瑜伽現代化的多重解讀

譚艷青，羅湘林

瑜伽誕生于印度，是一項古老體育運動，它的字面意思是“聯結”，具體地說，就是個體和神行的聯結。延伸的一個意思是通向靈性的聯結或者解脫的 “道路”，中文有一個相似詞：道。道是指最后的目標，又指一個人抵達它的道路。最初，瑜伽就是以哲學派系為特征而成為一種文化現象，是一項古老的個人修行術，之后隨著人們對自我的反省與認識、對人類與自然、人與社會的認識，瑜伽逐漸具有了控制靈性的冥想術，強身健體與治療疾病的體位術，至此瑜伽的功能愈發凸顯出其重要性。當下人們在物質生活得到滿足的情形下，開始注重養生與保健，在社會穩定的環境中開始了完善心靈的路程，于是瑜伽成為了保健、時尚、塑形、休閑、娛樂、表演、美麗的代名詞，瑜伽的發展也在向現代化道路邁進。

1 瑜伽當下的發展特色

1.1 瑜伽的女性化轉向

瑜伽最初是專屬男人的神秘修煉。瑜伽的發起人和許多優秀的大師都是以男性為主。早在印度河流域發掘出的考古文獻表明，印度古代君主Shiva是最早的創始人，而他的妻子Parvati則是他的第一個弟子［1］。“印度近代著名的哲學家斯瓦米·韋衛卡南達是向西方國家傳播瑜伽的第一人。他在1899年成立的紐約吠檀多協會”，“他被稱為20世紀最偉大的瑜伽導師之一。他的200多部充滿激情且表述精當的關于瑜伽和哲學的著作對世界認識和了解瑜伽起到了不可估量的作用”。“他的嫡傳弟子斯瓦米·毗濕奴·岱瓦南達于1959年在加拿大創立的希瓦南達瑜伽吠檀多中心”［2］。那時對瑜伽的習練、繼承和傳播在性別上都成了男性標識。另外，從早期的瑜伽體式體位也能反應出瑜伽的男性化傾向，它們都是以力量型為主，動作的模仿對象主要以象征男性權利與地位、個性特點的動物為主，比如常見的老虎式、大樹式、戰士式、英雄式等。

相比之下，現代瑜伽不管是在印度還是在西方或者同屬東方古國的中國都是一種女性化色彩濃烈的運動項目。據調查，目前在我國，年齡階段在20-25歲之間的瑜伽練習者中99%為女性，男性練習者只占1%［3］。在國內大大小小的健身會館，幾乎全是女性在練瑜伽，在各大高校的瑜伽課上，也鮮有男生的身影［4］。根據美國運動數據公司（ASD）的一項調查，提倡舒緩壓力、身心放松的瑜伽在2002年就吸引了1 110萬追隨者，其中有83%是女性。女性色彩在瑜伽流派中也展現德淋漓盡致，因為哈他瑜伽、高溫瑜伽、阿斯湯加瑜伽和王瑜伽都是盡顯女性之美的體風，把女性身體的柔韌與心靈的寧靜完全綻放出來。除此之外，不管是在西方還是東方在對瑜伽的宣傳與推廣方面，媒體網絡和報刊雜志傳達主體的都是關于女性追求的瘦身美體、美容養顏和修身養性，都顯示出瑜伽的女性色彩愈來愈濃。

1.2 瑜伽的消費性轉向

“瑜伽在具體練習中具有苦行的特點，這是因為瑜伽受到印度古代就已盛行的“苦行主義”思想的影響”，“在這種社會思想影響下，原始時期的瑜伽更多表現為苦行”［5］。一開始瑜伽只是一種苦行僧的修行術，純粹追求是性靈上的覺悟和精神上的提升。

