《紅樓夢》中的薩滿文化研究

阮崇友

【摘要】《紅樓夢》為滿漢文化交融的產物。作家的身世經歷、當時的社會歷史背景使薩滿觀念信仰滲透于《紅樓夢》的創(chuàng)作中。文學作品的“包容性”，使薩滿教的信仰觀念在藝術的升華中與漢民族文化在小說中相互滲透和吸納，煥發(fā)出其獨特的藝術魅力，使《紅樓夢》深受滿漢民族所喜愛。

【關鍵詞】紅樓夢；薩滿文化；文化交融；藝術升華

【中圖分類號】I242 【文獻標識碼】A

《紅樓夢》涉獵的信仰文化，可謂宏博，儒釋道各有其所。然而，筆者認為作品中還有一種信仰文化，這就是清代特有的、從皇宮大內乃至王公貴胄以及一般滿族百姓所世代信仰并發(fā)揮作用的薩滿教信仰文化，薩滿教信仰文化是滿族人生存靈魂的精神支柱。但是，它的確被以往的紅學研究淡化或遺忘，從而形成跛足研究的局面。

一、薩滿觀念滲透原因分析

薩滿教在清王朝建立之初曾經出現發(fā)達興盛的景象。薩滿教被統治者所利用，逐漸廟堂化、規(guī)范化。乾隆欽定的《滿洲祭神祭天典禮》，對薩滿教的祭儀進行了詳細規(guī)定。對自身文化神祇的固定，將薩滿教自上而下推向了一個新階段，起到加強民族精神和提高民族凝聚力的作用。

對于曹雪芹的身世，紅學家早已研究得很細致了。曹雪芹這位親身經歷了繁華富貴、衰敗凄涼兩種人生際遇的文學家受到薩滿文化的熏陶是必然的，有著深厚文化積淀的家學淵源，培養(yǎng)了作家的文化底蘊，家族與皇室的密切關系，使作者自覺或不自覺地在生活習慣、儀式祭禮等方面受到滿族習慣的影響。由于其已經成為作家思想觀念中的有機組成部分，因此在其筆下呈現出滿漢文化交融的情態(tài)，作者的生活處境使其接觸到薩滿文化，了解薩滿教的一些觀念成為可能。

二、薩滿文化的多元呈現

（一）石崇拜

《淮南子》中女媧用五色石補天的創(chuàng)世神話被曹雪芹巧妙地進行了改造，引出了一塊石頭的神奇經歷，這塊石頭在女媧補天時被遺落，以后歷經悲歡離合，最后感慨“無才可去補蒼天，投入紅塵若許年”，帶著無才補天的遺憾，重回青梗峰下。

石頭有如此重要的作用與滿族的尚石習俗有關。“在民間神話中，石頭成為薩滿的寄魂的載體，薩滿借石頭的生力滋養(yǎng)靈魂，增強魂力。滿族薩滿服飾上也有裝飾神石的風俗。滋養(yǎng)其魂力，或是代表神靈，或是以神石護身。”①因此，在滿族的民族心理中，石頭有崇高的地位。

《紅樓夢》原名《石頭記》，一七九一年才改名為《紅樓夢》。在《紅樓夢》第一回中，靈性已通、能大能小、因空見色的頑石，被一僧一道變成一塊鮮明瑩潔、扇墜大小的“通靈寶玉”。賈寶玉銜五彩晶瑩的美玉而生，使之不同凡響，被賈府視為命根子。石頭的隱現決定了賈府的興衰，每次“通靈寶玉”有閃失或丟失，賈府上下便慌作一片。石頭在，寶玉就聰明靈秀，石頭不在，寶玉就瘋瘋癲癲。在小說第二十五回中，“通靈寶玉”為我們展示了降邪祟的妙用。在雙真的指導下，“懸于臥室上檻，他二人安在一室之內，除親身妻母外，不可使陰人沖犯。三十三日之后，保管身安病退，復舊如初。”②這一切都讓我們看到了玉石的靈性，佩戴玉石，其中滲透了靈石崇拜是明顯的。這一民俗與女媧補天神話為作家所用，自然而又不露形跡，可謂神妙。

（二）“女兒水做說”與薩滿教“水崇拜”

