淺議藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律

孫金子

摘 要：在了解了藝術(shù)起源及其歷史的發(fā)展過程的同時，最為關(guān)鍵的問題是分析闡述藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律問題，因此，如何理解藝術(shù)發(fā)展與社會生活的同步性，如何理解藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，如何理解藝術(shù)發(fā)展的不平衡性，了解和掌握藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律對于藝術(shù)發(fā)展史的整個過程的理解有著重要的幫助作用，因此這也是我們需要探討的主要論題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)發(fā)展 規(guī)律 發(fā)展過程

中圖分類號：J211 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）11（b）-0236-02

1 藝術(shù)發(fā)展與社會生活的發(fā)展具有同步性

對于藝術(shù)的發(fā)展同社會生活的發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)歷史唯物主義，藝術(shù)是同社會歷史一起向前發(fā)展的，即藝術(shù)如同歷史的進化一樣也是進化的。這里應(yīng)該首先說明的是，我們所說的藝術(shù)的發(fā)展是有特別的規(guī)定的，即強調(diào)的是藝術(shù)的形式、觀念和表現(xiàn)手段、表達的內(nèi)容，而不是說藝術(shù)的螺旋式上升即不斷的繁榮。事實上，藝術(shù)發(fā)展比人類社會的發(fā)展在與時間的關(guān)系上要更為復雜，如果說人類社會與時間的展開是基本同步的，是一個不斷進步的過程，那么藝術(shù)的發(fā)展雖然也隨著時間的展開而發(fā)展，但這種發(fā)展卻不能簡單地以進步來衡量。更準確地說，藝術(shù)的發(fā)展與人類社會生活的發(fā)展的同步性主要表現(xiàn)在一定的社會歷史條件總會產(chǎn)生相應(yīng)的藝術(shù)，社會生活發(fā)展了，藝術(shù)也跟著發(fā)展，但藝術(shù)的發(fā)展不一定就進步，如果硬要說進步，那么這種“進步”只是多元可能性的不斷展開。

首先，從形式上看，藝術(shù)發(fā)展和社會發(fā)展基本上具有一致性。例如立體派同結(jié)構(gòu)主義，未來派、風格派同工業(yè)技術(shù)思想，達達派的機械圖紙繪畫同機械制造形式，超現(xiàn)實主義同弗洛伊德的釋夢說等。其次，從觀念上看，藝術(shù)發(fā)展與社會生活的發(fā)展更是關(guān)系密切，藝術(shù)在一定的程度上表達的是社會現(xiàn)象變化的最早的細微的表現(xiàn)。例如，達芬奇、米開朗基羅、莎士比亞的藝術(shù)作品意味著啟蒙的孕育；陀思妥耶夫斯基和卡夫卡的藝術(shù)作品表達了存在的思想的萌動，但這并不表明藝術(shù)家比哲學家、思想家更卓越，因為藝術(shù)家主要是運用感性直覺提出問題而不提出解決問題的方案。因此，從歷史來看，天才的藝術(shù)家都是先于時代而覺醒的，這是因為他們的異常敏銳的藝術(shù)直覺深切地感受著社會、歷史的最微小的變化。再次，從表現(xiàn)手段上看，藝術(shù)發(fā)展同當時的科學技術(shù)的發(fā)展緊密相連，例如，在此1966年的紐約以“藝術(shù)和工程”為主題的展覽會上，一系列運用高科技設(shè)計的藝術(shù)作品閃亮登場，這就表明藝術(shù)家與科技研究者更加緊密地聯(lián)系在一起。

2 藝術(shù)發(fā)展有著內(nèi)在的規(guī)律性

藝術(shù)發(fā)展有著內(nèi)在的規(guī)律性，在一定程度上，藝術(shù)發(fā)展是按其自身內(nèi)部的規(guī)律來發(fā)展的。這些規(guī)律包括如下幾個方面。