但是在近現代社會以來，瑜伽以各種手段呈現給我們的是身體上的形態美、服裝上的時尚、音樂中的高雅以及生活的高質量，所有這一切離當初瑜伽修行者追求性靈的初衷越來越遠。相反，它所展示的更多的是一種對瑜伽本身及附在其背后的物質和文化的消費。“在消費社會中，一切都是消費品，除了一般的物品以外，身體、感情也被納入到消費的行列中，甚至對于社會主流意識形態的批判也成為文化工業的產品，被消費的邏輯所吞噬。［6］”比如在瑜伽的著名圣地瑞詩凱詩，一直以來都是世界各地修行者朝拜的圣地，是需要一定修行資格和年限才能進入的，但近年來成為了各地游客的觀光地帶。就瑜伽項目本身而言，對瑜伽的宗教、思想、內涵、靈性的追求顯然很少，對瑜伽的體式體位的創新卻比比皆是，由此引發的瑜伽競賽與瑜伽表演如雨后春筍般在世界各地如火如荼對進行著，比如歐洲瑜伽競標賽、中國瑜伽體位法大賽。“而瑜伽消費市場以瘦身美容美體為賣點，配以美女教練的圖片，更是充分迎合、刺激和鼓勵了現代人追求身體形象的欲望”［7］。同時各行各業的明星人物、富商名媛以及政界巾幗的加入無疑為瑜伽樹立了高貴、富有、時尚、潮流、優雅的代名詞，包括隨之而來的對瑜伽附帶特性商品的的漫天飛舞的包裝，包括瑜伽服裝、音樂、瑜伽圖書音像、瑜伽練習器械，使得瑜伽的消費性質日漸凸顯。

1.3 瑜伽的科學化轉向

縱觀瑜伽的發展現狀，不難發現現代科學技術成為了瑜伽盛行的有力支撐。首先表現在瑜伽體式體位的科學化。目前瑜伽的體式體位都是根據性別、年齡和職業的不同來設置，因此就有了為緩解女性痛經和便于孕婦生產的陰瑜伽動和孕婦瑜伽，比如“可消除背痛，特別是月經期間發生的背痛的花環式”，“能夠使婦女在生兒育女時少些麻煩、痛苦和不適的船式”，“有助于預防疝氣，糾正月經周期不規則現象，如果在懷孕期經常練習此式，分娩將會更為順利，痛苦也更少的蝴蝶式”，還有因上班族的的職業環境的不同而設有的“工間瑜伽練習”的體式組合，以及因年齡的不同而設置的“年紀較大者用的特別學習課程”［8］。

其次，瑜伽練習原則的科學化。在練習瑜伽動作時一般要求都是“一個人伸展到自己的限度或感到舒適為止”，即“不為動作而動作”，不刻意強調動作的完美，而是根據每個人的生理狀況來確定練習幅度。

再次，瑜伽練習效果的評價手段與工具的科學化。西方健身運動對身體各方面都有客觀標準，肺活量值、心跳指數、反應時、柔韌性等等是有具體的數字和分值的，只有達到標準才健康，并且分值越高表明健康狀況越好［9］。對瑜伽作為“替代醫學”或“自然療法”的研究有所增加，還有專門的健康機構對瑜伽的神奇效果做過專門的科學數據研究［10］。比如在美國，研究者用科學數據斷定了瑜伽的呼吸法、體位法、冥想法均有非常好的健康效果。在心理方面，瑜伽練習者樂觀程度高。2007年11月份，在美國大學運動醫學（ACSM）第52屆年會上，科學家們公布了他們的研究成果，每周參加兩次1小時的瑜伽能提高他們的柔韌性和緩解更年期癥狀，她們很少再臉紅和晚上出汗了。在瑜伽的發源地印度，科學家發現練瑜伽能夠緩解代謝綜合癥，從而預防高血壓等心血管疾病的發生。

另外，瑜伽理論基礎的科學化也愈發明顯。以往的瑜伽理論都是以人的信仰、宗教理論和神學精神為理論依據，它更多地是人性的感知認識，與之不同的是，現代瑜伽與科學、醫學、解剖學、生理學、心理學等專業學科緊密結合，使其褪去了詭秘性與宗教性，逐漸走向了世俗化與科學化的道路。比如在瑞典，心理學家卡爾斯塔德大學的克耶爾格倫博士等人的研究證實，練瑜伽的人感到焦慮、壓抑和沮喪的次數比不練瑜伽的人要少，樂觀程度也更高。