《紅樓夢》中賈寶玉的“女兒水做說”歷來為讀者所稱道，作為他離經叛道的宣言。在滿族神話中，水為萬物化生的母胎。神話《天宮大戰(zhàn)》中的創(chuàng)世女神誕生于水，水中誕生了女人，阿布卡赫赫與臥勒多赫造男人時，由于有地神的參與，因此男人比女人濁泥多，心術比女人叵測。深諳滿族傳統文化的曹雪芹在作品中所表達的“女兒水做說”與滿族的創(chuàng)世神話竟如此契合，這不能不說是薩滿教的“水崇拜”意識在作品中的滲透與表現。《紅樓夢》中絳珠因神瑛澆灌而久延歲月，獲得生命，“絳珠淚盡魂歸天”絳珠又因神瑛澆灌而償還一生眼淚，人水育人，人水干了，人的靈魂就要走了。薩滿教認為水中是靈魂的安生之所，既是神棲息的神地，也是百年不滅的藏魂之所。所以，在滿族風俗中除土葬的風俗外，還有水葬的習俗。將尸體投入河海中任水沖滌，或是沉石墜尸于水底。因為水是神圣而圣潔的，在三十六回中寶玉說：“比如我此去如果有造化，該死于此時的，如今趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸體飄起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。”寶玉這些言語似乎與滿族的水崇拜安魂于河海之俗相符。③

（三）薩滿銅鏡與風月寶鑒

薩滿服飾上飾銅鏡，在儀式中，太陽與月亮通過薩滿手中的銅鏡蒞臨人間。滿族人崇拜太陽，認為銅鏡可以代替太陽映現出天上的神靈，銅鏡有太陽的光明和溫暖。富育光在《薩滿教與神話》中介紹：在薩滿教興盛時期，薩滿披掛的銅鏡相當講究，最大者象征著太陽，往往掛在前胸；與之對應掛在背后的則稍小，代表月亮。兩肩掛兩面銅鏡，左日有月，銅鏡可以驅鬼除邪、聚魂、聚神，法力無邊。《紅樓夢》中賈瑞喪命于銅鏡，寓有銅鏡可以攝魂、懲邪穢的薩滿教傳統觀念。

《紅樓夢》還有一個名字叫《風月寶鑒》。在第十二回中又點明《風月寶鑒》的出處；甲戌本《凡例》說《紅樓夢》又曰《風月寶鑒》，意在告誡世人：戒妄動風月之情。甲戌本第一回脂硯齋評語說曹雪芹舊有《風月寶鑒》一書。曹雪芹先寫了《風月寶鑒》，后又把《風月寶鑒》融入到《紅樓夢》中，整部小說就如同風月寶鑒。因此《紅樓夢》中那柄“出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙姑所制，專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功”的“風月寶鑒”與薩滿教銅鏡有異曲同工之妙。

（四）三魂說

薩滿教認為人一生中有三種靈魂集于一體，缺一不可，即生魂、游魂、轉生魂，三種靈魂主宰著不同的生命狀態(tài)或階段。而薩滿教的“靈魂不滅”及“三魂說”觀念都可在《紅樓夢》中找到。作品第五回中，賈寶玉在秦可卿房中睡去，猶似秦氏在前，將其引入太虛幻境，遇警幻仙姑，自稱“司人間之風情月債，掌人間之女怨男癡”。在太虛幻境中，紅樓女兒的命運已經天定。寶玉隨警幻仙姑遇諸仙女，諸仙女見了寶玉卻怨謗警幻道：“我們不知系何‘貴客，忙的接出來！姐姐曾說今時必有絳珠妹子的生魂前來游玩，故我等久待。何故反引這濁物來污染這清凈女兒之境？”警幻忙攜寶玉的手對眾仙姬笑道：“你等不知原委，今日原欲往榮府接絳珠，適從寧府經過，偶遇到寧榮二公之靈，囑我云‘吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴流傳，雖歷百年，奈運終數盡，不可挽回。故遺之子孫雖多，竟無可以繼業(yè)者，惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生性怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規(guī)引入正。幸仙姑偶來，萬望先以情欲聲色等事警其頑癡，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾弟兄之幸矣。……”而后警幻讓寶玉聽“紅樓十二曲”并授男女之事，使其妹兼美字可卿者與之完婚。在故事情節(jié)發(fā)展中，我們看到寶玉之游魂，通過仙姬之口聽到黛玉之生魂，寧榮二公之亡魂，三魂俱現。小說明顯受薩滿“三魂之說”的影響。

