中國傳統文化與罪犯改造——以中國古代兵法為例

賈洛川

（上海政法學院 刑事司法學院，上海 201701）

隨著社會的發展，人們思想觀念的更新，文化事業的日新月異，監獄的罪犯改造不再是封閉于大墻內，它變得越來越具有社會性、開放性和前沿性。特別是進入新世紀以來，罪犯改造的新思維、新視角不斷涌現，單調的罪犯改造方法解讀已越來越不為人看好。打破陳腐的思維理念，放開視野，古為今用，洋為中用，推陳出新，是新形勢對所有從事改造罪犯事業的監獄干警的要求，其中如何運用中國古代兵法的有益成分促進罪犯改造是一個不容忽視的研究課題。

一、中國古代兵法概述及對監獄罪犯改造的適用意義

中華民族的古代兵法寶庫博大精深，千百年來對各行各業的人們產生了巨大的影響。僅《漢書·藝文志》中所錄的兵書，即包括用兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧四大類，“五十二家，七百九十篇”。西漢初年，張良、韓信序次兵法凡百八十二家，刪去要用，定著三十五家[1]，其中大部分是戰國時代的作品。秦漢之后，兵法繼續發展。《隋書·經籍志》著錄了南北朝以前的兵書共“一百三十三部，五百一十二卷”。《明史·藝文志》中收錄了封建社會中后期的兵書目錄“五十八部，一千一百二十二卷”。清朝編修的《四庫全書》中，兵家類共有六十七部，五百十一卷。

在中國古代的兵法著作中，以《五經七書》最為著名，此外還有《三十六計》，這里特別需要提到的是《孫子兵法》和《三十六計》。《孫子兵法》不僅在中國被奉為兵家經典，在世界上也被譽為“兵家鼻祖”，享有崇高的聲譽，一些國家的軍事院校還作為軍事教材研究，目前已有十幾種外文版本，風行國外。至于人們耳熟能詳的古代兵法《三十六計》，最遲在南北朝時期就已經形成了系統完備的輪廓①。《三十六計》羅列排比和歸納整理了古代的一些用兵謀略手段，共有三十六種，雖然它沒有囊括古代兵家軍事謀略的全部內容，但它畢竟集“兵家軍事謀略”之大成，在一定程度上反映了兵家軍事謀略的概貌②。它的形 成淵源主要有以下幾個方面：一是成功戰例的典型化。例如所謂的“圍魏救趙”之計，另有“暗度陳倉”“空城計”“假途滅虢”等。二是謀略原則的具體化。例如所謂的“以逸待勞”之計，另如“聲東擊西”之計、“欲擒故縱”之計、“遠交近攻”之計、“反客為主”之計、“反間計”等。三是實戰經驗的凝練化。它是實戰經驗的總結和凝練。人們在眾多的相同戰例之中，發現和總結這些謀略手段的共同之處，歸納凝練，加以命名。如“瞞天過海”之計、“調虎離山”之計、“拋磚引玉”之計、“上屋抽梯”之計、“美人計”“苦肉計”“連環計”之類，大都屬于這種類型。四是生活智慧的形象化。人們在廣泛意義的社會生活中，積累了各種各樣的經驗，產生了各種各樣的智慧，其中如普通生活中的智慧，常常能夠激發和啟迪軍事家的軍事智慧，使他們從中領悟到可以適用于軍事謀略的思維閃光。諸如“笑里藏刀”之計、“李代桃僵”之計、“釜底抽薪”之計、“關門捉賊”之計、“指桑罵槐”之計，大都緣此而來。需要指出的是，盡管系統化的“三十六計”主要是作為兵法出現的，但是，它的使用場合已不局限于軍事斗爭的戰場，在商業斗爭的戰場、公安對刑事犯罪分子斗爭的戰場、紀檢監察部門對涉嫌腐敗官員的“雙規”戰場等，“三十六計”同樣得到廣泛的運用。

鑒于中國古代兵法對各行各業的人們產生了巨大的影響，因此，在監獄領域特別是在罪犯改造這一特殊戰場，也需要將其中的軍事謀略手段這一鮮靈的活水予以引進，以提高罪犯的改造質量。

