當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的路徑研究

胡后富

（中共宣城市委黨校，安徽宣城242000）

當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的路徑研究

胡后富

（中共宣城市委黨校，安徽宣城242000）

一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)既是歷史的，也是未來的。在科技騰飛，思想爆炸的新時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)歷史的潮流的應(yīng)有之義。作為走中國特色社會(huì)主義道路的國家，探索我國的意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新路徑，在今天有著無比重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文從物質(zhì)創(chuàng)新、思想創(chuàng)新，法治保障這三個(gè)角度出發(fā)，力圖摸索出一條我國未來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的有效路徑。

物質(zhì)；思想；法治；創(chuàng)新

一、引言

通常意義上來說，“當(dāng)代中國”在時(shí)間上的劃分以十一屆三中全會(huì)為始，并延續(xù)至今。在這一漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨始終秉承著開放、創(chuàng)新、改革發(fā)展的理念引領(lǐng)著時(shí)代和中國的不斷前進(jìn)。具體而言，現(xiàn)階段的我國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，我國的基本國情和政治制度在面對(duì)當(dāng)今國際國內(nèi)日益嚴(yán)峻的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境時(shí)，中國社會(huì)正經(jīng)歷著最為復(fù)雜和艱巨的社會(huì)轉(zhuǎn)型。作為一個(gè)以一元主導(dǎo)思想為統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)主義國家，保持意識(shí)形態(tài)的活力，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的多樣化發(fā)展路徑，是永葆我黨我國昂揚(yáng)生機(jī)的內(nèi)在動(dòng)力泉源。

按照馬克思理論對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義，它起源于人類的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是一種可以被理解的想象，是社會(huì)大多數(shù)成員用以看待事物的方法，亦或是由社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念，它囊括了人類政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面的內(nèi)容，從不同層面、不同角度反映著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。在中國，主流的意識(shí)形態(tài)建立在馬列主義的思想體系之上，是統(tǒng)治階級(jí)用來增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的主要思想武器，也是整個(gè)中國民族從歷史走向今天經(jīng)過無數(shù)的實(shí)踐和風(fēng)雨洗禮所得出的正確的看待世界的方法。面對(duì)當(dāng)今國際政治的風(fēng)云突變，國內(nèi)社會(huì)外來文化的沖擊，如何讓我國的意識(shí)形態(tài)適應(yīng)社會(huì)潮流，如何在大時(shí)代的背景之下走出一條意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新之路有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、物質(zhì)基礎(chǔ)創(chuàng)新是根本

馬克思主義理論最重要的一點(diǎn)辯述就是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的討論，即“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)”。意識(shí)形態(tài)是政治制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自覺地、系統(tǒng)的反映?？v觀我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，建國以來，為保證意識(shí)形態(tài)的純潔性再加上內(nèi)外交困的國內(nèi)外環(huán)境共同影響，我國實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，雖然這在一定程度上保證了廣大人民的基本生活，然而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和科技的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)生活已然開始阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)年代構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)絕對(duì)的話語權(quán)成為整個(gè)國家發(fā)展的潛在主導(dǎo)動(dòng)力，使得我國生產(chǎn)力發(fā)展遭遇了接近三十年的坎坷和波折。

在十一屆三中全會(huì)之后，黨的工作重心開始轉(zhuǎn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要求走有中國特色的社會(huì)主義道路，注重發(fā)展科技，重視人才，改革開放。從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論對(duì)以往生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的修正。然而，改革開放“先富帶后富”的理論經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的應(yīng)用和發(fā)展，一方面確實(shí)令中國走向了前所未有的一段繁榮時(shí)期，然而另外一方面卻不可避免的催生了一些利益集團(tuán)，令貧富差距逐年增大，對(duì)保持我國意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定和純潔性帶來了極大的挑戰(zhàn)。從這兩個(gè)比較明顯的發(fā)展時(shí)期可以看出，意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)基礎(chǔ)是兩個(gè)相輔相成互為依托，相互牽制的力量。因此，意識(shí)形態(tài)必須要適應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展，不斷進(jìn)行自我孵化，自我創(chuàng)新，才能夠適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。而物質(zhì)基礎(chǔ)一方面要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，追求更加先進(jìn)的發(fā)展模式。另外一方面要聽從我國意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)我國的政治穩(wěn)定，社會(huì)和諧。