作品中，賈寶玉與甄士隱都是在睡夢中進入神秘的太虛幻境。作品中太虛幻境的創(chuàng)造明顯受到薩滿教的影響。首先，因為睡夢正是薩滿與精靈溝通的主要方式，薩滿善引領族人在祝祭或夢幻中謁拜某些神祇或魂靈。如寶玉進秦氏房中夢游幻境，悟徹“意淫”等情事；其次，薩滿善治病，又善于導引應婚男女健康媾和，傳房術，助氏族人丁興旺；再次，薩滿又能死后靈魂示警，預報吉兇，有敏知、預言等奇能，薩滿天職“先知先覺，未雨綢繆”，“凡事不預，臨淵何悲”，一心以氏族興衰為念。秦可卿與鳳姐預卜未來，顯示奇能睿智。作品中雖然作者以暗筆勾勒，但警幻仙姑的薩滿女神特征、秦可卿的薩滿特征仍清晰可見。

因此，筆者認為，曹雪芹以滿族傳統的人生古禮創(chuàng)作為基礎，藝術想象并創(chuàng)造出太虛幻境。作者借用佛說，是虛筆。“太虛幻境”是不能從佛家哲理推理出來的，警幻仙姑非僧非道，只有從滿族世代傳襲著的共同信仰薩滿教的視角入手，才能解釋得通。

（五）祭星祭祖

《紅樓夢》三十六回中寫道：“……二則他的星宿不利，祭了星不見外人，過了八月才許出門。”祭星是滿族薩滿教重要的神事活動之一。《吉林通志》載：“祭祀典禮，滿族最重，一祭星，二祭祖”，可見，祭星列于祭祖之先，虔誠至極。滿族祭星，非同道教祭星，道家祭日月星辰、黃道十二宮，發(fā)揚古代禳星術。滿族及北方信仰薩滿教諸民族，從原始生產生活的自然天文經驗出發(fā)，在薩滿教信仰中形成獨特的原始星象圖，以星定歲，以星定時，以星占卜吉兇。祭星，各族各姓均不同，依家族傳統習俗和生產生活內容經驗而定，由薩滿和家主將祭星人擇居新所。祭星時和之后不準出門，曰“躲星”（躲災），時間長短因情由薩滿決定。《紅樓夢》中所寫寶玉祭星，賈母照護，并不進道觀，表明是滿族傳統祭星的特征。

在文化人類學看來，宗教生活習俗是宗教文化的重要組成部分，是宗教文化功能在生活中的延伸，這對于保持宗教文化的持續(xù)性具有十分重要的作用。滿族對祖先的信仰崇拜，從觀念到行為，保持著本民族的特色。《紅樓夢》對滿族祭祖這種宗教生活習俗文化有著細致豐富的描寫，可以從中窺見昔日的祭祖禮儀。

祭祀祖先神靈，是滿族薩滿教中重要的祭禮，是薩滿教文化中神靈崇拜的主要內容，是“靈魂不滅”觀念的因襲和延伸。祭祖是由早期的神靈崇拜發(fā)展而來，從肅慎到女真，一直有崇拜神靈的傳統，到清朝滿族時期，統治者又將其制度化，使向天神和祖先祈求神佑的堂子祭和家祭得到興旺發(fā)達。滿族家庭皆有家廟，重大事情都要告示家廟。從作品中家父祭祖活動來看，有滿俗中的兩大鮮明特征，這就是祭祀有專門的場所。“寧府西邊另有一個院子里”，這就是滿族祭祀的“堂子”，并且以西為尊。再者突出了賈母的地位，保留了滿族女性薩滿在祭祀活動中的尊位。