首先，中國古代兵法作為古代軍事行動的一般原則和方式方法，其適用范圍早已不限于軍事戰場，這一點從《孫子兵法》中即可得到例證。在監獄這個特殊戰場上，作為一個監獄干警特別是與罪犯直接打交道的干警，也須用中國古代兵法指導監獄改造罪犯問題，提高施計用謀的能力，這也是監獄改造形勢對監獄干警特別是一線干警的客觀要求。其次，從兵法的角度看，監獄干警與罪犯事實上就是兩個陣營的人。在這種情況下，監獄就類似戰場，作為監獄干警，就要思考和研究如何在對罪犯的刑罰執行過程中做得更高明，取得罪犯改造的主動權，最終使罪犯最終成為守法公民的問題。再次，在罪犯改造過程中，從某種意義上也可以說是不見硝煙但不時充滿火藥味的警囚博弈，充滿不少需要破解的難題，要使罪犯能夠服從監管、接受改造，需要學習和借鑒中國古代兵法的謀略藝術為我所用，使自己處于主動和不敗之地。

二、中國古代兵法軍事謀略中有益于罪犯改造的主要范疇

中國古代兵法的軍事謀略，反映了最一般的戰爭指導規律，高于我們通常所說的軍事經驗，因此，它帶有普遍的適用性和更長的生命力，并提煉出了獨特的范疇。這些范疇諸如交戰、廟算、用術、示形、造勢、詭詐、勵士、用間、應變、論將等，就其基本含義來說，戰略上可以用，戰術上也可以用；過去可以用，現在可以用，將來也可以用。它們正越來越多地被人們廣泛地運用于政治、外交、經濟、科技、體育、公安以及監獄改造等諸多領域，并且創造了良好的社會效益。

（一）交戰

交戰，泛指各種規模的武裝斗爭。人們通常把大到戰爭，小到戰斗統稱為交戰。就戰爭而言，孫子曰“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。他開宗明義講了用兵打仗關系著國家的生死存亡，是不可不認真考察的，并且把“道”（即政治之道），正義作為勝負的首要條件。那么什么是孫子所說的政治之道呢？“道者，令民與上同意。”[2]（《孫子兵法·計篇》）后來的軍事家們都主張修明政治，爭取民眾擁護的策略思想，做到師出有名。中國古代兵法大都認為各種有效的治身、治軍以及制敵的手段都是由“道”而生，各種導致失敗的缺陷都是由于背離了“道”，故此，“道”是交戰的基礎。從罪犯改造而言，罪犯入監服刑那天起，就等于置于了監獄干警的交戰范圍，如何做到克“敵”制勝，首先要立足于“道”，這個道就是要堅持目的的準確性，要堅持人民利益至上、黨的利益至上、法律至上的原則，堅持以改造人為宗旨，遵循罪犯改造的客觀規律，按規律辦事，否則就會走入歪門邪道。

（二）伐謀

在古代兵法中，十分重視以謀取勝。《孫子兵法》就十分強調用兵的上策是以智謀取勝。“百戰百勝非善之善也，不戰而屈人之兵，善之善者也。”[2]善于以謀取勝的將領，使敵人屈服而不用交戰。它明確指出了“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的四種克敵制勝的方法。其中伐謀為上，不得已才采取最下策的“攻城”。中國古代兵法中的伐謀思想，對罪犯改造不無借鑒之處。對罪犯的改造，從某種意義上說，就是一場斗智。魔高一尺，道高一丈。把攻心作為上策，以促進罪犯的轉化。因此，要做好罪犯改造工作，要重視在“伐謀”上下功夫，能夠做到不戰而屈人之兵。要做到這一點，靠的是德仁兼備，靠的是尊重規律、尊重事實，成為一個能夠走進罪犯心靈深處的人。

（三）廟算

所謂廟算，即廟堂的策劃，指朝廷的重大決策。古人早就說過，凡事預則立，不預則廢。《孫子兵法》在《計戰》中，特別論述了廟算問題。“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。”[2]他把知己知彼作為預測勝負的先決條件。“知己知彼者，百戰不殆。”“不知己，不知彼，每戰必殆。”廟算意義之大，被歷代軍事家所重視，劉邦所說的“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，道出了廟算的極端重要性。在監獄對罪犯的改造過程中，要使得罪犯在思想上真正做到放棄抵抗，也有賴于對罪犯改造的正確決策以及工作做在事先。做到不打無把握之仗，以增強勝算。