2 瑜伽發展轉向的原因解讀

瑜伽之所以能夠由民族走向世界、由傳統走向現代，原因既有醫學方面的醫治療效、心理層面的豐富精神，也有文化底蘊的神秘性，還包括傳播路上的與大眾結合、走群眾路線，最新的關于瑜伽的價值是與商業課程的結合。除此之外，瑜伽在內容上能夠不斷吸收各國的優秀文化部分，包括中國的太極、西方的“普拉蒂”以及芭蕾和現代舞的元素，使瑜加變成一項既古老又時尚，既優雅而又健康的健身運動［11］。本文將主要從女性主義運動、消費主義價值觀和現代體育科學化的角度去分析瑜伽發展過程中走向現代化路徑的原因。

2.1 女性主義運動

女權社會主義者波伏娃有一句令人深省的名言：“女人不是生成的，而是造就的”。社會分工造成了男女差別，社會文化強化了男女差別［12］。19世紀后半葉，美國掀起了女性主義運動，由此展開了第一次女性主義運動高潮，運動的主要目的是為了解放女性社會地位，實現女性獨立自主。在接下來的女性主義運動的第2次和持續到今天的第3次浪潮中，女性在社會上各個方面的權利訴求得到了一定的法律保障，并在意識形態里對女性的認識有了相當大的改觀。通過這一系列的女性主義運動，大多數的女性在政治、經濟、文化、思想、認知、觀念、倫理等各個領域都得到了很大改善，因此女性逐漸地有了就業和接受教育的權利與機會，并且在家庭中不再處于被支配地位，而是可以根據自己的意愿去生活。隨著女性主義運動的發展，不管在生活中還是媒體的宣傳和網絡的報道，都能看到女性活動范圍的擴大，尤其是對女性的美的標準上，中西方關于對一個人美的標準也趨于一致，即普遍認為：美麗要以健康為前提，健康的人才是最美的。恰巧“我們的時代是一個迷戀青春、健康以及身體之美的時代，電視、電影這兩個統治性的媒體反復地暗示柔軟優雅的身體、極具美麗的臉上帶酒窩的笑，是通向幸福的鑰匙，或許是幸福的本質”［13］。隨著她們的實踐逐漸發現，長期堅持瑜伽練習不僅可以保健減壓，還可以減肥、美容瘦體。選擇練習瑜伽，反映出了更多女性可以從男權社會中走出來，能夠在職場上獲得一定的經濟回報；也說明女性不再受傳統的倫理觀念束縛，局限于“賢妻良母”和“相夫教子”的社會角色，開始追逐自己的人生需求。除此之外，瑜伽練習傳達出了女性在意識形態上的覺悟，而這一切的重大改變是離不開女性主義運動的推動作用的。

2.2 消費主義價值觀

消費主義作為一種消費模式和消費觀念是現代化發展的結果，具有鮮明的物質主義特征，它重視物質消費，倡導通過對物質的占有使人們得到心理上的滿足，主張消費至上，把物欲的滿足、感官的享受作為人生追求的主要目標和最高價值［14］。在21世紀以來，瑜伽師逐漸通過瑜伽獲得相當可觀的收入，比如最受爭議的比克拉姆，這個在洛杉磯開著純金勞斯萊斯的印度人，使得后者紛紛效仿。這樣的效應導致瑜伽傳播者想通過瑜伽來獲得物質和財富報，忽視了瑜伽的宗教情懷、精神追求。因此在大部分瑜伽場館里，瑜伽練習者學到的僅僅是一種功利性的手段，即獲取瑜伽體式體位的練習來達到瘦身美容的效果，為個體帶來間接或隱形的資本。在這一現象得以人們熟知的是90年代美國的當紅偶像、明星們不斷宣揚著瑜伽練習給他們所帶來的美體效果和知名度的提高，至此，瑜伽也就成為了一種達到物欲滿足和感官享受的消費手段。除此之外，人們推崇瑜伽除了追求身體上的完善，也有人們的攀比心理，正如弗洛姆所指“消費的符號象征意義在任何社會形態中都存在，之所以在消費社會中特別突出消費的符號象征意義是因為，按照國外大師的理解，人們對消費的符號象征意義推崇到無以復加的地步，以至于人們對消費品的購買不是為了“存在”而是為了（符號的）“占有”［15］。 人們把瑜伽看作為一種時尚、高雅的代名詞，同時瑜伽的練習人群也不約而同地被看作是富貴、文化的象征。從人的欲望探析，不難發現大部分人是想躋身于這一行列人物中去，希望擁有一個符號的身份。