2.1 藝術(shù)發(fā)展是繼承與批判的統(tǒng)一，是在批判中繼承，在繼承中批判。

當藝術(shù)發(fā)展較快時，批判的一面表現(xiàn)比較明顯，傳統(tǒng)藝術(shù)往往被貶低。當藝術(shù)發(fā)展較慢、表現(xiàn)出一種穩(wěn)定狀態(tài)時，傳統(tǒng)藝術(shù)的成就往往被夸大，后人對前人有一種盲目崇拜的傾向。應(yīng)該說這兩種做法都是片面的、有問題的，正確的態(tài)度是在批判地繼承中發(fā)展藝術(shù)，既不肆意貶低傳統(tǒng)，也不盲目崇拜傳統(tǒng)。但要真正做到這一點是很不容易的。從人類藝術(shù)發(fā)展的長河來看，古代藝術(shù)的發(fā)展過程中對繼承強調(diào)得更多一些，如中國傳統(tǒng)藝術(shù)是非常強調(diào)繼承的；而現(xiàn)代藝術(shù)則對批判與否定強調(diào)得較多一些，如現(xiàn)代主義諸流派都是以激烈的批判者和破壞者的狀態(tài)出現(xiàn)在藝術(shù)舞臺上的。從整個藝術(shù)發(fā)展歷史來看，藝術(shù)發(fā)展的速度也不完全相同，往往是在繼承消化與破壞否定之間輪流變化，某個藝術(shù)門類在穩(wěn)定了一段后就要尋求新的變化，而新的變化產(chǎn)生之后又要穩(wěn)定一段時間。雖然我們要求藝術(shù)家要不斷創(chuàng)新，但是創(chuàng)新是有時代的共性的，事實上個別藝術(shù)家即使有主觀的創(chuàng)新愿望而沒有創(chuàng)新的時代條件的話，這種創(chuàng)新步伐往往邁得非常有限。另一方面，在某種潮流或風格占據(jù)統(tǒng)治地位后，欣賞者有一個相對穩(wěn)定的期待心理，他們并不期盼著藝術(shù)總是在不斷變革，相反他的期待視野會有一個較長時間的穩(wěn)定期，這也就使得一些藝術(shù)家即使想要創(chuàng)新，但也未必獲得其受眾的認同。如中國臺灣歌手費玉清多年來一直保持著一種穩(wěn)定的風格，他的“粉絲”也只認同這種風格，他想變都不行。同樣地，中國山水畫自從宋代以來，一直以一種穩(wěn)定的風格延續(xù)到清代，其原因也是因為藝術(shù)發(fā)展中的求穩(wěn)心理使之然。因此，藝術(shù)的發(fā)展是變與穩(wěn)的統(tǒng)一，而不是一味求穩(wěn)或一味求變。

2.2 藝術(shù)的發(fā)展是內(nèi)容與形式的矛盾運動的結(jié)果

藝術(shù)的發(fā)展分為兩方面，一方面是內(nèi)容的發(fā)展，另一方面則是形式的發(fā)展。但是，形式與內(nèi)容并不是和諧統(tǒng)一、同步發(fā)展的。在藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部，內(nèi)容與形式之間的非同步性是經(jīng)常存在的，甚至可以說這是藝術(shù)發(fā)展的常態(tài)，而內(nèi)容與形式的發(fā)展的同步協(xié)調(diào)不是說不可能，但其可能性及實際發(fā)生的太小了。在藝術(shù)發(fā)展中，經(jīng)?？梢砸姷絻?nèi)容超前發(fā)展而形式滯后或相反的形式超前發(fā)展而內(nèi)容滯后這兩種情況發(fā)生。

2.3 藝術(shù)發(fā)展中的創(chuàng)新還往往以復古的形態(tài)出現(xiàn)

藝術(shù)發(fā)展中的否定與批判總是對當前的流行風格來說的，如何否定當前的流行風格，藝術(shù)家當然也有可能創(chuàng)造一種全新的風格，但藝術(shù)家也可能會追溯到更久遠的藝術(shù)傳統(tǒng)而實現(xiàn)對前的風格的否定，這種“隔代遺傳”由于有了新的時代背景和技術(shù)條件，因而在復古的口號下完全有可能導致一種新的風格的創(chuàng)造。藝術(shù)史上到目前為止最重要的一次大的發(fā)展就是“文藝復興”，而從字面上看，它的目的就要復興古希臘藝術(shù)的偉大傳統(tǒng)，而實際上要完全退回到古希臘藝術(shù)是完全不可能的，回到古希臘中的“希臘”也都是各人心中的“希臘”，而沒有一個完全一致的標準，這樣在否定當前的藝術(shù)風格上歐洲人達成了一致，而各種藝術(shù)上的創(chuàng)新都被看作是古希臘藝術(shù)的復活。同樣的情形在中國古代藝術(shù)發(fā)展中也經(jīng)常出現(xiàn)，一些人往往從字畫上理解中國藝術(shù)史上的各種復古派，認為他們是頑固不化，但實際上很多人是在復古的旗幟下從事著創(chuàng)新的事業(yè)的，他們當中的相當一部分是為藝術(shù)史的發(fā)展作出了貢獻的，中國藝術(shù)的發(fā)展在一定程度上是以“復古”促成“創(chuàng)新”的，在“復古”追求“古雅”的過程中，藝術(shù)家實現(xiàn)了對當前的“流俗”的藝術(shù)趣味的超越。

文學藝術(shù)作為一種社會的精神產(chǎn)品，與社會、歷史、時代、哲學、宗教和作家藝術(shù)家的個人的藝術(shù)修養(yǎng)、文化教養(yǎng)、審美情趣、審美理想、創(chuàng)作才能、人格情懷、生命體驗有著非常特殊又密切關(guān)系。換言之，對藝術(shù)生產(chǎn)能夠產(chǎn)生作用的只是物質(zhì)生產(chǎn)，還有其他的很多方面，而且這些方面在特定的情況下還很可能成為決定性的因素。理解藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，有肋于我們的藝術(shù)創(chuàng)作在繼承中未求得發(fā)展，在發(fā)展中少走彎路。

參考文獻

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