《紅樓夢》第五十三回中賈府上下的祭祀準備，如賈珍開宗祠打掃，收拾供器，請神主，打掃上方，以備供遺真影像。領取皇帝的春祭恩賞，寧國府除夕祭宗祠的過程，反映了滿族家祭的情況。賈氏宗祠不僅在西，而且還油了黑柵欄，“以西為上，尚白忌黑”，這正是滿族薩滿教觀念的表現。作品中除夕祭祀的程序不可能與現實生活中的祭禮相同，但書中的具體描述卻讓我們通過小說對除夕祭祀有一定的了解。如祭祀前禮部祠祭司的賜金，烏進孝進獻之物被用作祭祀貢品。懸影像，焚香祭拜亦合滿族祭祀畫像神之俗。

（六）家族穆昆制度

滿族人非常重視血緣親情，家族觀念相當濃重。滿族薩滿教的一個重要特點就是以血緣族姓為基本單位產生而世代相承，薩滿教中的血緣族姓內容對滿族社會的家族觀念有著很大影響。在滿語中“姓”稱作“哈拉”，姓之下的分支“族”稱作“穆昆”，族長稱“穆昆達”。穆昆達在全家族中有超越輩分等特權，承擔闔族生產生活、祭禮和重大舉措的安排和決策。

曹雪芹在《紅樓夢》第四回中，便著意向讀者交待了賈府沿襲著滿族傳統的家族穆昆制度。講明賈府“現任族長乃是賈珍，彼乃寧府長孫，又現襲職，凡族中事，自由他掌管”。 而且全書許多回中，都評介珍哥對重大事件的處理和接待。他是排在賈赦、賈政之后的主要掌門人，建省親別墅、重要慶典、喪葬、接收烏進孝禮單與分配年終貢品、安排宗祠祭祀等等，皆由他主持操辦。賈母稱他“珍哥”，賈璉、鳳姐、賈蓉等都聽他調遣和安排。作者的這種筆法是有意鋪排的，是非常重要的。他在含蓄地表明像賈府這樣的滿族官宦望族，仍保持著古老的穆昆制度。筆者認為，曹雪芹諳熟滿族世家傳統習俗、生活模式，特別是曉徹滿族眾姓薩滿信仰和氏族體制、人際關系等。但在當時諱忌妄談享有崇高威望的薩滿行事的社會條件下，只能如此以伏筆暗示的手法來抒寫賈府內外上下的薩滿信仰情態(tài)。

三、結語

薩滿觀念信仰文化融于《紅樓夢》的藝術世界之中是不容否認的，文學不同于歷史，其藝術的虛構和創(chuàng)造來源于現實生活，又高于現實生活。所以，薩滿觀念及其信仰文化在《紅樓夢》中是經過藝術加工和升華的。但在當時諱忌妄談享有崇高威望的薩滿行事的社會條件下，作者只能以伏筆、暗示、含蓄、隱喻等巧妙筆觸，抒寫賈府上下內外的薩滿信仰情態(tài)。

文學作品的“包容性”，使薩滿教的信仰觀念在藝術的升華中與漢民族文化在小說中相互滲透和吸納，煥發(fā)出其獨特的藝術魅力，使《紅樓夢》深受滿漢民族所喜愛。作品中有諸如佛道、薩滿之類的神秘內容，作者并不是在追求神秘內容或宣傳滿漢的信仰，而是通過對世態(tài)人情的描摹，表達人生現實的反思。佛道老莊薩滿觀念并存，也說明了作家思想觀念呈多元的復雜狀態(tài)，也使我們從一個側面了解了作品容納的思想觀念的多元特征，固有的思想信仰被作者利用，推陳出新，翻出新意，表達出深邃的思想。

注釋

①孟慧英.塵封的偶像—薩滿教觀念研究[M].北京：北京出版社，2000.

②曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].長春：長春出版社，1987.

③楊敬民.論薩滿觀念在《紅樓夢》中的滲透[J].北方論叢，2004（3）.

參考文獻

[1] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].長春：長春出版社，1987.

[2] 孟慧英.塵封的偶像—薩滿教觀念研究[M].北京：北京出版社，2000.

[3] 楊敬民.論薩滿觀念在《紅樓夢》中的滲透[J].北方論叢，2004（3）.

[4] 羅綺.滿族神話的民族特點[J].滿族研究，1993（1）.

[5] 富育光，王宏剛.薩滿教女神[M].沈陽：遼寧人民出版社，1995.

（編輯：龍賢東）