由于充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在新的時(shí)期。我們必須要把意識(shí)形態(tài)的政治功能和制度功能統(tǒng)一到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來，進(jìn)行物質(zhì)層面上的功能創(chuàng)新。從大處，講經(jīng)濟(jì)發(fā)展要符合自然規(guī)律，堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展，大力吸收國內(nèi)外的先進(jìn)技術(shù)文明成果，以我國意識(shí)形態(tài)發(fā)展的軌跡為依托，掌握科學(xué)的發(fā)展觀念。從小處講，物質(zhì)基礎(chǔ)的創(chuàng)新要?jiǎng)潥w到每一個(gè)人身上來，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾的力量。一方面重視人民的力量，重視人的能力的實(shí)現(xiàn)。另外一方面在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳綠色、低碳的生活方式，滴水穿石，鐵杵成針。讓每一個(gè)人都成為經(jīng)濟(jì)改革浪潮中的助推器，充分調(diào)動(dòng)起人民對(duì)經(jīng)濟(jì)改革的熱情。諾思認(rèn)為：“在人類行為的約束體系中，非正式制度具有十分重要的地位，即使在最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系中，正式制度也只是決定行為選擇的總體約束的一小部分，人們行為選擇的大部分行為空間是由非正式制度來約束的，因此，非正式制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著十分重要的作用。”[1]這些都可以歸結(jié)為我黨發(fā)展至今始終秉承的一點(diǎn)，即，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主要力量。

因此，意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新一定要走經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，意識(shí)形態(tài)要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平來進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)新的生產(chǎn)關(guān)系。在當(dāng)今全球以科技和人才為主要競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下，維護(hù)國家的安全和諧，營(yíng)造穩(wěn)定、健康的社會(huì)環(huán)境，整個(gè)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)方向則必須要依靠人民的力量，走經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)的客觀規(guī)律，也是一條始終顛撲不破的存在真理。

三、社會(huì)主義思想創(chuàng)新是核心

以馬克思主義思想理論為基礎(chǔ)，充分吸收黨的各界領(lǐng)導(dǎo)人治理國家的指導(dǎo)方針是自新中國成立之后自上而下形成的一套系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)體系。毛澤東指出：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！盵2]由于我國是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國家，官方的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)權(quán)掌握在人民群眾的手中，因此，在國家的政治思想制度設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)出一種更為完整、嚴(yán)密、普適的特征。盡管在處理政治事務(wù)的實(shí)際運(yùn)行上面仍然采取集中、管控和命令的形式，但是其施政的目的在于維護(hù)廣大群眾的根本利益，權(quán)力的來源具備合法性。由此，就必須要在全社會(huì)范圍內(nèi)創(chuàng)新社會(huì)主義思想意識(shí)，形成自我延續(xù)、自我發(fā)展的思想和理論基礎(chǔ)。

由此，筆者提出兩個(gè)方面的創(chuàng)新構(gòu)想。首先，馬克思主義思想的主要一點(diǎn)就是革命，以革命推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展，以革命換取新事物的加速前進(jìn)。將這一點(diǎn)融入當(dāng)下的中國社會(huì)發(fā)展思想當(dāng)中就是將革命轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖ㄔO(shè)”，依托中國特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)涵，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，建設(shè)社會(huì)主義民主制度，在全社會(huì)范圍之內(nèi)建設(shè)一種擁有廣泛社會(huì)認(rèn)同度的情感基礎(chǔ)。大力傳播中國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，倚靠民族感情，倚靠歷史發(fā)掘人民群眾共同的思想基礎(chǔ)。

再次，改革開放的實(shí)現(xiàn)，中國打破了原有閉關(guān)鎖國的歷史狀態(tài)，各式各樣的西方思潮大量涌入，一方面促進(jìn)了我國的思想文化大繁榮大發(fā)展，一方面由于其內(nèi)容的良莠不齊同樣給我國的意識(shí)形態(tài)體系帶來了一定沖擊。然而，這樣的沖擊又是歷史發(fā)展的必然潮流。我們應(yīng)該秉承開放的基本理念，正面創(chuàng)造一個(gè)平臺(tái)，對(duì)來自西方的各種思想進(jìn)行一個(gè)從內(nèi)容到本質(zhì)上的辯證分析，吸收西方思想中對(duì)我國社會(huì)主義思想有啟發(fā)，有建設(shè)性的思想成果和文明形式，避免盲目抵制和否定。保持我國社會(huì)主義思想的先進(jìn)性和科學(xué)性，做到兼容并包，與時(shí)俱進(jìn)。再有，在全社會(huì)范圍內(nèi)大力弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)思想文化，并對(duì)大量涌入的西方優(yōu)秀文化拿出一個(gè)對(duì)話和交流的態(tài)度，對(duì)西方的馬克思主義研究和西方政治思想體系當(dāng)中對(duì)我國思想建設(shè)有利的創(chuàng)新觀念加以吸收和改良，通過交流和學(xué)習(xí)的方式不斷更新并充實(shí)我國的社會(huì)主義核心思想體系。令我國從過去強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性和批判性的意識(shí)形態(tài)逐漸調(diào)整為具備包容與和諧的積極的理論體系。

