教師的任務(wù)定在培養(yǎng)“德”這一端，反映了中國(guó)古代文化中道德中心主義突出而人的科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)遭受輕視的偏差，但從一個(gè)層面揭示了教師勞動(dòng)中教書(shū)作為手段與育人德性這一終極關(guān)懷間的關(guān)系。到了現(xiàn)代，“育人”這一目的已不再偏執(zhí)于“育德”一端，而有了更為豐富宏大的內(nèi)涵，比如培育人的創(chuàng)造能力、想象能力、批判思維能力、感受美和表達(dá)美的能力、勞動(dòng)技能素養(yǎng)、健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，等等。但是，時(shí)至今日，教書(shū)和育人的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系未變，這是教書(shū)育人原則與要求在今天仍然成立的主要原因之一。

第二，教書(shū)育人的原則與要求反映了教育規(guī)律的客觀(guān)需求。教師教學(xué)的過(guò)程，就是育人的過(guò)程，這是易于理解的一條規(guī)律。德國(guó)教育家赫爾巴特曾這樣說(shuō)：“我想不到有任何無(wú)教學(xué)的教育，正如相反方向我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)。”如果寬泛地理解“育人”，將“育人”看成對(duì)別人的思想行為產(chǎn)生影響，那么教書(shū)就包含著育人，二者不可能走向分裂。如此說(shuō)，是不是“教書(shū)育人”這一原則沒(méi)有強(qiáng)調(diào)的必要呢？當(dāng)然不是，教師所教之書(shū)相同，然而不同教師在育人的方向和效果方面卻可能大有差別，關(guān)鍵在于“育人”的自覺(jué)性、方向性怎樣。確立“教書(shū)育人”這一原則，就是要求教師提升教學(xué)的目的性，使目的成為手段選擇的決定因素；并且，這里的“育人”只是指對(duì)人產(chǎn)生正面的、積極的影響。

第三，我們需要拓展自己的視野。目前，很多人在論及“教書(shū)育人”原則時(shí)，狹隘地把這一原則理解為“在教學(xué)中教育”，犯了赫爾巴特不相信存在“無(wú)教學(xué)的教育”的簡(jiǎn)單化毛病。實(shí)際上，“教書(shū)育人”的原則反映了對(duì)教師全面提高自身素質(zhì)的高要求。因?yàn)?，教師除了以教學(xué)來(lái)育人外，包括日常生活在內(nèi)的多種“身教”、“言教”活動(dòng)也是常用而有效的育人手段。

第四，教書(shū)育人原則的確立也反映了時(shí)代特點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，職業(yè)分工愈來(lái)愈細(xì)，教師職業(yè)同樣如此：你教語(yǔ)文，我教數(shù)學(xué)，他教音樂(lè)；你是管教學(xué)的，我是抓班級(jí)管理的，統(tǒng)一的教育工作在越來(lái)越細(xì)的分工中走向分裂和互相割據(jù)。這也正是為何特別強(qiáng)調(diào)教書(shū)育人原則的時(shí)代要求之一。

另外，由于片面追求升學(xué)率使這樣的綜合問(wèn)題愈益嚴(yán)重，重智、輕德、輕體、輕美的現(xiàn)象更為突出，導(dǎo)致學(xué)生的片面發(fā)展，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高造成嚴(yán)重沖擊。在這一社會(huì)背景下，強(qiáng)調(diào)教師持守教書(shū)育人的原則就有特別的時(shí)代感。

總之，教書(shū)育人原則的確立有充分的客觀(guān)依據(jù)，最為突出的一點(diǎn)是“手段與目的”的統(tǒng)一。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)需要的是德、智、體、美、勞等綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才，圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的目的開(kāi)展工作，追求教學(xué)和育人的全面協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這是國(guó)家和社會(huì)對(duì)教師提出的基本要求。

二、教書(shū)育人的本質(zhì)要求

“教書(shū)育人”的原則，究其根本是要求教師擺正“經(jīng)師”與“人師”的關(guān)系，把對(duì)人民教育事業(yè)的熾熱之愛(ài)化作發(fā)展學(xué)生的智慧、雕琢學(xué)生的心靈的實(shí)際行動(dòng)。

發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會(huì)輸送合格的人才，是我們的責(zé)任。于是，教書(shū)育人原則要求教師做到以下幾點(diǎn)。