（四）用術

術，泛指方法、手段。用術泛指用各種手段、策略制勝敵人的方法。常言道:術不過“奇”“正”。站在今天的觀點演繹，“正”是指用兵的常法，反映著戰爭的一般規律；“奇”是指用兵的變法，反映著指導戰爭的特殊規律。在軍事上“正”“奇”的含義很廣。“凡戰者，以正和，以奇勝。”這是《孫子兵法》第五篇《勢篇》中的觀點。大意是，凡是作戰的人，都是用正面交鋒，用奇兵制勝。孫子的這段話道出了以正合戰、用奇制勝的辯證關系。奇與正看起來是相反的兩個方面，但其實正是符合事物本來規律的。兩者相生相成，互相映襯，互為補充。它是作戰的法寶，對監獄干警來說，它同樣也是克“敵”制勝的利器。就罪犯改造而言，作為監獄干警一定要做到守正用奇。改造罪犯的“正”，可以理解為平時做罪犯的轉化、改造工作，一定要以正面的態度面對罪犯，必須以社會道義為行動之本，必須高舉“改造人”的旗幟。常規工作、常規方法不可缺少，但是，要想使工作達到好的效果，還要不受舊有思維的限制，要想出一些出人意料的辦法，出奇制勝，用現今一句流行的話來說，就是要會創新。在罪犯改造工作中，大凡高明的監獄干警，都能夠做到出奇制勝，當水落石出之時，結果雖出意料之外，但細細思之，卻在情理之中，這便是“以正合，以奇勝”了。做到既出人意外又符合情理，就要求監獄干警“正”的功夫要過硬，“奇”的功夫要精湛，奇正搭配，運用自如。

（五）示形

示形即顯示事物的各種形態。在軍事上，是說用各種真假虛實的欺騙行動，迷惑和調動敵人，以求取得勝利。縱觀古今中外的戰史，可以說沒有不用真假、虛實的戰爭。其成功之術，完全在于設法掩蓋自己的真實意圖，給對方造成虛幻的錯覺，使敵手難以料定我方的本意，以達出奇制勝之效。在監獄罪犯改造的特殊戰場，對于形形色色、心懷詭異的罪犯，要能夠征服他們、戰勝他們，同樣離不開巧妙的示形。其實，在罪犯改造中有時過于張揚的方式與手段反倒容易引發排斥和抗拒心理，罪犯不一定配合；而在罪犯面前先將自己的教育目的和意圖隱藏起來，站在罪犯的立場上，換位思考為他們著想，千方百計為他們排憂解難，人非草木，豈能無情，罪犯其實也容易轉化。

（六）造勢

造勢，即創造有利于我的態勢和沖擊力。《孫子兵法》中有《勢篇》專門論述“勢”的問題。古代的軍事家們把“勢”看作是一種軍隊實力的發揮。高明的統帥指揮軍隊打仗時，都很善于造成有力的態勢。在戰場上，態勢是否有利，關系著主動和被動的問題，關系到勝敗問題。造勢，無非是積極創造條件，把握戰機，使我主敵客，我實敵虛，我眾敵寡。至于怎樣造勢，其一是“決勝料勢”，即在周密了解掌握敵情的基礎上，充分發揮主觀能動性，創造有力態勢。其二是“因勢而動”，即根據不同的敵情、不同的對手等，采取適當的部署與打法。在監獄改造罪犯的特殊戰場上，作為監獄干警要想取得勝利，也要依靠自己聰明才智造成有利的態勢，勇于造勢取勝。比如，善于倚勢。監獄干警本身就是代表國家依法對罪犯行刑，這一使命本身就具有極大的沖擊力。另外，監獄的高墻電網、嚴密的警戒設施，都可以構成一種威逼態勢，因此要善于用好，以懾服罪犯，使其不敢輕舉妄動。再如善于因勢。所謂因勢，即順勢，從勢的本身實際出發，因人因事因時因地制宜，加以正確地引導，以促使事物朝著有利于己方的方向發展。另如善于借勢，如向領導借勢、向同事借勢、向罪犯親屬借勢、向社會借勢，借人之長、補己之短，借人之智，齊抓共管，從而取得理想的成效。

（七）用間

間，即合著使離，親者使疏。用間就是使用間諜，掌握切實可靠的消息。在《孫子兵法》等兵法中，論述了一些普通的獲取敵方軍事情報信息的手段，高度強調了“用間”。在監獄改造罪犯的過程中，雖說不上是刀光劍影，但改造與反改造的斗爭仍然激烈，有時甚至可能出現重大惡性案件，而要做到“敵”動我知，防患于未然，中國古代兵法中的用間謀略對我們還是有啟發和借鑒意義的。通過用間，在罪犯陣營中安插為我所用的“耳目”等秘密力量，不僅是監獄特殊的工作性質和相關法規所允許，而且也十分必要，它是實現監獄安全規范工作的主動性、針對性和有效性不可缺少的重要環節。一是對獄內“耳目”選擇由專人負責建立，如監區主管領導、獄偵科長及干事、主管監獄領導等。二是一般干警可以在自己管轄范圍內物色一些能深切把握干警的思想意圖、密切配合干警工作的罪犯個體，向他們了解罪犯基本情況和活動動態，信息渠道暢通了，就不會步入盲區，就不會處于被動乃至挨打的境地。三是用間所獲取的信息干警要善于識別，辨別真偽，防止被一些別有用心的罪犯所蒙騙和利用，一旦發現有故意泄密、假報情況或敲詐勒索、威脅、打擊報復他犯的，視其情節給予行政處罰，或依法嚴懲。四是要樹立“花錢買信息”和“重賞之下必有勇夫”的觀念，對提供重要情報的有關人員給予重獎，包括提請減刑、假釋等。五是用間要用人文情懷作保障。用間說到底只不過是復雜多變的罪犯改造策略之一，并不是時時處處把罪犯作為“假想敵”，其實施的根本還是離不開監獄干警對罪犯濃濃的人文情懷。因為干警懷有一顆真摯的愛心，一分熾熱的責任心，即使罪犯感覺到了用間謀略，經過一番思想較量，還是會從內心深處接納的。