四、依法治國是手段

建立一個(gè)什么樣的政治制度，是每一個(gè)國家在成立之初都必須要深入思考的一個(gè)歷史性課題，古老的中國也概莫能外。這片廣袤的土地上經(jīng)歷了長(zhǎng)久的封建君主制、資產(chǎn)階級(jí)的立憲制、總統(tǒng)制，最終走上了一條人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義道路，是有著其深刻的歷史原因和歷史必然性的。但如何讓人民群眾當(dāng)家作主的道路越走越遠(yuǎn)，越走越強(qiáng)則必須要有法律作為基本手段和保障，只有將整個(gè)社會(huì)納入法治的軌道，才是保障我國意識(shí)形態(tài)不斷創(chuàng)新、有序發(fā)展的制度基礎(chǔ)。

盧梭說過：“規(guī)章只不過是穹窿頂上的拱梁，而唯有慢慢誕生的風(fēng)尚才最后構(gòu)成穹窿頂上的不可動(dòng)搖的拱心石。”新中國建成已有66周年，中國共產(chǎn)黨始終秉承著以法制作為其治理社會(huì)，維持自身統(tǒng)治的基本原則，然而法制不同于法治。法制只能說是在制度層面上對(duì)全民在行為上做出的共同約束，其背后是依托國家強(qiáng)制力和暴力機(jī)關(guān)做出的規(guī)范。而法治，更多從人心角度出發(fā)，在全社會(huì)，全民族的范圍內(nèi)獲得最廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，讓法的觀念深入人心，讓國家的權(quán)利運(yùn)用得到有效的制約和監(jiān)督。

從這個(gè)意義上出發(fā)，法治可以說是保證意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的有效手段，法治是維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全的有力武器，是保證意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新能夠行走在正常有序軌道上的護(hù)身符。思想隱藏在人們的頭腦之中，很難通過具體的方式進(jìn)行探知和測(cè)量，在利益的驅(qū)動(dòng)之下，人們很容易出現(xiàn)言行不一的現(xiàn)象，或者作出危害社會(huì)的行為。針對(duì)這種情況，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施?！盵3]從兩個(gè)方面推動(dòng)法治方面的建設(shè)，首先，要求國家權(quán)利機(jī)關(guān)切實(shí)保護(hù)好人民群眾的基本權(quán)利和自由，做到將權(quán)利關(guān)進(jìn)籠子里，國家機(jī)關(guān)在履行自身職能的時(shí)候要嚴(yán)格依照法定程序?qū)嵭?。國家機(jī)關(guān)的工作人員要具備職業(yè)良知，對(duì)法治有信仰有追求有堅(jiān)守，上行下效，從而在全民范圍內(nèi)營(yíng)造出公平正義的法治環(huán)境。其次，法治要求全民守法，提高自身的法律意識(shí)，善于運(yùn)用法律武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利和自由，讓全民參與進(jìn)對(duì)國家權(quán)力組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人的執(zhí)法活動(dòng)中，監(jiān)督行政機(jī)關(guān)的權(quán)利切切實(shí)實(shí)的應(yīng)用到了每一個(gè)公民的身上。

通過法治手段的貫徹，法治思想的提升，能夠掃清我國意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新道路上的障礙，也是保證我國在國際社會(huì)上擁有強(qiáng)大的話語權(quán)的基本方略。我國意識(shí)形態(tài)的聲音，不僅要在一國之內(nèi)能夠進(jìn)行傳播，更重要的是能夠清晰、明確、堅(jiān)定的向世界敘說和構(gòu)建自身思想的敘事框架，而其進(jìn)行不斷創(chuàng)新的后盾就是法治。

[1]諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M].劉守英，譯.上海三聯(lián)書店，1994. [2]陳志強(qiáng).探索加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的有效路徑[J].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-17.

[3]習(xí)近平.在慶祝全國人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話，2014-09-05.

[4]劉炳輝，姚安澤.制度視角下的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新[J].廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009-03.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].人民出版社，1972.

[6]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].人民出版社，1991.