第一，教書(shū)育人的原則要求我們嚴(yán)于律己，以身作則，為人師表。作為一個(gè)靈魂工程師，我們應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷發(fā)展或完善自己的全面素質(zhì)，做人之模范。我們不僅要有豐富淵博的知識(shí)儲(chǔ)備，合理的能力結(jié)構(gòu)，而且要有高度的政治思想覺(jué)悟，完善的道德品質(zhì)，優(yōu)秀的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)……說(shuō)到底，我們要求學(xué)生做到的，我們首先要做到；我們要幫助學(xué)生形成的素質(zhì)，我們首先要具備。有關(guān)這兩點(diǎn)，“德國(guó)教師的教師”、著名教育家第斯多惠一語(yǔ)中的：“誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人?！睙o(wú)論我們目前的素質(zhì)怎樣，在這個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，我們沒(méi)有權(quán)利故步自封、裹足不前，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)取不輟，使自身素質(zhì)日新月異。

第二，教師勞動(dòng)的特點(diǎn)決定了我們不僅要具有良好的素質(zhì)，而且應(yīng)該注意自身形象的表現(xiàn)，為人師表。前蘇聯(lián)教育家加里寧曾經(jīng)告誡“教師應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻檢點(diǎn)自己，他應(yīng)該感覺(jué)到，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人也沒(méi)有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督。孩子們幾十雙眼睛盯著他，須知天地間再?zèng)]有什么東西，能比孩子的眼睛更加精細(xì)，更加敏銳，對(duì)于人生心理上各種微末變化更富于敏感的了，再?zèng)]有任何人像孩子的眼睛那樣能捉摸一切最細(xì)微的事物。這點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)記住的”［3］。所以，教師在學(xué)生面前應(yīng)該嚴(yán)于律己，做學(xué)生效法的楷模。與此同時(shí)，我們不僅是學(xué)生的老師，而且是家長(zhǎng)和社會(huì)各界眼里的教師，我們的言行舉止受到社會(huì)的監(jiān)督，要為社會(huì)樹(shù)立榜樣。我們的文明程度是社會(huì)各界人士躍身進(jìn)善的參照系。這一點(diǎn)也決定了我們須行端身正，率先垂范，為人師表。

第三，教書(shū)育人原則要求我們認(rèn)真研究教育教學(xué)理論，掌握教育規(guī)律，按教育規(guī)律開(kāi)展工作。教育是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的職業(yè)活動(dòng)，寓偉大于平凡，在簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含復(fù)雜，根本不像無(wú)知愚昧之徒所認(rèn)為的那樣，似乎任何識(shí)得幾個(gè)字、念得幾段經(jīng)的人都可以站上講臺(tái)照本宣科、眉飛色舞地充任一回“教書(shū)匠”?！秾W(xué)記》中有言：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！倍敖讨膳d”、“教之所由廢”等問(wèn)題，恰恰是反映教育規(guī)律的教育教學(xué)理論所研究的。因此，我們學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，掌握學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，分析環(huán)境因素的影響，可以使自己的教書(shū)更好地服從和服務(wù)于育人的目的。

第四，教書(shū)育人原則要求我們加強(qiáng)全方位、多渠道培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)性。很明顯，教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的重要途徑和手段。在教育過(guò)程中，我們有沒(méi)有“育人”的自覺(jué)意識(shí)，直接決定了我們的工作成效如何，此為其一。其二，教學(xué)是育人的最重要手段，卻不是唯一手段。在日常教育活動(dòng)中，在管理活動(dòng)中，在平日閑暇生活中，我們都能夠有效開(kāi)展自己的教育工作，而且這樣的工作對(duì)學(xué)生的影響可能更為深刻。因此，我們應(yīng)以高度的責(zé)任心對(duì)待自己的工作，自覺(jué)履行自己的職責(zé)、義務(wù)，開(kāi)發(fā)育人渠道，積極主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起塑造學(xué)生美好心靈的光榮使命。

以上只是我們列舉了“教書(shū)育人”原則的幾點(diǎn)基本要求。然而，這只是這個(gè)原則所具有的豐富底蘊(yùn)的一部分。教書(shū)育人看似簡(jiǎn)單的概念，但在實(shí)施過(guò)程中極為復(fù)雜。因此說(shuō)教書(shū)育人是一項(xiàng)偉大的工程，只有在實(shí)施的過(guò)程中才能對(duì)其豐富的內(nèi)涵體會(huì)得更深、領(lǐng)會(huì)得更透，從而自覺(jué)形成教書(shū)育人的行為，使其凸顯教書(shū)育人的價(jià)值與功能。

參考文獻(xiàn)：

［1］中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范.2008修訂版.

［2］王艷艷.“師說(shuō)“中的德育滲透淺談［J］.教育科學(xué)，2001 （3）.

［3］李曉萍.密切師生關(guān)系的有效策略淺談［J］.吉林教育·學(xué)科，2014（2）.