2.3 現代體育科學化

瑜伽之所以能在工業化社會高度發達的歐美國家得以繁衍生息，正是因為近現代瑜伽的價值選擇是建立在科學認知的基礎之上的。現代的體育是從西方的文明當中滋生出來的，其科學化程度非常之高，而作為工業化產物的現代體育，雄厚的科學手段為其發展提供了強有力的支撐，正是源于科技的高速發展，體育產業才得以維系、創新［16］。比如美國從 20世紀50年代起開始將電視用于體育競賽和訓練，東歐一些國家在20世紀 60年代開始進行多學科綜合選材和訓練研究，各群眾性健身、健美熱此起彼伏，各國政府增加對大眾體育的關注和投資。在20世紀70年代前聯邦德國研制了系列化的運動生物力學測試儀器，許多高科技產品如計算機、電視、激光、現代傳感技術、新型材料等應用于體育運動，并開始影響到學校體育，學校體育中出現了為終生體育和健康的休閑體育活動服務的新趨勢。興盛于體育科學化開始階段的現代瑜伽必定飽經科學知識的洗禮，自然而然，瑜伽的運行發展與傳播教育也一直經受著科學嚴密的監測和引導，使得瑜伽體式體位、瑜伽練習者的飲食、生活作息、價值觀念都健康而科學。例如關于瑜伽行法實踐對人的身心健康、對塑身、減肥、美容、養顏、治療疾病具有一定的功效都是按照人體解剖學、力學和生物學的理論，建立規范的動作方法，利用有針對性的肢體外部運動，刺激有機體，通過超量恢復產生“應反應”從而使人體在特定條件下單項機能得到發展，在運動過程中要求動作規格準確，強調訓練強度與密度的合理調控。恰好這些科學實踐的有力佐證，使得瑜伽在傳播過程中很容易得到人們的普遍價值認可［11］。

3 結語

發展至今的瑜伽是屬于體育的，但同時它又超越了體育，逐漸發展為一個成熟的文化載體，是一種社會文化的轉向發展，其女性化轉向、消費性轉向和科學化轉向都對體育文化產生了重大影響，同時這種由傳統體育演變而成的時尚體育，恰好反映出了傳統體育需要這種社會現代化思潮的引領。

雖然當今瑜伽的主體已經跨入了體育范疇，但這并不能否認瑜伽大部分形態是游離于體育之外的，其深邃的文化內涵和社會功能使其突破了體育的界限。縱觀瑜伽的發展歷程，我們可以發現它始終處于不停發展、不斷變化的狀態當中。正如它原本的字義“連接”、“駕馭”，正是這樣一種價值與精神的引領，使得瑜伽一直對自身進行著探索以追求更高的“悟”、同時不斷地對時代與外界進行磨合，以尋求更為有力的“控”，所以它才可以既不拋棄傳統又具有現代化。作為一個文明古國，我國歷史悠久、文化博大精深，傳統體育項目更是異彩紛呈，如何把這些傳統體育項目從固定的文化氛圍、發展模式中解脫出來，恰好這就要求我們不要以固定不變的思維模式認識這些項目，而應歷史、發展、辯證、客觀地剖析他們，灌注其新的生命力。

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