（八）勵士

所謂“勵”，包含有振奮、鼓舞，使其奮然向上之意，或獎懲、勉勵、鼓勵、激勵，使將士有樂戰之心，士卒有獻身之志。勵士，即以各種方法，激發高昂的士氣。中國古代兵法十分強調“勵士”的原則，“志不勵則士不死節，士不死節則眾不戰”[3]，這就是說，不“勵士”，士卒就不會效死和英勇戰斗。要求士卒做到的，自己要先做到，這樣士兵就沒有不盡力向前的。就監獄而言，監獄干警隊伍是一個團隊。其中各級領導可以理解為各級將領，大量的一線普通干警可以理解為士卒。共同對應于罪犯這一特殊的敵方群體，要想使一般干警獻身事業，克敵制勝，立于不敗之地，作為各級領導就要學習和借鑒古代兵法中的勵士原則和方法。要善于通過目標制定，統一全體干警的思想和意志，心往一處想，勁往一處使。通過建章立制，保證上下左右相互之間很好的配合。要賞罰分明，賞罰公正，賞罰有信。要尊重人、關心人、愛護人。作為各級領導打鐵先要自身硬，品德高尚、智慧超群，臨危不懼、一身正氣，這樣才能帶出一支士氣高昂、作風過硬、能打勝仗的隊伍。

（九）應變

應變，即應對事態變化或適時適事變化。它包括因敵而變，因事而變，應地而變，因時而變，因情而變等。從歷史上看，無論多么高明的軍事家，都不可能把未來戰場的細節描繪清楚。所以，制勝之法，廟算之策，不是包打勝仗的“天書”，置身于戰場，能隨機應變，才是設謀用術之本。一般的戰術原則是確定的，而應變是無窮的。因此，中國古代兵法中特別強調“運用之妙，存乎一心”的問題。孫子也講，“兵形像水……兵無常勢，水無常形”。自然界的水方則方、圓則圓，隨物賦形，靈活變通，特別能適應具體環境，從容面對一切情況。打仗大到化境就要像這水，既講兵法，又要超越兵法。所謂“無法之法，乃為至法”。把兵法用到無形的境地，那就達到最高境界了。在監獄罪犯改造領域，犯情也是千變萬化的。作為監獄干警一方面要學習和掌握能夠轉化、改造罪犯的各種方式方法，包括從中國古代兵法中汲取有益的營養。但另一方面，也要根據情況特別是犯情的各種變化，在方式方法的選擇上適應各種變化。善于應變者往往能創造出以奇制勝的“佳作”，導演出一幕幕威武雄壯的罪犯改造的活劇。而要真正做到靈活應變，化計謀于無形。最重要的不是技巧、不是方法，而是監獄干警個人的修養，是監獄干警個人的魅力，當所有有效的方法技巧與監獄干警良好的修養和個人魅力融為一體，在使用時就會很自然了，就可以隨機應變達到出神入化的境界。

三、運用中國古代兵法提高罪犯改造質量需要注意的幾個問題

（一）處理好全面把握中國古代兵法的完整體系和掌握精要管用的問題

中國古代兵法博大精深，對其把握要考慮其完整的思想體系，防止對某些思想做斷章取義的引用和發揮，不要把中國古代兵法背后的文化精髓給弄丟了，要對中國古代的兵法有一個組織全面的了解。因此，要注意讀一些原著，理清兵法體系中存在的相互依賴的邏輯關系以及整體的辯證思維方式。與此同時，也要注意到掌握精要、管用，從監獄罪犯改造的實際出發，將中國古代兵法的基本原理運用于罪犯改造實踐中去，特別是對于將帥治身、帶兵、制敵等方面的思想與罪犯改造的實際聯系得更多一些，需要認真揣摩與領會，并結合監獄罪犯改造的實際案例作以對比，激發體悟，以收觸類旁通之效。

（二）學習和借鑒中國古代兵法，要正確處理好“道”和“術”的關系

“道”在中國古代兵法中代表民意、代表正義，所謂“得道多助，失道寡助”。術是手段、方法。學習和借鑒中國古代兵法，首先要立足“道”。打仗首先要講道，做罪犯改造工作同樣首先要講道。這個道就是監獄改造人的宗旨，就是監獄干警承擔的崇高的把罪犯改造成為守法公民的神圣使命。不能偏離這個“道”，而在監獄中偏離“道”的問題仍時有發生。比如勞動對于罪犯來說本來只是一種改造手段，但在有些監獄卻被當作了“道”，甚至搞加班加點，超體力勞動。當“道”不正確的時候我們努力越多，錯誤就越大。但有了正確的“道”是不是就能達到預期目的呢？非也。更多的時候，“道”是正確的，可是缺乏有效的手段，特別是面對一些危險、頑固罪犯，有些監獄干警苦無良策，因此要在方法上下功夫。其中包括對中國古代兵法方法計謀的學習和借鑒。中國古代兵法，說來說去，就是教人如何贏得戰爭。那么在罪犯改造領域如何始終處于主動地位，把罪犯改造好，這里也有個講究方式方法的問題，包括學習和借鑒中國古代兵法中的方式方法問題，以更好地促進罪犯的改造、轉化。

（三）把握罪犯改造活動與軍事戰爭的區別，認真甄別中國古代兵法中哪些可以運用于罪犯改造，哪些不能運用于罪犯改造

對于監獄罪犯改造來說，將中國古代兵法運用于現實的工作中，需要認真甄別中國古代兵法中哪些東西可以運用于罪犯改造活動，哪些不能，這需要做細致的梳理工作。對于監獄干警特別是各級領導來說，則要求經常反思其所運用的某些方法是否很好地指導了罪犯改造工作，成效如何、積極方面和消極方面有哪些。“兵不厭詐”在軍事上始終被人們所廣泛接受。自古以來，明智的兵家將帥都主張和實行“兵者，詭道也”[4]的原則。但是“詭詐之道”如何運用于罪犯改造領域，哪些可用，哪些不可用，應掌握到什么“度”，都是需要思考的。

（四）摒棄中國古代兵法中的專制殘余，融入現代人本主義精神

中國古代兵法在其產生、積累與發展的過程中，與中國傳統社會管理活動和軍事活動是密切聯系在一起的，因而難免存在一些封建專制主義意識。一方面，中國古代兵法中的很多謀略都與專制主義有著千絲萬縷的聯系，某些手段離開了專制主義甚至會完全失去作用。因此，借鑒中國古代兵法運用于當今監獄罪犯改造實踐，一個最大的障礙就是如何將封建專制主義的成分去除掉，同時又保持其精華成分不受損失，并且將以人為本的現代精神理念融入其中，使中國古代兵法在當今煥發出新的生機和活力。

注釋：

①據《南史·王敬則傳》記載，南齊將領王敬則發動兵變，齊明帝父子“急裝欲走，有告敬則者，敬則曰：‘檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應爭走耳。’”“檀公”即南朝劉宋政權的將領檀道濟。他已形成有三十六計。

②“三十六計”的具體內容是：1.瞞天過海；2.圍魏救趙；3.借刀殺人；4.以逸待勞；5.趁火打劫；6.聲東擊西；7.無中生有；8.暗度陳倉；9.隔岸觀火；10.笑里藏 刀；11.李代桃僵；12.順手牽羊；13.打草驚蛇；14.借尸還魂；15.調虎離山；16.欲擒故縱；17.拋磚引玉；18.擒賊擒王；19.釜底抽薪；20.渾水摸魚；21.金蟬脫殼；22.關門捉賊；23.遠交近攻；24.假途滅虢；25.偷梁換柱；26.指桑罵槐；27.假癡不癲；28.上屋抽梯；29.樹上開花；30.反客為主；31.美人計；32.空城計；33.反間計；34.苦肉計；35.連環計；36.走為上計。參見無谷譯著：《繪圖三十六計》，吉林文史出版社1987年版。

[1]藝文志[A].漢書[M].

[2]蘇木祿.孫子兵法心理掌控術[M].北京：華夏出版社，2010.

[3]高祖本紀[A].史記[M].

[4]鐘尉.先秦兵法思想戰略管理特質研究[M].北京：經濟管理出版社，2012.